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《论语》 为人定标准---兼行仁守则 【2008.7.12】 学而第一 1.子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 感悟：传道者必先知道，体道后方需行道，道行，仁者喜；与知道者同行仁则仁道顺；不仁者众，仁道难行，故君子静心传道。 2.曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 感悟：行仁传仁以忠为首；组织同道以信为合；知仁体仁须反复研习圣言。 3.有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 感悟：千里行仁始于家亲，家是仁者检验自身之源起；家亲如国民，仁道兴，始于家，起于亲；仁道若未在家亲中融合、体现，仁者勿远行。 4.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 感悟：仁者以圣师为日月指针，以家亲为衣食基本，以同仁为舟车资助，三方辅仁己似不为；仁以行作本里，言为外表。以颜色取悦大众，难定为仁。 5.子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 感悟：此为行仁法：深入民间，与民相合，俭己生民，珍惜民力。 6.子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 感悟：夫子在此总结有子孝悌，曾子忠信习传思想，并加入自身仁爱谨敬之一贯认识；由此，学-习仁，信-朋仁，谨-敬仁，俭-爱仁，孝-悌仁，忠-谋仁，被反复强调之后固定成律。 7.子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力。事君能致其身。与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 感悟：子夏认为：贤与不贤，是否知仁简单辨别办法完全可用以上忠信、孝悌等标准，符合标准即使未学亦为仁。 8.子曰：君子不重则不威学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 感悟：知仁、体仁深厚自生威；知、体之中心为忠信；行仁遇朋则喜，然不如我者勿友；以知、体仁道深于我者为友为标杆，及时提升自我。 9.曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 感悟：知死慎生。思人功过乃学仁之一途，仁者当遇亡人必反省 10.子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。” 感悟：人道之源有三：经传-人言，父友-人行，思行-己证。以朋佐仁，以友厚仁，追思知仁，习父效仁，勤 思汇仁，实践悟仁。父，乃知体仁道大源，孝者，其为效乎？悌者，其为替乎？ 11.有子曰：礼之用和为贵，先王之道斯为美，小大由之有所不行知和而和，不以礼节之亦不可行也 感悟：有子认为：行仁贵在综人言人行之智，用朋友父圣之力，合孝信学习忠谋谨敬俭节反思之行，则，事无论大小皆顺。智，力，行三合成礼。 12.有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。 感悟：实践、忠信、学谋深其境界至义，可被效法；汎爱、谨敬、俭节成则达于礼，民亲而不侮；孝悌、用友、反思熟近至宗，受人景仰。 13.子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。 感悟：饱食言乱事钝，安居离友远师，不可谓学仁之人。仁者须饱学安师。食多难学仁，故仁、食各半；居安不思进，故以师友之处半居。 14.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗矣。告诸往而知来者。” 感悟：穷时因仁，故有富者之乐；达时仁深，故增行仁之力。 15.子曰：不患人之不己知，患不知人也。 感悟：宜朋宜友？有道与否？仁与不仁，追远思德，皆须知人之力，和合成礼则众人宗。 16.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？ 行仁总则 知仁之成为义，体仁之高曰宗，行仁之和谓礼。义、宗、礼是知、体、行仁三段集大成者。 学而一章，礼以统之。学仁之最高境界为礼义，礼义是：忠孝信、圣父友、敬慎俭、学思正综合之大仁； 学仁，忠孝信是主线。学仁，有圣父-言身，师友-现身两源，有在学、实践双途。 知仁、体仁之后必行仁，行仁初用于家，后用于民，由小入众，先近后远； 为政第二 17.子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 感悟：知仁之义，体仁之宗，行仁之礼，递进综合始可传仁，有三层积累，则传仁外观似易。 18.子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。” 19.子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，民有耻且格。 感悟：法政、刑罚之强力无世不有而人性不改。用知体行仁之德、礼爱民化人，则道生。 20.子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。 感悟：夫子知仁之期为十五年，体仁之期为十年至四十，行仁十年至五十，五十知天命而传仁，六十更有容纳万民不智之仁，至七十岁传仁二十年知体仁五十五年才知仁之要义，入仁道行无过。 21.孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 感悟：生事之以礼曰：竭力、效习；死葬之以礼曰：慎思、速仁；祭之以礼曰：恭敬、追忆。一礼三味，不可不知。 22.孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。” 感悟：父母寿长则习仁久，知仁厚，故对父母要勤体察，治细微，容貌音声温顺。 23.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 感悟：敬、无违根本在传承、效习之认真态度，积极真心总结父母长处并吸取，则必会养父母身，延父母命。24.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 25.子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。 26.子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！ 27.子曰：温故而知新，可以为师矣。 感悟：父母、圣师、朋友之言、智须常发掘、研习，知、体、行仁之事需多回味。 28.子曰：君子不器。 感悟：君子善和各物、各智而不泥于一处子贡问君子。 29.子曰：“先行其言而后从之。 感悟：承诺是负担无诺一身轻，办成以后再夸口，人服，己信之。 30.子曰：君子周而不比，小人比而不周。 感悟：行仁需汇众智，入众民，而非固守一处。 31.子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 感悟：思、学、行三位一体。学如血气骨肉，无头脑组织则失去方向；思如中枢大脑，无骨血支撑则消亡；行乃学之力、思之能，无行动思学只是纸上文章无效果，无思学之行如暗夜临深渊。 32.子曰：攻乎异端，斯害也已。 感悟：为仁异途同归。---为仁，法不同道同可也；为民殊法而同治。---为民，道不同天下同可也。 33.子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 感悟：智者专其业，精其技，治于仁，不避旁之短。 34.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 感悟：仁者慎言重行，更绝言无知之处；行仁当自最熟处下手，不懂处勿行误民。 35.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 感悟：以礼服人，仁道必胜。 36.季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。” 感悟：己仁则人仁，家仁则国仁，民仁则天下仁，治国由小及大，由少及多。 37.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝！友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政！”感悟：治己如治人，治家如治国。 38.子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！ 感悟：信用是供给与需求之间连接体，无信用或信用缺失，则供给之力所掌握资源不容易达到需求，需求这驾马车想借供给资源快行难实现，代价高。信如血脉，血管堵塞则引发诸病。信如语言文字，无此交流方式，需借手语、符号暗示，是倒退残疾。缺乏信用经济是残缺经济。 39.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 40.子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 行仁总则 一、夫子为何要每个人竭力服侍、继承自家、自身传统？在此章结束部又用此言着重？1.人性基因、仁之血缘借助家传最保险；2.保持家风也是为保持仁之多样性，避免被‘国’抹杀同化；夫子在此竭力维持家之地位与毛之大同似有两端之执。 二、德，为礼仪用于政治之表现。夫子用德原则：不器，不比，不刑，不政，不攻乎异端，不冒进冒言，不举枉措直。 三、德政之忌：器、比、刑、政、独、枉、言胜行、无信；德政之要：和、周、礼、德、众、直、行胜言、信。 四、见义不为，无勇，是夫子对己五十五年从事于人---仁道传播自励。 八佾第三 41.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 感悟：在夫子眼中，君王、家长地位与尊严至重，夫子可能认为，有了家长君子之仁，就有全民之仁道，这或许是当时乱世太无仁道之苦处，是不得已？ 42.三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！” 43.子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！” 感悟：此礼乐为等级、规矩、尊贵之像，非仁义堆砌之礼。礼乐是人性表征，人性错乱，仁义缺失，则礼乐神纪反常。 44.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚。” 感悟：看来，夫子在忠孝信、敬慎俭、圣父友、学思正之外又总结出一套礼乐之礼仪，礼仪非礼义。对于礼仪，夫子一如既往之仁，仍主张俭、敬。礼与义之本同为仁，丧与祭之质皆为情，内情不动，外形非真，穷途之人欲用奢华掩其绝，仁者应以细节透其真。 45.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。” 46.季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！” 47.子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 48.