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黄帝内经》之名史籍首见于东汉班固的《汉书·艺文志》。最早提到者是西汉刘歆所撰的《七略》。 《素问》书名，最早见载于东汉末年张仲景的《伤寒杂病论》； 《灵枢》名称，最早见于王冰的《黄帝内经素问·叙》 公元六世纪，南朝齐梁间人 全元起 对《素问》进行了全面注释 明代马马莳编《灵枢注证发微》，是历史上全注《灵枢》的第一人 1. 为什么说《内经》汇总成编的时间是在公元前一世纪的西汉中后期？简要说明之？ 答：上为《史记》还没提过《内经》；下为 东汉班固的《汉书.艺文志》、西汉刘歆的《七略》最早提到。如此推算，汇编成书时间当在《史记》之后、《七略》之前的西汉中后期。 2. 列举历代三位对《内经》分类注释的医家？ 答：杨上善《黄帝内经太素》、李念莪《内经知要》、张介宾《类经》； 《内经》主要内容：包括《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷。它分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识。迄今在诊治学上仍具有指导意义。她的博大精深的科学阐述，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。 重要注家：最早注家—全元起；贡献最大—王冰； 分类注释：隋，杨上善《黄帝内经太素》；明，李念莪《内经知要》；明，张介宾《类经》； 通注：明，马莳《黄帝内经素问注证发微》、《黄帝内经灵枢注证发微》；清，张志聪《黄帝内经素问集注》、《黄帝内经灵枢集注》；清，高世栻《黄帝素问直解》 次注：唐，王冰《黄帝内经素问》 《内经》学术体系的方法论特点主要侧重从 功能角度、整体角度、变化角度 把握生命规律。 壮火、少火 历代解释：1.壮火指药食中气厚性烈之品的性能作用，少火指药食气味温和者的性能作用；2.少火指正常生理之火，人体阳气的阳和、温煦作用，壮火指亢烈为害之火，为阳气亢旺而化的火邪。 “风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻”说明在致病因素作用下人体内部产生的病理变化或病变类型。如“风胜则动”不是指直接感受风邪，指肝阳化风、血虚生风、热极生风等所致；“寒胜则浮”即使感受寒邪也要寒邪伤人阳气，阳虚里寒才会出现。 气厚为阳之阳；味厚为阴之阴。
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧xùn泄，浊气在上，则生（月真chēn）胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地。 地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六腑。 冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必疾疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
故曰：天地者，万物之上下（积阳为天，积阴为地）也；阴阳者，血气之（和、与）男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能taī（胎）始也。 故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使（作用）也。
脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故写而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：实（水谷充实）而不满（精气盈满），满而不实也。 魄门亦为五藏使：魄通粕。魄门，指肛门，使，使役、使用。1、指魄门受五脏支配而启闭；2、肛门能正常排出糟粕与浊气，有利于五脏气机的升降出入。亦体现了肺与大肠相表里的脏腑经络整体观。 心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。 脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。 故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气,感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。 凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋短，小筋弛长，短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。 阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤。高粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为，郁乃痤。 煎厥：（病名，指过度烦劳，阳气过度亢盛，火炎则水干，阴精虚衰，又逢盛夏阳热之气，两热相合，如煎如熬，以致阴气竭绝而昏厥的病证） 薄厥：病名，指大怒而气血上逆所致的昏厥病症。张介宾注：“相迫曰薄，气逆曰厥，气血俱乱，故为薄厥。” 凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。 帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾者，常著胃土之精也。土者生万物而法天地，故上下至头足不得主时也。
阳者天气也，主外；阴者地气也，主内。故阳道实，阴道虚[阴阳的基本特点]。
人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五藏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。
阳气的病理：阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤。高粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为，郁乃痤。 阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘。留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。 阳虚则外寒，阴虚则内热 为什么？ “阳虚则外寒”寒邪侵犯人体，阻遏卫气不能宣达肌表，致寒邪独留于体表而产生外寒。指外感表证中恶寒症状产生的机理。 “阴虚则内热”因劳倦太过，损伤脾气，使脾的运化升清功能失调，清阳不升则浊阴不降，谷气留而不行，郁而化热，熏蒸于胸中，产生内热。指脾气虚发热。 诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气膹郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘈，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病胕肿，痛酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。 寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者政之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。
