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相见礼”是我国古礼中一个十分重要的方面，简略来说，就是相互见面的礼节。这些礼节规范着各色人等的日常生活，给人们的行止坐卧提供了准则。这些理解都是人们观念的反应，因此一个简单的礼节背后都有丰富的文化内涵。
（一）趋 （二）拜 （三）拱手 （四）作揖 （五）唱喏 （六）长跪 （七）鞠躬 （八）寒暄 （九）叉手 （十）仕女见男子礼俗 道万福也是属于古代女子礼节。唐宋时妇女与人减免行礼之时常口道“万福”，意为祝对方多福。行礼时双手手指相扣，放至左腰侧，弯腿屈身以示敬意。 一、立容： 贾子曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。 参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行（古人是很通融的^_^）。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。 我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成了直身。 应用：窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。鉴于现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。 二、坐容： 贾子曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。 参考文物，汉代的经坐（这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐）是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方；也可收拢抱在腹部。 应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距（臀部着地，两腿叉开）或者趺坐（佛教式的盘腿）都行。 三、行礼： 1、正规揖礼：左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。 2、一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。 3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。 4、颔首致意。 5、正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身（这段叫鞠躬），同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上（这叫拜），然后直起上身，同时手随着齐眉（这叫兴）——然后根据礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。 6、一般拜礼（用于雅坐时）：抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后拜手（手至地，头贴手）或叩头（头扣地）或稽首（时间长）或顿首（时间短）。 7、女子行礼：本着平等的精神，不要求女子特殊行礼。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前，微屈膝，微低头即可；若拜礼，上身直，膝着地，拢手下垂，头微低，即可。 应用：5用于一般用于祭祀，或非常敬重的场合。6用于雅坐时。1到4，应当作为汉服时的日常行礼，依据具体情况——对方受尊敬的程度，和具体场合容许你表现礼节的程度……现在人缺少礼仪观念，不必过分要求，但拱手应当能做到。如果在与人交谈的时候又有人来，当注意问候时要根据身边人的情况，决定行礼的程度。 四、迎宾： 古人迎宾讲究衣冠严整，所以如果主客在门口不期而遇，那么主人会装作不认识，不理不睬地把门关上，等换上衣服再开门迎宾。迎宾时，主人立在门右（其实就是主人在东，客人在西——如果在外面迎接客人就更是如此），客人走门左。迎客进门以后，为客人指路，每到拐角，要说“请”，客人答“请”，要为客人开门、掀帘子……主人请客人上座（就是做到右边的椅子上），客人请辞——最终看情况决定坐次。 今天这一切都不必要了。由于现在建筑布局多样，所以不可能主位客位分清楚，但主人引路，客人后主人行，是应当把握的精神。 五、宴请： 东道先说“请”，客人辞让，东道固请，同时拿筷子就可以了，不必过分谦让。 喝茶、饮酒时，用左手的大袖挡住杯子，以求雅观。 总之，原则是：心安则行之，可以行则行之——其他不强求。 关于服丧的规定：三从 “未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”-------《仪礼 丧服子夏传》 “妇德、妇言、妇容、妇功”-----《周礼天官九嫔》 妇德谓贞顺（品德） 妇言谓辞令（辞令） 妇容谓婉娩（仪态） 妇功谓丝炱（手艺） 《童子礼》关于行礼，饮食，行走都有描述。 明·屠羲时 - 童子礼《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”而养正莫先于礼。盖人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童幼之年，不闻礼教。则... 行礼：直接复制了 拱，行礼起始型。拱手，男子左手压右手，左手大拇指掩右手大拇指，女子右手压左手，右手大拇指掩左手大拇指，当胸。此先秦之明，甚至之清皆如此也。然，行于凶礼，男子则右手压左手，女子亦反之。此男子吉事尚左，女子吉事尚右。左阳而右阴，吉阳而凶阴，男阳而女阴，是故阳阳而阳，阴阳而阴，阴阴而阳。行于阳事则以阳显，行于阴事则以阴显是也。 