子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。” 49.子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。” 50.子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。 51.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 52.王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。” 53.子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。” 54.子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。” 55.子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 56.子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 57.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 58.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 59.子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 60.哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 感悟：夫子更注重以后如何防错纠过，面向未来而非死缠过去。 61.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管 仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 62·子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。” 63·仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 感悟：自夫子去后两千年，仁道忽被文革之大仁压倒，忽为人类从未有之无仁淹没，重振夫子之铎，需吾辈大力。 64·子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。” 65·子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！” 感悟：宽则和智近于礼，敬为礼源能生仁，哀胜俭奢为情本---抓住精髓可观万物。 行仁总则 本章中，夫子更关注仪式资格在君王中应用、严守。 里仁第四 66·子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！” 67·子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 感悟：大起大落对人性是严重考验，知仁深，体仁宽，行仁厚，才能受仁之惠，并善于利用极端环境。仁为精神，乐、约为肉体感知，人因重肉体轻精神堕落，仁者应反修。 68.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 感悟：精深于仁道，则己、人皆无怨。 69.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 感悟：仁为中心，一切去留皆因仁而生灭。富贵源于仁义则财浩运长，每分收入必经仁道检验方可入库。我赚钱为何？聚四方辛苦还八面大众。我是个库管，何必因路过之财生不义之恶？ 70.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 71.子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 感悟：不仁者为仁者用，故无弃材。仁者借不仁者之力转化为仁，则无恶矣。仁者：创造更优，不受伤害。 72.子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！” 感悟：以人之错分其类，总结同类错误可得出解决办法。 73.子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 感悟：能总结出治不仁之策，是最大享受。吾生欲布道于世，道生，吾灭足矣。 74.子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 感悟：节用爱人；与其奢也宁俭；食无求饱居无求安；贫而乐；不仁者不可以久处约；苟志于仁无恶矣；不以其道待之不去也；---上文七处已明志。 75.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 感悟：有义在，纵横天下可也，四方皆进财。 76.子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。” 感悟：有德不恋乡且志在四方。有礼知规矩，不礼请贿赂。 77.子曰：“放于利而行，多怨。” 感悟：礼义为本，利为奴。利泛、仁弱、民乱。 78.子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？” 79.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 感悟：道生需行，不做为，仁不建；名树需仁，无树无仁。 80.子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 感悟：永远忠于仁道，暂时容纳不仁。 81.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 感悟：义立人，利害人，孔、毛在此同道。义为本生利，利当先失义，失义之利君子不处。 82.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 感悟：仁之出有实践、理论两途，行仁者多知礼而不知世之实，故须多学世人之仁，学仁，也是仁者接受改造过程，有被动，有自修；家为仁之源，有多少家就有多少种仁，故君子一生学仁不尽。 83.子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 感悟：仁者要有更新世界之能力才敢去改变世界；不能建立一个新世界就先适应。 84.子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 85.子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 86.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 感悟：尽孝之时有限，故珍惜；唯多侍方能传承生情出人味立仁道，故父母处宜热，父母心宜念。 87.子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。” 88.子曰：“以约失之者鲜矣。” 感悟：情欲、理性相搏一生，理胜欲则事顺功成，情压规业废家损。 89.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 感悟：仁道未生之前，世事难预，多出意料之外，君子衔枚疾行于仁之布施，勿有惊世扰仁之语。 90.子曰：“德不孤，必有邻。” 感悟：正吾气，矢吾志，彰吾质，同道必聚。 91.子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。” 感悟：君子致力于民众向仁，故其业在民中而非小圈子温享。 行仁总则 本章中心为:行仁。 夫子认为：行仁者交友与处世范围勿局限本道之中，要扩展外延容纳天下； 不仁者视为资源而非敌人，分不仁者类树仁。 道生于无道，仁出于不仁； 行仁之艰辛不必多言，既从此道，勿苦此业；行仁远出要忧父母，勿忘仁之源起； 仁义与私利相争于人间，仁者先要自己防毒，再设法破私立义。 公冶长第五 92.子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。 93.子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。” 94.子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。” 95.或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？” 96.子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。 97.子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 98.孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。” 99.子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。” 100.宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？” 感悟：人生苦短，仁者要惜父母寿，爱父母身，也要惜时速，爱寸阴，日早起。 101.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 感悟：仁者少，不仁者众，故对周围人之言行要保持警惕，勿轻信上当。以为好人多的观点易让己吃亏。 102.子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！” 103.子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 104.子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 感悟：夫子知天命、明天道故行急、意坚，其人、事、思皆合天命、天生、天道之本真，何必闻也。 105.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 感悟：仁者重行重实效，知而不行，行而无成则不如不知。 106.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 107.子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 108.子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 109.子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。” 110.子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。 焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 111.