|
所以，老子创造的“桩”和“桩法”，决定了它在中华武术散打中的显赫地位。“以桩打桩”揭示出了武术较技的本质。这个本质，就是在于打“阴阳、虚实”。它表明：有桩或无桩，打桩或不打桩，这乃是真懂或是假懂中华武术散打的分水岭。同时，它也表明，武术“套路”和武术“桩法”根本就不能同日而语。故懂套路而不懂桩法、不懂“以桩打桩”，等于不懂散打。 3、“动中求打”的打法法则。 “动中求打”的打法法则决定了中国武术散打的“打法方式”。这是老子“无极太极”、“动静”观决定的。 “动中求打”是指武术打斗中只宜打“动”，而不宜打“静”。 老子的“无极太极”观，把“无极”视为“大象无形”，即它无形、无状、无物，看不见、摸不着、听不到，虚无飘渺；而将“太极”视为“成象”、“卦象”，即它有形、有状、有物，看得见、摸得着、听得到，实实在在。同时，老子认为，“大象无形”是为“静”；而“成形”、“卦象”是为“动”。故按照“见实则打”的法则，则只能打“太极”、打“动”，而不能打“无极”、打“静”。所以，打“动”，或者叫做“动中求打”，就规定了打的方式，并构成了中国武术散打中的又一基本打法法则。 进一步看，为什么不能打“静”而只能打“动”呢？因为，一方面“静”为“无形”，为“无”，为“虚”。故这些虚无飘渺的东西怎么能去打它呢？怎么能打得着呢？而“动”为“有形”，为“有”，为“实”。故见“有”则打，就符合了打法法则；另一方面，在老子看来，“静”是“动”的主宰。因此，“静”制约着“动”。而这种制约，在老子看来，就是“无形”大于“有形”。也就是说，“有形”的东西，它的形体已定，已无多少变化了，而“无形”的东西，正是由于它的形体未定而更加富于变化，而这种变化于无中生有，并针对“有形”的东西而来，故要变得比“有形”的东西更大、更强，从而制服“有形”。所以，不能打“静”，而只能打“动”。 将老子的这个思想用之于临埸之中，是怎么样的一种状况呢？这就是在“见实则打”的过程中，其中的“实”必须是一种可知的、有限的、已经没有多大变化的形体。打这种“实”，即要做到在动中去求打，也就是说，要做到在变化中去求打。做到敌变我变，以变应变，变中求胜。同时，老子的这种打法观也就解释了以“动”击“静”，或以“实”击“虚”，往往会导致失败的道理。因为，这时的“动”、“实”相对于“静”、“虚”来说，它已无多大的阴阳、虚实的变化了，相反，这时的“静”、“虚”，却隐藏着阴阳、虚实的变化，并针对其“动”、“实”可以做到“无中生有”，做到“见实则打”。这种打法在武术散打中就叫做“补攻手”，就叫做“诱敌深入”。正所谓“螳螂捕蝉安知黄雀在后”，就是这个道理。故以“动”打“静”，以“实”打“虚”，这种打法是违背打法法则的，它不能打人，反而会被人打。 |
|
|