《礼记?内则》曰：凡男拜尚左手，女拜尚右手。 《礼记?檀弓上》曰：孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。郑玄注：丧尚右，右，阴也。吉尚左，左，阳也。 孙希旦《礼记集解》卷八：凡拜，男尚左手，左阳也。其拱亦然。凶事则尚右手，反吉也。妇人则吉事尚右，凶事尚左。 《说文》之一，徐铉注：两手大指相柱也。故此处存疑。 揖，厌。 揖，拱手后推手向外。厌，拱手后引手向内，近于胸。厌，汉代之后鲜见，与揖同。《仪礼，乡饮酒义》：“主人揖，先入；宾厌介，入门左；介厌众宾。”郑玄注：“宾之属相厌，变于主人也。推手曰揖，引手曰厌。今文皆作揖。”《说文?手部》：“揖，攘也。一曰：手着当胸曰揖。”则《说文》之一曰：“揖、厌同，与《仪礼》今文同。” 揖、厌，必辅以磬折，即鞠躬。《礼记?玉藻》：“进而揖之，退则扬之。”郑玄注：“揖之谓小俯也。扬之谓小仰也。” 先周，秦汉时期，揖，小俯，手可不垂。长揖，则垂手。宋以后，无长揖，揖则垂手至膝。 宋，王虚中《训蒙法》：凡揖人时。则稍阔其足。其立则稳。揖时须是曲其身。以眼看自己鞋头。威仪方羙。观揖时亦须直其膝。不得曲了。当低其头。使手至膝畔。又不入膝内。则手随时起。而乂于胸前。揖时须全出手。不得只出一指。谓之鲜礼。揖尊位则手过膝下。亦以手随身起。乂手于胸前也。 明，屠义英《童子礼》：肃揖，凡揖时，稍阔其足，则立稳。须直其膝，曲其身，低其首，眼看自己鞋头，两手圆拱而下。凡与尊者揖，举手至眼而下；与长者揖，举手至口而下。皆令过膝。与平交者揖，举手当心，下不必过膝，然皆手随身起，乂于当胸。 撎，肃，肃拜。 撎同揖，亦特指长揖，肃拜。 《说文》云：“撎，举首下手也。” 《文选?潘岳＜西征赋＞》：“肃天威之临颜，率军礼以长撎。”刘良注：“撎，揖也。” 《周礼?大祝》，“辨九拜”，郑司农云：“肃拜，但俯下手，今时撎是也。”可见，撎为汉后才有之礼。 肃，俯首，两手垂，不跪。肃为军人所用，鞠躬垂手而不屈膝。《礼记?少仪》：“武车不式，介者不拜。”郑玄注：“军中之拜肃拜。” 《左传?成公十六年》曰：“为事之故，敢肃使者。”言君辱命来问，以有军事不得答，故肃使者，肃，手至地，若今撎。 此处之“至”，应理解为“伸向”。 肃拜，女子拜礼，不跪，不鞠躬，垂手屈膝低头。唐以后，万福礼之源头也。 宋、明人认为肃与肃拜大体同，鞠躬屈膝之事有礼仪权益，分行礼情况场合而变。朱子注云：“古者，妇女首饰盛多，如副笄六珈之类伏于地上。”因此女人不跪。而清人则认为肃与肃拜不同，肃不跪，而肃拜跪。清人段玉裁释拜云：“肃与肃拜，当为二,《左传》之肃，不言拜，则肃而不拜，未尝跪也。’《礼记?曲礼》曰：‘为其蓌拜。’”段玉裁按《公羊传》注：“作为其如蹲，此皆言不便于跪，故肃以为礼，肃，盖如后世长揖……肃拜者，跪而举首下手也。揖者，立而举头推手也，肃者，立而低头下手，如今人之揖也。跪而举头下手为肃拜，下手如拱，并未分散。” 另一引证是，《礼记?曲礼上》：“介者不拜，为其拜而蓌拜。”郑玄注：“蓌则失容节。蓌犹诈也。”此处多文有引。唐陆德明《经典释文》：“蓌，子卧反又例嫁反，诈也，挫也……卢本作‘蹲’。按谓甲胄在身，不能折腰，欲拜则如蹲踞然，故不拜。”故又有清人认为肃时不跪而蹲。 在下同宋、明人观点，认为肃、肃拜皆不跪，更不可能蹲。《礼记?少仪》：“妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜。为丧主，则不手拜。”郑玄注：“肃拜，拜低头。手拜，手至地。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。”郑众、郑玄均不言肃拜跪，仅云“俯下手。”从汉人注，故而以肃、肃拜皆不跪。如果肃拜跪，那肃拜与扱地之别则微乎其微。 今有人认为肃拜就是手拜，则非也。手拜乃扱地也。 扱地。 扱地，在下认为即手拜。跪，手至地，而头不至手，仅小俯。《仪礼?士昏礼》：“妇拜，扱地。”郑玄注：“扱地，手至地也。妇人扱地，犹男子稽首。”贾疏云：“‘扱地，手至地’者，以手之至地谓之扱地，则首不至手，又与男子空首不同。云‘妇人扱地，犹男子稽首’者，妇人肃拜为正，今云扱地，则妇人之重拜也，犹男子之稽首，亦拜中之重，故以相况也。” 若想要手至地，则必须要跪。因而此乃妇人唯一之跪拜礼，用于见舅姑、如庙。 拜。 拜，先跪而拱手，头俯至于手，与心平。（钱玄著三礼辞典）拜狭义亦作空首之意也。《说文》杨雄曰，“拜，从两手下也。” 《荀子?大略篇》平衡曰拜。注谓，磬折，头与腰平。此处疑为揖亦鞠躬平腰，则手自然而垂，如《清明上河图》之庶民揖也。此处存疑。 拜，宋明时期跪时先屈一腿，后一腿再跪。 明，屠义英《童子礼》：拜起，凡下拜之法，一揖少退。再一揖，即俯伏，以两手齐按地。先跪左足，次屈右足，顿首至地即起。先起右足，以双手齐按膝上，次起左足，仍一揖而后拜。其仪度以详缓为敬，不可急迫。 有人谓双膝先后跪之为胡人之跪。在下认为此跪先秦即如此。着汉服者衣身过长，若双膝齐跪，则起立不便，有碍行礼。又贾子曰：“跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪，跪容也。” 郑注九拜，杜子春云：“振读为振铎之振。动音恸。奇读为奇偶之奇。谓先屈一膝，今雅拜也。”或曰：“奇读为倚。倚拜谓持节持戟拜，身倚之以拜是也。”郑大夫云：“动读为董，书亦或为董。振董，以两手相击也。奇谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。”郑司农云：“褒拜，今时持节拜是也。肃拜，但俯下手，今时撎是也。介者不拜，故曰‘为事故，敢肃使者’。”郑玄谓：“振动，战栗变动之拜。书曰‘王动色变’。一拜，答臣下拜；再拜，拜神与尸也。”故而在下从之，以九拜为九种拜型，而奇拜、褒拜非奇偶之拜也 |
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