季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！” 感悟：因客观世界复杂而主观仁德未立，故处炼狱之仁者更须慎之又慎。 112.子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 感悟：浊世难存清明人，似聋似哑似无欲，静心存身以行仁；人皆察察，我独昏昏，人皆利己，我顾他人，反世修仁，似愚实义。 113.子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 114.子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。” 115.子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。” 116.子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 117.颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 感悟：老安为接续仁风，友信为行仁布道，少怀乃传仁之效。孝生情，报天恩，立仁义；信生规，遵天意，树仁基；传固本，续天行，护仁道。 118.子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 感悟：仁义道德非生于圣人之言，非出于小人之行，须君子自立、自正、自行方能久传。 119.子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 感悟：德不孤，必有邻。仁道非全存于仁者之身，亦非全由仁者传承，仁者集合组织、上智坚定、一以贯之，未借众人之力，无众人行传，仁者累死无果。 行仁总则 传仁离不开大众。民众之中仁道深，有大众知体仁道久；传仁须去大众之恶。在不仁之世，尤须反修才能传正道；行仁须三思而后，行后须反思而立仁。 雍也第六 120.子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。” 121.哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。” 感悟：仁者源于民众高于民众。凡人任情，喜怒违理，颜渊任道，怒不过分，有不善，未尝复行。 122.子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？” 123.子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 124.子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 125.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！” 126.季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。” 127.伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！” 128.子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” 感悟：人生最难修炼首推精神，其次为对待肉体之态度。满足肉欲，在身体各部位----耳目口性---诱动下极欲，则精神堕落仁道难立。修己，控欲为先，待人，朴素第一。 129.冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。” 130.子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。” 131.子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 132.子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’” 133.子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” 134.子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！” 135.子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 感悟：质为人之本性---喜怒哀乐爱恶欲，文乃仁道昌明。夫子为把野兽包装成人穷尽毕生心血，至今兽欲回归，人性泯灭，夫子之文微绵，重振文史，从我做起。 136.子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。” 感悟：君子以仁道为标杆律己行仁，则近仁长生；勿犯错而幸免，苟且而偷生。 137.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 138.子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。” 感悟：行仁之时，勿用民众不解之语告诉，免其误会，亦费时间；分类对待民众，勿用一统之法行仁。 139.樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。” 感悟：敬鬼神而远之，唯恐近之不逊远之怨。传仁之先，仁要有点神秘感，暴露无遗，民不解深意则蔑仁；仁者唯有辛勤耕耘才有仁道之萌发，民间邪气泛滥，故仁道难行途远，不坚者退，真仁者进。 140.子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 感悟：厚重，庞大，高不可攀，深不可测，知天奥，不息流，故乐。守仁德，难撼动，故长。 141.子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。” 142.子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！” 143.宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。” 144.子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 感悟：厚而不张，博而不狂，富而平易，民近而弗怨。 145.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！” 146.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 感悟：在禽兽与圣智间，有一条称为仁的道路，让人民不偏离下线，只遵循向上，是仁者不息追求。 147.子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 感悟：仁者树己为本。民富强中正，我功成名遂。 行仁总则 夫子不要求行仁者必为圣。只须严格要求自己忠于、中于仁道，则可久矣；切记：知仁、体仁之后必行仁、传仁。不行传，则知、体乃未生之种籽，民一日不返兽近仁，我一日不得安；苦修既为合仁，又是行仁基本功。 述而第七 148子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。” 149.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 感悟：思、学、行三位一体。思：化已有之学，想未来之事，辨民众之类；学：圣哲先师父君人民；行：言传身教，行胜于言。 150.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 感悟：修、行之后，善、不善自知。知义效行，明不善反修，讲不通再学，如此循环一生方为圣人。 151.子之燕居，申申如也，夭夭如也。 152.子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。” 感悟：梦无神意皆体衰之表，体弱因于生理颠倒，不知养生顺死则神不至。 153.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 感悟：问学为立仁，仁生德始建。德明为立道，道生艺有本。引申：量、质、形为货之本，量足、质胜、形正，品始定；品重、名扬、德传，众商向，道乃成，企业盛。 154.子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 155.子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。” 感悟：道在薄时易行仁，但对其中不能触类旁通之愚者，不再作为讲诲对象。 156.子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。 157.子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 感悟：用之则行，舍之则藏，是夫子对谋略、智慧运用自如的感受。用智不拼命，行仁善借力，保护好自己是为行仁布道。 158.子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。” 159.子之所慎：斎，战，疾。 感悟：斎不慎神怒父伤，战不慎一念丧命，疾不养损身害仁。 160.子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。” 161.冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。” 162.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 感悟：仁者最易为富贵诱惑而离经叛道。故夫子在此强调：富而可求，虽执鞭之士亦为。若自己不是那块料，趁早行仁要紧，切不可急于富贵而忘却仁义。 163.子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” 164.子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。 165.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 感悟：此为夫子行仁之态，足为后来鉴戒。 166.子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 感悟：因延续而有人类，察往事可知来生，传承仁德不可须臾离也。敏，乃心中灵光因时、地、人而多面，乃习古同时个人之智。古为人，敏系己。 167.子不语：怪、力、乱、神。 感悟：怪为一时不解，力为一己之能，乱为至下之行，神为难知之事，怪力乱为不仁之至，故勿言。神为己所遵，故秘言。 168.子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 感悟：知仁之源有先人、世人、自悟。重先人爱自己忽视当世之人则仁少一源，不为完仁。 169.子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？” 170.子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。” 171.子以四教：文、行、忠、信。 