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自从盘古开天地，三皇五帝到如今 “五帝”来历也许是“五行”说。按“五行”排列“木、火、土、金、水”，这就有了“（木）东郊青帝（伏羲）、（火）南郊赤帝（神农氏）、（土）中郊黄帝（土）、（金）西郊白帝（轩辕）、（水）北郊黑帝（颛顼）”，还相应有祀星于七宿，祀星依次排列为：“岁星、荧惑、镇星、太白、辰星”。 在秦朝以前，祭祀比较混乱，秦始皇不满，要搞成统一模式“五方上帝大祭祀”、“山川五岳”结束了混乱的局面，规定“色上黑，度以六为名，音上大吕等”。有很多术士参与，神仙迷信色彩浓厚，闹了不少矛盾也结了怨。整半天不知咋的，五行改四季了，丢了一个。 到了汉初，刘邦问：“故秦时，上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。结果是把黑帝颛顼整没了。其实，另有解说是颛顼承上启下，上为炎黄，下为尧舜。按吕不韦提法，五帝是主管四方，四时和五行之神。 事实上这五帝说法不一，汉武帝时这官方的五帝是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。且规定每年祭祀时间不在清明而是在阴历四月的孟夏，啥时孟夏？唐代有诗为证： 江南孟夏天，慈竹笋如编。蜃气为楼阁，蛙声作管弦。 关于“五帝”，民间倾向于，一曰：伏羲、神农、黄帝、尧、舜；二曰：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；等等。其实，这与远古时期的“三皇五帝”传说是关联的。先说“三皇”，再说“五帝”。不过，“三皇”的说法也不相同。 比如，“三皇”为：燧人、伏羲、神农（取《尚书大传》）。这就说，这“三皇”是从华夏祖先从“钻木取火”开始，到农耕时代（即“燧人氏”经“伏羲氏”到“神农氏”）。更为远古的，“盘古氏”、“有巢氏”、“女娲氏”等就不算其中了。哈！一句话“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，俺喜欢这个说法，比较科学的。 再取“黄帝”作为一个转折点，再往下说就比较通顺了。那么，这就是“五帝”为：“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜”，这就不是祭祀意义上的五帝，黄帝也成为中华民族的人文始祖了，有浓烈的文化意义的起始。那么这“五帝”有啥关系呢？ 《史记·五帝本纪》曰：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”。 好在河南安阳有“内黄二帝陵”，这里就安葬着“颛顼”和“帝喾”两帝。清明一般都祭奠五帝之首的黄帝，而全国范围去“内黄二帝陵”祭奠就少许多。传说，颛顼是黄帝的孙子，其父“昌意”是黄帝与嫘祖的次子。不过屈原在《离骚》中自称为颛顼之后，那为何不直接称黄帝之后呢？也许是他为了表明他与当年楚王是同族（高阳氏）？也许也没那么简单。 颛顼是高阳氏，而帝喾高辛与颛顼同族，又称颛顼是帝喾的伯父，但帝喾也组建了自己的氏族叫“高辛氏”。传说是这样的，帝喾十五岁时，因辅佐颛顼帝有功，被封于高辛（今商丘市睢阳区〕。三十岁时，代颛顼为帝，都于亳（今商丘）。因他兴起于高辛，史称之为高辛氏。 然颛顼、帝喾是上古时期“五帝”中的第二位和第三位帝王，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖。并且这二帝时期是上古时期的太平盛世。其治国方略是：“德莫于博爱于人，政莫高于博利于人。政莫大于信，治莫于大仁。”强调以诚信、仁德使天下治。 那么到了尧舜时期，那就是农耕文化飞跃的时代。不仅继承三位先帝的养性自律、大公无私、倡导诚信、明察善恶等美德，集中精力发展生产力。《尚书·尧典》中首先制定历法，敬授民时，颁布天下，春种秋收，有劳有逸，日出而作，日落而息，万邦和睦，友好交往，部落联盟，天下为公，大同时代。 其实先秦时期的“儒家”与“墨家”也都以尧舜为号召，唐尧也就成为古昔圣王，与精神的始祖。俺也经常说，历史上“三儒与两孔”，这三儒就是“先儒、孔儒与后儒”，从“孔儒”开始把“先儒”给搞歪了，人心不古啊！ 200多年前的一个英国人就看透了这“五帝”之后的中国。他说，“中国人没有宗教，如果说有的话，那就是做官。”这就是“孔儒与后儒”，可悲也在于此！ |
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