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道可道也，非恒道也。 名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故，恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。 两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之門。 词语解析 道可道也，非恒道也。本句有三个“道”字，含义各不相同。第一个道，指道路、坦途；第二个“道”是循行；第三个道，即恒道，是老子将要阐述的对象。老子把他对宇宙万物产生、存在和发展变化的现象抽象概括为“道”，认为道是万物的本体和来源，是天地万物变化的终极原因和遵循的必然途径,是宇宙存在的终极真实。“道”是《老子》全书的核心概念。全句意思是：通常所说的道，指的是人们循行的道路，不是我所要论述的那个永恒的道。 名可名也，非恒名也：这一句可作为本章第二段的起始，从“名”这一概念入手，对“道”概念的提出进行分析论证。名，人们关于万物的名称、概念，是表达一事物与他事物区分或不同的界定。命名过程实际上是一个建立概念、认识事物的过程。这句意思是，万物皆有名，但这个名字不是固有的。 无名，万物之始也；有名，万物之母也：承上一句，说万物原本是没有名字的，人们在观察认识过程中给定其名称，而作为人的观察认识能力才是万物存在于人们头脑之中的根源。字面讲万物名称这样一个思空见惯的概念，深层次讲人们认知能力的产生和对世界万物的认识过程。因为命名是观察认识的结果，是作为人特有的智慧和能力的体现。“万物之母”，讲的是人的认识能力的伟大作用，是发现“道”的根源。 故，恒无欲也，以观其妙：欲，在此非指欲望、贪念，而是指意识性、目的性。恒无欲，万物独立于人的意识而存在之状态。以观，能发现。恒无欲也，以观其妙，说的是天地万物独立于人而自然存在，人们能够看到纷繁复杂、奥妙无穷的现象。 恒有欲也，以观其所徼：徼：读jiào，《说文》注“循也”，循的意思是遵循，遵守。其所徼，万物产生存在和变化所遵循的法则，所以然的原因。这句说有目的有意识的去观察认识万物，能够窥探到天地万物存在及发展变化的各种现象及其所依据的根由、原因。实指是道。 两者同出，异名同谓：两者，指上述无欲观之、有欲观之两种状态，就是客观自在，主观认识两种状态，也指“其妙”、“其所徼”两种观察结果。无欲观之，万物自在，所谓“其妙”；有欲观之，万物无不产生于道，并依道的规则存在发展，所谓“其所徼”。这句说，丰富多采复杂奥妙的世界，其表面现象和内部关系，都出自同一个本源，出自于道。叫法不同，所指主体一样。 玄之又玄，众妙之門：玄：幽深奥妙。众妙之门，研究窥探万物丰富多彩千变万化的门户。意思是，道的发现，实在太幽深玄妙了！太幽深奥妙了啊！但它却是研究窥探万物存在和发展变化的必由之路。 意译 通常所说的道，指的是可以循行的道路，不是我要讲的作为天地万物的本源和法则的永恒之道。 我这个道，要从万物之名讲起。 万物有名，可以称谓。但此名非固有之名，而是因为人们具有了认识能力，通过观察和认知，有了概念，才命之以名。所以说具有认识能力，进行观察和认知，建立概念并命之以名，是人们认识和理解天地万物的根由。人们在不自觉的状态下，看到纷繁复杂、变化万千的世界，就有了探求的渴望。通过更深入的观察，了解万物产生、存在和发展变化的因由，于是便发现了道。 不论是自在的万物，还是人们主动探求的世界，二者都出自同一个本源，就是道。名称虽异，所指同一。这听起来真是玄之又玄！但却是理解天地万物一切奥妙之必经门径！ 理解 这一章传世版本作第一章，是上篇或“道”篇之起始篇。帛书版本不分章，是以下篇或“德”篇，即传世版本的第三十八章作为起始。为了便于与传统的研究并轨，方便查阅，不妨仍按照道篇前，德篇后的顺序来进行分析研究。 帛书第一、二句有虚词“也”字以及“徼”前有“所”字，澄清了自《老子》传世以来一直莫衷一是的断句问题，使逻辑清晰起来。 开宗明义，本章提出了“道”的概念，论证了道概念提出的依据，指出“道”是探求宇宙万物无穷奥妙的必然门径。通过对万物无名、有名，以及万物自在和人们对万物根由的探求的论述，说明“道”是在对世界的观察认识中发现的。同时指出，万物自在，丰富多彩、奥妙无穷，其终极原因，就是道的作用。 本章从客观存在和主观意识的关系以及认识论的哲学高度为“道”的概念建立了坚实的理论基础。 |
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