感悟：文，知仁体仁；行，用仁于民；忠，不改行仁初衷；信，以此为核心用同仁之力共行仁。 172.子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 感悟：坚持行仁、传仁之群体日众，则圣人、善人出。 173.子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 174.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 175.陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。” 176.子与人歌而善，必使反之，而后和之。 感悟：子钓而不纲羿不射宿。子食于有丧者之侧未尝饱也。子于是日哭则不歌。子温而厉、威而不猛、恭而安-----夫子之原则、禁忌少而有效，其外在表现是仁心外溢，故外表行为难控者，缘于其内心无仁。 177.子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。” 178.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 179.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。” 180.子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。” 感悟：为何夫子从始至终不主张聚财?夫子知行仁必须近民，家、身同于民则便于行仁。 181.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 感悟：仁者急行且怀必胜信念，故心存一念而无碍。 182.子温而厉，威而不猛，恭而安。 行仁总则 一、夫子在此篇用己之行为、形象彰示群仁：安贫乐道急行仁； 二、‘贫’之意不光是对己欲之节控，也是对世道‘贫仁’之看穿、忍耐； 三、人生苦短，夫子亦然，行人者当急而有章。 泰伯第八 183.子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无德而称焉。” 184.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” 185.曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。” 186.曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。” 187.曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！” 感悟：行仁须处处以低于民众之形方能汇智聚众。大智隐于胸而扬民智吾似弗如；大仁因民而显我似弗有。夫子传承者既无夫子德，则似此行仁可也。 188.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。” 感悟：夫子后，行仁愈艰，曾子在此勉励后人：保持激情，行仁需要英雄气。 189.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 感悟：死而后已、杀身成仁，皆当仁道至危急关头。成就仁道需多代人堆积，仁道需士之体铺设，士愈众仁道愈厚。 190.子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 191.子曰：“民可使由之，不可使知之。” 感悟：一、仁道至难，行仁者少知仁体仁者稀，此时欲民众直接向仁贫乏无力，故仁之外需裹糖衣；二、仁道由少数人领导，故在不仁之世说多无用。 192.子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 感悟：行仁终极目的---天下向仁。故无民众配合则行仁无果而终。又因民众仁道稀薄，故行仁者用宽容大度心待民，切忌树敌。 193.子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 感悟：知仁体仁厚而轻视民众则行仁必受阻。 194.子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” 195.子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。” 感悟：千万不要把见与隐当作入世与避世。夫子在其世虽行仁艰险却奔波执着，未退缩独处。夫子精神中心在死守。千变万化可也，不拘形式行仁为中心。 196.子曰：“不在其位，不谋其政。” 感悟：勿去考虑自己无力改变无法实现之梦。政制与政事若非己能为，则在现实周围行仁可也。 197.子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！” 198.子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。” 199.子曰：“学如不及，犹恐失之。” 感悟：追赶持恒，为学不息行。效仁如水向东。 200.子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。” 感悟：己积大仁于一身则民自聚。 201.子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。” 感悟：夫子以尧为比，欲弘仁而为民标杆。 202.舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！” 203.子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！” 行仁总则 一、行文至此，仁者危机感愈重。夫子颂扬、自比尧舜，为后来弟子树立标杆； 二、此章称尧“民无可名焉”称舜禹“有天下而不与焉”似近于道家 子罕第九 204.子罕言利，与命与仁。 感悟：利害仁；命在天不由己；仁之核心：急行非空言 205.达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。” 206.子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 207.子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。 感悟：仁重于身，有仁无我；坚持且变通不固执一处；心中有仁坚定行仁不必功成仁遂；重行，勿梦 208.子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 感悟：夫子知天命在身，故暴力病痛诸俗人常亡之害己不惧 209.太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。” 感悟：多能多智益于行仁。子云：吾不试，故艺 210.子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” 感悟：老子曰：常使民无知无欲，使夫智者不敢为。夫子曰：吾有智乎哉，无智也。双圣‘无智’，异曲同工。盖无生有，虚出实大智源于百姓鄙夫，唯有空空如也能容民智，广行仁。 211. 子曰“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！” 感悟：仁道艰巨，传仁者难免生此悲凉！ 212.子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。 213.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。” 214.子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 215.子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。” 216.子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 感悟：行仁者勿待仁成而享，应化世、融民于最乏仁处 217.子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 218.子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 219.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 感悟：仁业未成时不我待唯急行 220.子曰：“吾未见好德如好色者也。” 感悟：好色乃人天本，好德为后天修成，前与生俱来后难养易失 221.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 222.子曰：“语之而不惰者，其回也。” 223.子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” 224.子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。” 感悟：有知仁而未能体仁者，有行仁无德而终者 225.子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 226.子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。” 227.子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。” 感悟：立忠信勿让差次者扰乱，直道亦怕曲。立仁道甚艰，改过为常。 228.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 感悟：人无志难活，军无帅能战 229.子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” 感悟：俱为知仁体仁胸中有仁体征 230.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 感悟：浊世最验仁 231.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 感悟：智者辨乱识明；仁人充实坚定；勇士纵横四海 232.子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 233.唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！” 行仁总则 从‘子围于匡’到‘子在川上曰’‘凤鸟不至河不出图’‘岁寒—’‘仁者不忧’‘匹夫不可夺志‘诸句中，渗出仁道艰辛与夫子不屈。时至冬月，读‘子罕’一篇，好冷 乡党第十 234.孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。君子，椒错如也，与与如也。君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私枧，愉愉如也。 君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣。齐必变食，居必迁坐。 235.