热因热用，寒因寒用，以热药治疗真寒假热证，以寒药治疗真热假寒证。 塞因塞用[如小便不通用金匮肾气丸；大便不通用济川煎，补中益气丸]， 通因通用[病本是实，如大承气治疗泄泻清水；妇女崩漏，用活血法] 治法逆从 用来治疗“至虚有盛侯”的假实证、“大实有羸状”的假虚证。 心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉 外感热病皆属于伤寒：黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也。其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死，其两感于寒而病者，必不免于死。 治之奈何？岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。
论阴阳交的症状、病机与预后：黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热而脉躁疾，不为汗衰（脉不因汗出而衰）言不能食，病名为何？岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。 经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽（停留）迟。泣（she凝泣）而不行，客于脉外，则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。[寒邪侵入导致气血运行不畅]
五脏六腑皆令人咳，非独肺也。 为什么？ 答：[1、肺主治节，治节全身气血营卫；2、肺朝百脉，百脉之病五脏六腑之病都可以通过经脉影响到肺]
此皆聚于胃关于肺，使人多涕唾而 面浮肿气逆也。 为什么？ 答：1、肺之经脉“起于中焦，下络大肠，还循胃口”胃失和降可通过经脉使邪气上传于肺；2、气血化生乏源可致土不生金，又可致卫气不充，外邪侵犯皮毛内舍于肺；3、脾胃失健运，聚痰成饮，上逆于肺。
黄帝问曰：痹之安生？岐伯对曰：风寒湿三气杂至，合而为痹也。 其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹也。帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹；以夏遇此者为脉痹；以至阴遇此着为肌痹；以秋遇此者为皮痹。
五脏皆有合（肝合筋，肺合皮毛等），病久而不去者，内舍于其合也
肺热叶焦，则皮毛虚弱，急薄，着则生痿躄也。
帝曰：如夫子言可矣。论言治痿者，独取阳明何也？岐伯曰：阳明者五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌谿谷（肌肉、骨节之间的缝隙小者为谿，大者为谷），与阳明合于宗筋（前阴），阴阳（扌忽zhǒng）宗筋之会，合于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚，则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。 诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。 五脏者中之守也（五脏藏阴精而守护精神） 夫精明五色者，气（五脏之气）之华也。 四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。 知内者按而纪之，知外者终而始之。此六者，持脉之大法。 平人何如？岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息，命日平人。平人者不病也。常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。
各方地域病之不同？ 东方之域，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼者使人热中，盐者胜血，其病皆为痈疡，其治宜砭石； 西方者，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药； 北方者，其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜灸焫； 南方者，其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针； 中央者，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。 病有标本：标本是病程中相对的概念（在本段中，先病的叫本，后发之病叫标） 刺有逆从：针刺有逆治和从治的不同（病在本而治标，病在标而治本叫逆，病在本治本，病在标治标叫从） 标本相移：本病或标病那个先治不是固定不变的，急则治其标，缓则治其本。视具体情况而定。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。 形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。 其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其栗悍者，按而收之，其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜导引之。
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于权衡，去宛yù陈莝，微动四极（四肢），温衣缪剌其处，以复其形。开鬼门（汗孔，发汗法，宣肺），洁净府（膀胱，利尿法），精以时服；五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。 去宛陈莝：宛，积也，通郁结；陈，久也。宛陈，指血脉中的郁滞。陈莝，是陈旧的铡碎的草， 指驱除体内蓄积的水液、血脉中的郁滞；活血化瘀。也可解为“宛陈则除之”治则的另一种表述，针对皮部血络病变治则。
古代人养生原则是什么？ 皆谓之虚邪贼风（泛指六淫邪气），避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
春，发陈（启发故旧，推陈出新）；夜卧早起，广步于庭，被发缓形， 夏，蕃秀（茂盛而美丽）；夜卧早起，无厌（倦怠）于日， 秋，容平（万物容态形容，平静平定）；早卧早起，与鸡俱兴， 冬，闭藏（阳气潜藏）；早卧晚起，必待日光， 什么叫春夏养阳，秋冬养阴？ 是《四气调神大论》提出的养生原则，指春夏顺应生长之气以养阳；秋冬顺应收藏之气以养阴。 历代注家有三种不同认识：1、王冰，阴阳互制论；2、张介宾，阴阳互根论；3、张志聪，内外阴阳虚胜论。
故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
几个胀（水胀，肤胀，鼓胀）的区别？黄帝问于岐伯曰：水与肤胀、鼓胀、肠覃xùn、石瘕、石水，何以别之？岐伯曰：水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状，其颈脉动，时咳，阴股间寒，足胫肿，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。黄帝曰：肤胀何以候之？岐伯曰：肤胀者，寒气客于皮肤之间，（上“鼓”下“空”）（鼓空）然不坚，腹大，身尽肿，皮厚，按其腹，窅yǎo而不起，腹色不变，此其候也。鼓胀何如？岐伯曰：腹胀身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也。
沉浊为内，浮泽为外。黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者为血痛，痛甚为挛，寒甚为皮不仁。五色各见其部，察其浮沉，以知浅深；察其泽夭，以观成败；察其散搏，以知远近；视色上下，以知病处；积神于心，以知往今。 |
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