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一提起孔夫子，人们立马会想到他的温良恭俭让，想到他的文质彬彬，想到他的中庸。 其实，孔子本质上是一个狂者。 狂者，即自信满满也（佛陀也是一个自信满满的人），它是一个褒义词，是一种赞赏和肯定。 你看，孔子父亲叔梁纥勇力过人，战功显赫，孔子本人也人高马大，孔武有力，精通武技，射、御均为一流。 当孔子听说“季氏八佾舞于庭”，立即摩拳擦掌高呼“是可忍也，孰不可忍也”，个性可见一端。 有人赞扬孔子“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”，孔子对此予以默认，并未过分表示谦虚。 他还响亮地喊出：“朝闻道，夕死可矣。”岂不狂乎？ 另外，孔子帮自己的亲生女儿挑了一个罪犯做老公，是不是很有点与众不同？ 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。 还有，人人都说南子的品行不佳，孔夫子还是去拜见了她，尽管连子路也对此有意见。 子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 孔子的声望地位，如日中天，其周游列国时，有的国君给他年薪五万石粮食。 但孔子不为所动：“不义而富且贵，于我如浮云。” 中国的易经，是中华民族文化之源，深奥难懂，但孔子对此有信心。 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”无大过，即是差不多的意思。 除了孔子，谁敢说数年就能将群经之首、大道之源----《易经》学得差不多了啊？ 当然，下面的这些话语，更显露出孔子狂者本色。 有人（桓魋）要加害孔子时，子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 子曰：“道之将行也与。命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！” 五十而知天命。孔子就是一个知道自己身负天命的人。天命之人，别人能把我怎么样？ 还有，子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！” 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 以上孔子自比如同凤鸟、龙马，相信自己能将夷人变得文明先进，不正充分显示了孔子的超强自信心吗？ 孔子提倡中庸，但他其实挺欣赏那些狂者和狷者。 狂者，就是那种知其不可为而为之的人，孔子本人就是； 孟子说：“自反而缩，虽千万人，吾往矣！”也是狂者本色。 而狷者，即是有德而隐居之人，如老庄之类。 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。” 孔子并不是一个好好先生，他极力反对的就是乡愿。孔子恩怨分明，是性情中人。 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 孔子门下弟子三千，贤者七十有二，孔子却经常感到寂寞，寂寞往往是自认无敌者才有的。 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？” 孔子向来文质彬彬，你可发现他还有动手打人的时候？ 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。 孔子是非常提倡个人主观能动性的。你看下面就知道了： 子曰“人能弘道，非道弘人。” 子曰：“当仁，不让于师。” 子曰：“道不同，不相为谋。” 子路问津。长沮、桀溺耦而耕。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。” 孔子认为长沮、桀溺等人是“欲洁其身而乱大伦”，而自己从政是“君子之仕也，行其义也”。 当狂者遇上狂者时，情况会怎样？是不是令我们很期待？孔子曾经有这样一个机会。 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！” 精彩就要发生了，狂狂即将对决，我们拭目以待，但结果却让我们失望。。。。 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与人言。 就像我们遗憾无法看见秦琼战关公一样，我们也遗憾无法见到孟子与庄子的对决，同样也遗憾没看见孔子和接舆的对决。 高手之间的较量，是那样的精彩绝伦。孔子见老子，叹老子为龙，深不可测。 如果孔子跟接舆、孟子跟庄子来一场会谈，将会给后人带来多大的幸福啊！ 虽然老被隐士嘲弄，孔子始终坚持自己的原则，不愧圣人之称号。 通观《论语》，孔子并不是十全十美，但因此更加有血有肉、可亲可敬。 儒家从来不是主张一根筋，而是提倡“大德不逾闲，小德出入可也”。 孔子并不反对财富和女色，只是要求“取之有道，纳之以礼”。 孔子还积极提倡从政，学而优则仕。 对于过失，孔子也很宽容。 人非圣贤孰能无过？过而能改，善莫大焉。 君子有过，如日月有食；过也，人皆见之；及其更也，人皆仰之。 孔子就是这样一个狂者，一个为理想奋斗终身的勇士，一个也有小小缺点但始终令人爱戴敬仰的圣人。 |
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