食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。 236.乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。 237.问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。” 238.厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 239.君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。 240.入太庙，每事问。 241.朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 242.寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。 243.升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。 244.色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。 先进第十一 245.子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 感悟：夫子此言道出仁义源起。为何夫子频劝仁者向民中求仁为百姓传仁？皆因仁生于原始纯真山野村夫，后经君子加工才有通行语言。仁者知流返本方不失真 感悟子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” 247.子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。” 248.子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。” 249.南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 250.季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。” 251.颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” 252.颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 253.颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 254.颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” 感悟：颜渊死，夫子不舍己车与之为椁与不愿厚葬如出一理，非不舍，不合薄葬仁道也 255.季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？” 感悟：敬老护幼鬼神笑，穷生尽命死自知。鬼神之源为老，死之本为生，返本探源可知末。夫子注重今生此时仁行，莫问下步明日功成。关注人事，急行此短暂一生 256.闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。” 257.鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。” 258.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 259.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 260.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 261.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。 262.子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 263.子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 264.子曰：“论笃是与？君子者乎，色庄者乎？” 265.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 266.子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？” 267.季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” 268.子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。” 269.子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！” 感悟：总统总理省长之势位夫子何不喜也？传道者系自由职业，以敦行、传播仁道为己任。学而优则仕，夫子反对 行仁总则 生死事小，传仁事大，生未立仁，死亦轻 仁源于山野，还于山野；政源于民间，还于民众。 仁道非从政、执政可知、可立，陷于事务难悟 颜渊第十二 270.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 感悟：知、体、行皆仁之人才有资格传仁。最仁之人，其自身所辐射能量如日之光。个体仁才有大家仁。仁者先去自身不仁才能引领民众向仁 271.仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 感悟：夫子多次重复此意：仁源于山野民众，近来失落，须还民众，故无最高尊崇形式过程，民众不会轻易接受 272.司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？” 273.司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 感悟：为仁由己，非空向民众说仁；己仁乃表里如一，所行所思共生仁 274.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。” 感悟：子夏、司马牛既以仁道为己任，就应知命体仁，行仁传仁于民众间，视民如手足，弃小家融入大众 275.子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。” 276.子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 感悟：相对于全民国防，衣食住行而言，上下互信是国家稳定根基，换言之，有强大军事、人民丰衣足食住行不愁，但民众对当政者信任虚薄，当政者为防备民众法令繁杂，惩戒增多，则国易亡。行仁者先从信字入手，国信空洞正是仁入佳机，己信并行信，则信仁者众矣！ 277.棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。” 278.哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 感悟：经济凋敝根源在国家财政收入过大税费太重，政事繁配套多上重下轻，若不知止则倾覆。夫子从始至终皆号召行仁者俭己穷身，仁者苦，民众方知仁道甜 279.子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。” 280.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 感悟：夫子此言乃君臣信忠，父子敬孝，各行仁道之意，齐景公从最初人欲理解，反显两极善恶 281.子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。” 感悟：无宿诺、片言折狱、无讼，皆信之力 282.子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。” 283.子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 感悟：仁者养成良好作息习惯，精神饱满才能敬事而信 284.子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 感悟：知仁，行仁，少被欺侮 285.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 感悟：弘扬仁道，助人传仁 286.季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。” 感悟：为仁由己，岂由人乎哉 287.季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 感悟：人随王法草随风 288.季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 感悟：夫子欲借当政者之力行仁，此有速效耗时短，无奈 289.子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。” 感悟：内方外圆，愚外慧中，赢世人必服家中 290.樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其 感悟：真知仁，忠体仁，信行仁，必立道，克己服仁方能表率民众；保身修仁，杀身成仁不欲 恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？” 291.樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。” 感悟：以宽容心待人，如众惜其财；以善察力用人，如灯照其暗；以博大智聚人，如风车采天力 292.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 感悟：不患人之莫己知，求为可寻知己，同道众则仁富 行仁总则 修己树仁，民众见仁如见利； 信乃一国治乱之表，信不立国愈衰，不树信国必亡； 当政者行仁则立仁速。专治之世军国天下，说王行仁欲政正仁乃不得已选择； 立仁之本在由己及众，仁者克己复礼，政者修身立国；己，友，君，众，皆辅仁之力 子路第十三 293.子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。” 感悟：夫子此言，承上章思想：苦修，坚持，保身 294.仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” 感悟：太上以治制度；不仁者众，故仁者不拘小过成大仁；行其事仁者聚，任其事才自明，人而不仁，众弃，我舍 295.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 感悟：首先感叹先生与弟子融洽，真乃:当仁不让于师，修仁不拘贵贱，学仁不分长幼；先树仁旗，使民有知有的。仁道不明，民惑于不仁之世不知所向则仁道无众辅、附、行；刑罚是仁道标明树立紧随其后准绳，先有标杆，使民知方，再有准绳，使民知法，名—仁—标杆乃大事，欲成仁不可苟且 296.樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？” 感悟：夫子以行仁为己任、专业，樊须欲持一技顾生活再行仁。其实，大仁能融通事理，变化不屈，凭仁立道混生活，小仁拘泥执着，故不能从仁中见道、获利。夫子反对樊须脱离仁业之实用 297.子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方， 感悟：夫子很在意所学应用，学富五车不能实用又怎样？不能专对，虽多，亦奚以为？” 298.子曰：“其身正不令而行；其身不正，虽令不从。” 感悟：行仁者一日克己复礼则天下归仁 299.子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 300.子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。” 301.子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 感悟：夫子亦明衣食足，易行仁 302.子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 感悟：愈不仁之世愈易行仁，仁者需借力发力 303.子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。” 304.子曰：“如有王者，必世而后仁。” 305.子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 感悟：夫子很看重个人在行仁中功效，仁者说人行仁枉费口舌。行而合仁，身如仁道，则民不招自来，人实在，办实事，才见实效 306.冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 307.定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 308.叶公问政。子曰：“近者说，远者来。” 感悟：己行事仁，近者先知仁惠，由近及远，仁不传自开。荀子曰：近者不亲，无务求远 309.子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。” 感悟：为仁需要真功夫，办实事。真功夫非一日成，故为仁循序渐进；办实事需去琐碎抓核心，缠身事务则误仁 310.叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 感悟：1.家是行仁基本，父，为仁师之一，故大道未行时，维护家之利益也是为仁；维护父之利益亦是护仁；2.所谓法制社会，乃在仁立之后，绝不能依法害仁，行仁违法可也；3.护家，保持家之完整，非一己之私，乃行仁大事 311.樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。” 感悟：身修生恭，恭生敬，己恭行仁则人敬仁；敬生忠，己敬仁则忠仁者众；忠生信，己忠于仁则同道助 312.子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。” 313.子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 感悟：疲于政务，累于事务，困于家务，皆非行仁大志。抓住核心，由近及远，志向必大，目标为天下 314.子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。” 感悟：智知仁，身体仁，行修仁，道传仁，是渐进困苦过程，夫子让大家充分明白行仁艰辛，且有言在先：无恒不如早休 315.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 感悟：和，口嚼禾类使易入胃；同，域内一口无思想碰撞交汇。君子善化万物并利于仁，绝不强压万民而口仁心非 316.子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 感悟：夫子意有三：1.对人评价不可一概而论绝对化；2.行仁者不怕树敌或负面评价；3.行仁之初不可能争取全面也要立足一部 317.子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。” 感悟：【08.12.22】仁者重行亦重言，其实，仁道恒久则成，多说无济于事。民众不会因吾之善言而向仁，行在深思之后，说易脱口错乱，故君子先行其言而后从之。天生万民，各具其能，行仁者不求全责备，不违天意用人 318.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 感悟：骄：躁动，轻举，易满；泰：沉稳，有力，难测；君子似山行仁，切忌如沙丘随风移 319.子曰：“刚毅木讷，近仁。” 感悟：刚：遇强更硬；毅：柔韧坚定；木：挺拔劲直；讷：行胜于言 320.子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。” 321.子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。” 感悟：行仁者知体为生，征战者知体为命。军事非走正步、短训可知，乃七年以上讲练始成，以知皮毛之民战专业之师则杀民、降国 322.子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 行仁总则 愈不仁之世愈易行仁，先树仁旗，民知仁所在如水必向海； 行仁与生计并不矛盾，夫子反对仁者脱离仁道讲实用谋生活，一切从仁出发可也； 富与仁皆忌小利障目失去大目标，凡夫重小利而我轻则冲突少； 子为父隐，父为子隐直在其中，言必信行必果胫胫然小人哉！皆为夫子告诫后人不可死守要灵活。小利，信义，正直，善恶，和同等标准不是挂在嘴上说人，拿在手上套事，此皆有行仁之名而非实，是行仁之表而非里，不可因表误里、困里 宪问第十四 323.宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。” 感悟：耻、仁有标准切忌生搬硬套，以标准定仁与非仁 324.子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 感悟：仁从己、家、身边并逐渐扩至天下，故恋于一隅则仁道退缩众民不知。仁者以行为常态 325.子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。” 感悟：仁者宜保身活命而后行仁，世有乱象则行多言少 326.子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。” 感悟：1.此与上篇同样告知后来仁者：不可用硬标准套活仁；2.口才、妙语乃得仁之厚积薄发，非冥思苦想。勇气胆量是有仁自然体现，非喝酒壮胆头脑发热 327.南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。” 感悟：有其人始有其问，问高、思苦、悟深。为师道：不扰其思悟，不答其歧议，助其行，观其变 328.子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 感悟：观仁与非仁应看大方向、全体，不拘于一时一事 329.子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？” 感悟：要给家人、国民习仁时间精力；转变观念需仁道推动非凭一己力三寸不烂之舌 330.子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 331.或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。” 332.子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 感悟：人的生存欲望最难满足，夫子虽然认为治国信为首，但面对凡夫俗民，讲信不如先富之，富而后教则无骄 333.子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。” 334.子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 感悟：1.见利思义---不欲；见危授命---勇；久要不忘平生之言---智、艺、礼乐；知道终极目标而勇于行，有取舍；2.趋利，畏难，无恒为人三大弊，去此三祸人始完，无此三疮人始安 335.子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然。岂其然乎！” 感悟：用纯真自然心知仁体仁，其言、取必合道 336.子曰：“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 337.子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。” 338.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！” 339.子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。” 感悟：行仁者立大众之福，忌为一人存亡；仁者忠于万民而绝不忠于一人；忠君而非忠民、忠国之死夫子唾弃。后来儒者为何两次强调夫子同一论点？意在告知后来仁者：仁，为君王之主，君为仁之奴臣，搞清关系，不要轻身贱仁 340.公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。” 341.子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？” 342.子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 343.陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 344.子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。” 感悟：从管仲之事到事君之术，夫子倡导君臣间平等交往，臣非君之附属物，仁者应有独立人格 345.子曰：“君子上达，小人下达。” 346.子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 感悟：修仁正身而非教诲别人，独立思考而不屈身他人 347.遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎！” 348.子曰：“不在其位，不谋其政。” 349.曾子曰：“君子思不出其位。” 感悟：夫子强调仁者应专心传仁不可因政害仁，曾子更强调仁者不要越位，不要超出仁而分心。夫子担心仁者因无位干政而害仁伤身 350.子曰：“君子耻其言而过其行。” 感悟：邦无道危行言逊，君子急行仁而慎参政 351.子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 感悟：仁无恶行故心中无碍；智明天理故通达知变；勇分正误故义无反顾 352.子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。” 353.子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 感悟：人生大患为克己复礼，若不能矫正自身，莫奢望报效天下 354.子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 355.微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 356.子曰：“骥不称其力，称其德也。” 357.或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 感悟：分清好坏，是非明白，绝不退让发傻。算啦！不吭声、‘大度’甚至以仁爱之心对怨仇，夫子不取；直言开化周围对己之不解，绝不隐忍 358.子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！” 感悟：纷纷纭纭众生，杂乱混沌俗世，实在难见仁道光芒，夫子发此感叹，是对后人鞭策警醒 359.公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！” 360.子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” 感悟：仁者忌拘于一处坐死，应择世界中宜行处光大仁道；在一国中，亦应择宜行之区而不可画地为牢；若处处碰壁，则思过于一处，行仁于一方；仍不通，退居一室，善家而不宣，静观而待变---总之，动中求活而不滞 361.子曰：“作者七人矣。” 362.子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 感悟：四方奔走之态易给人‘神经’状，守死仁道之心难以言表，不如不言 363.子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎？”既而曰：“鄙哉，铿铿乎。莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉，末之难矣。” 364.子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。” 365.子曰：“上好礼，则民易使也。” 366.子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 感悟：一日克己复礼则天下归仁。修己，知仁体仁为首。己正并敬则身边人自安，天下始静。己、人、天下、步步递进 367.原壤夷俟，子曰：“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。 368.阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。” 行仁总则 夫子此篇中心在活、动两字，活乃生生不息，动乃千变万化。行仁之行字，夫子已用身教表率为：外延扩大，才有天下； 言、文、做，为要择世、择民、择地、择时，不可仁未行而身先困； 仁者死于仁不死于君亦不死于民。仁为君民之主。仁未成，吾不亡； 活动行仁之时最忌：不知所处轻言伤身；四处碰壁卸却仁义；忘轻仁主倾身他人；伤绝失意抛弃信仰；存如未存是为贼 卫灵公第十五 369.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。” 感悟：仁者忌战争伤民失仁立之本，且内战最为仁者恨 370.在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 感悟：仁者困苦非自寻，是躲不开；非愿受，实不得已；受罪不一定能成仁但仁未成则所向披靡；非不知惜身爱友，命悬于仁顾不得其它 371.子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。” 感悟：仁为中心，合于仁则学、离于仁止，仁愈重己愈贵 372.子曰：“由，知德者鲜矣。” 感悟：知仁体仁浅则误人于不仁；行仁者动愚则离仁；一以贯之则仁深德自成 373.子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。” 感悟：修己深辐射远，仁力微仁无限 374.子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。 感悟：四方行仁如何护体？言出诚心且不虚，行出真情必严慎 375.子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 感悟：有道，无道，史直始合仁；无道离政亦合仁 376.子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 感悟：行仁为立道，仁失民则行无效；民受仁须顺，传仁民逆则无果，无果不如休 377.子曰“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。” 感悟：不孝父母，不爱姊妹，不教后人，存不如无 生活生存勿违仁，仁长而命短；生为仁而存，仁若失，身空何益？ 378.子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 感悟：智非独修可成，仁须用众始立 379.颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 380.子曰：“人无远虑，必有近忧。” 感悟：思远、行广、仁长、谋深、智多，仁厚无忧 381.子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 感悟：仁深色自浅，身硬色更艳 382.子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。” 383.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 感悟：修己克己被夫子反复强调，立仁在己不在人，言多行少则民畏仁，《论语》非经注述、演说乃心知肚明身体力行，讲多则乱起仁消 384.子曰“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。 385.子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！ 感悟：仁源既有天地、君亲、师三途，则天下有仁之士不乏；以义为标准衡量朋之言行，勿因一言一行取舍一人 386.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 感悟：心知仁，身如仁，谦虚传仁，聚众立仁 387.子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 感悟：仁者大患为知仁少，仁深名自远 388.子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 感悟：仁者生非为名，为行仁道也，仁道行，名自立、誉自成，没亡之时仁未行甚于名未成 389.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 感悟：仁者以自立自主为干线，先发挥自身潜能才智，再向外力求援，先我后人，为行仁立仁之本 390.子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 感悟：内斗无益于仁反而散同道心。聚，以行仁为本，切莫用组织固化同仁失去鲜活仁性 391.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 感悟：1.仁者于身于同道皆重行不重言，更不会因言失民，轻信言而害仁；2.察其事实总其行为，乃否、定之途。他人对事、行之见可佐而不为主，用人弃人，以我之仁心为上，后求诸人 392.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 感悟：1.设身处地为他人着想至难，故值得一生思考；2.动物本能与仁道有同有异，行仁之法首要容众，容众之要在于平等 393.子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 394.子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！” 395.子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。” 感悟：纹饰词句与费心求得之语皆非本心自然故不恒，恒久之德行不因外界干扰而慌神昏头乱语，一定之事业不因屑小而变 396.子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 感悟：评价取舍须用平衡之术测量，绝非主观臆断一边倒，众人一词中必有未察之一面 397.子曰：“人能弘道，非道弘人。” 感悟：仁义道德乃心中之体，须行于事著于功方有益于仁道立。树德须人，无人仁不生，道生人灭，仁义最无情 398.子曰：“过而不改，是谓过矣。” 感悟：改过必先知过，故常回想；改过必有方术，故常静思；改过与己身同生灭，故常总结分类，明确任务目标 399.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 感悟：思久，难免入空、幻、梦，耗神无功，故学行思三结合---学为血，行是骨，思如肤发，乃学行之表固 400.子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 感悟：立仁道与谋生计俱难，士之生命有限而使命急迫故弱食行仁。仁道未成之前，耕、馁在所难免，故士君子忍小谋大 401.子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。” 402.子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。” 403.子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 404.子曰：“当仁不让于师。” 感悟：为仁不惧眼前，只求身后道成 405.子曰：“君子贞而不谅。” 406.子曰：“事君，敬其事而后其食禄。” 感悟：仁者莫失去自主独立。然而，若入仕借势位立仁，则莫计功名利益 407.子曰：“道不同，不相为谋。” 感悟：仁者明白世俗未统一于仁，然我既立足行仁，则不谋于非仁之道，既离叛，亦媚猥 408.子曰：“有教无类。” 感悟：行仁最忌分，要合和 409. 子曰：辞达而已矣 感悟：勿繁文丰色过于实 410. 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。” 行仁总则 本篇开首即反对因自相残杀而毁仁，结尾更不主张仁者舍身伺虎； 承上篇行、活、动之意，本文更有笃信、忠敬、事友、薄责、勿施、不觉等法术 季氏第十六 411. 季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 感悟：均贫富，和多寡，是政府企业家庭安稳之基本。感情，交往，经济，饮食---一切都应以均和为准。平等是补救手段，不平等是客观存在，不必抹杀不平等，这是自然和必要，但一定要有均和在实际、心理上调整 412.孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 413.孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。” 414.孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 感悟：直、宽、博宜行仁道；偏、曲、扭多误正途 415.孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 感悟：仁者至简，故节虚务善，己仁、众仁、天下仁，乃士之三层追求，故须同仁协助；仁途远仁业重，故狂欢、散荡、宴会皆非吾事 416.孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 感悟：及与不及，见和未见，全凭仁义在胸经验感知 417.孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 感悟：吾少时未戒色故血乱气弱，壮未和悦颜色故常惹人烦，志未酬、时已短难免老而欲多，补气理血定心树志快行，自然老而乐 418.孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 感悟：延续不易，传承至难，有责任方生畏惧心，惧怕才会勤奋戒慎。天命---天，大人---大，圣师---圣，天大圣三位一体，‘天’定终极目标并时刻提醒，‘大’造身体脾性并时常教导，‘圣’立仁树道且护佑一生 419.孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。” 感悟：有奉天、大、圣之命而生，故其智最贵；后经主动求学明天大圣之意，亦珍；至穷途末路稍会上意，心有行而力不逮，吾难矣！众民不悟，经仁者传教，甚为下 420.孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 421.孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？” 感悟：善、非易辨，然不屈其志，不辍其道难矣！天命经常于寂静中回忆，确定后更须在寂寞中急行，寂为明，急为命 422.陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学诗乎？’对曰：’未也。’’不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：’学礼乎？’对曰：’未也。’’不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 423.邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君夫人”。 行仁总则 三友三畏三愆三戒三乐九思皆夫子授予仁者律己行仁之宝； 夫子治国思想屡现，此篇不均、不安、不和并非抹杀不平，求天下大同； 隐居并非要求仁者避世，为静思之意 阳货第十七 424.阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。” 425.子曰：“性相近也，习相远也。” 426.子曰：“唯上智与下愚不移。” 感悟：生而知之上智，困而不学下愚，对后天习惯抵触力最强 427.子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。” 428.公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！” 429.子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 感悟：傲被人欺，如路石车碎之或为人踢开；苛则人心凉，如寒冬苗无力杯水难养鱼；屡骗人去如石面不生大树；愚懒滞后，如笼中鸡猪，不似雪里松雨下燕风上鹰；私聚人散，如麦固己则不凝，碎身成面团，不破不立，己分人和 430.佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。” 431.子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 感悟：似仁而不学，如在雾中行路；似智而不学，如雾轻薄易散；似信而不学，如偶拾遗而难久；似直而不学，如面善心恶；似勇不学，如一神难敌群魔；似刚不学，如以刃击石以火焚河 432.子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 433.子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？” 434.子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 435.子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 感悟：无学无仁之貌如花开必败，侥幸一时，终非己物 436.子曰：“乡愿，德之贼也。” 感悟：不分本外乡，家内外，有包容天下之志方为有德 437.子曰：“道听而途说，德之弃也。” 感悟：未察事物本原而轻信流言人云亦云，易使君子迷而行误；内无定性必受世俗纷扰，风吹草动亦使人心惶惶 438.子曰：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 439.子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” 440.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 441.子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。” 442.子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！” 感悟：为何夫子在‘恶利口覆邦家’之后接道：予欲无言？其实，以上三段通过：1.古民……愚直---干净纯洁；狂肆---宽广有度；矜廉---真诚直率；2.声色口......雅乐---少欲心清；朱色---纯正无邪；行胜---言华失原；3.天象......大道默行不知所在------表达出夫子：正身、清心、天行健、仁道自来无言勿表白本意 返璞归真，仁道同天 443.孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 444.宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不 仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 感悟：父母如天地是仁道三源之一。亲亡如天塌地陷，师圣归天岂不悲乎？三年之期，乃追思、补气、知仁刻骨铭心之最。口食、声色、衣寝等日常行为最沉重检点。三年之丧多乎哉？不多也！ 445.子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。” 感悟：饱食思滞故君子食不过饱；思食仁行辍寿命短故君子简寝缩食。行仁需在斗争中磨练成长。行动活，停止亡。 446.子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 感悟：令民不安之窃财，令世不静之偷国，皆无意义争斗，夫子不以为勇 447.子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 448.子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。” 感悟：君子思仁行仁，无暇潜心于感情家庭，人际关系，由此生怨难免 449.子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。” 感悟：四十不惑，于人事应熟，于仁行应中，此时犹被内外上下厌烦，因己而生人之苦恼，则吾学仁太浅。命中途之时，行仁之人无仁于身，则无法承仁传仁，仁道恐终 【共251感】 微子第十八 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。” 齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。 长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”犹而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 子路从而后，遇丈人，以杖和苕，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。” 逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。” 太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼓武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。” 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。 子张第十九 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？” 子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。” 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 子夏曰：“小人之过也必文。” 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。” 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。” 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？” 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 子游曰：“丧致乎哀而止。” 子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。” 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？” 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。” 孟氏使阳肤为士师，问与曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！” 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？” 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月 也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？” 尧曰第二十 尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。” 子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” 子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” |
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