|
谈守一诀要----萧天石
道门中有「守一」一派，一者，太极也，鸿蒙未判，阴阳未分，此一即先天地而存焉。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」守一在所以使万法归一，万尘归无，万化归虚，逆守而顺用也。故老子又曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。」又曰：「载营魂抱一，能无离乎？」抱一即守一也，守一即守中也，守一即守道也。一就是体，就是全；而全就是一切之「一」。万就是用，就是分，而分就是「一」之一切。终日乾乾，只是收拾此「一」，谨守此「一」而已。无内外，无终始，将上下古今，上下四方，天地万物，人我众生，打作一团，滚作一片，则自生生无穷，而万化我出，宇宙在手矣。这不但是精神与物质之合一，身心神炁之合一，内外精粗之合一，穷通贵贱之合一，且亦为宇宙万有与天人物我之合一也。守之恒久，其要妙变化无穷，岂仅天地悉皆归而已哉？故邵子曰：「天向一中分造化，人于微处起经纶。」
万物皆自一起，一本可达万殊。故曰：「居中所以应圜，守一所以御万。」夫守一者，守先天之一也。太玄真人曰：「一点圆明等太虚，只因念起结成躯；若能放下回光照，依旧清风一物无。」放下者，放下万缘也。回光照者，返照守一也。所谓先天之一者，即指先天一点真种子，一点灵光也。故正阳祖曰：「最初一点真种子，入得丹田万古春。」白玉蟾曰：「四大威仪皆是假，一点灵光才是真。」洞玄经曰：「丹书万卷，不如守一。」即守此先天一点真机，也就是「父母生前一点灵」，而非枯守后天之一窍。盖真机一动，即可夺天地之造化。且阳生于一，而成于九。守其一，则真阳自生，而无穷之奥妙神景，亦自随之而生矣。
其下手法，须凝神寂照，守至一心不动，一念不生，即不思善，不思恶之本来面目见，则不但可得「一」，且最后便觉混混混沌沌，无人无我，无天无地，即此「一」亦无矣。此即为真寂定境！如是，则元阳之真炁自然不走，而神炁相聚于元海而不离矣。重阳祖曰：「神不离炁，炁不离神，呼吸往来，归乎一元。不可着体，不可运用，委志虚无，寂然常照。」即是言此工法。凝神寂照，则不但神炁相抱，且自一心清净。夫使心源清彻，一尘不染，乃修道之捷径。故仙经谓：「物在心中神不清，耗散真精道难成。」「欲求身中神不出，莫向灵台留一物。」此方心不可为物所夺，心不可为境所迁，心不可为尘所染，心不可为欲所扰也。孟子有「不动心」之教，道门亦以此为根本工法。若内有所欲，外有求缘，内有所求，外有所染，岂能得「不动心」之效。若内外无累，则有心而若无心，自然自在，而亦自轻清灵明矣。重阳有曰：「两脚任从行处去，一灵常与气相随。」这是何等超然自在？设一有染着，何能臻此？故守一工夫，全是本体工夫。本体得其法度，则其余一切，不得而自得矣。惟切不可泥于凡窍，一着于肉身，又何能通于圣境？故率性阐微曰：「一字原来是根宗，发长收藏妙无穷。」丹经万卷，得其要，片语为多；明其道，一字亦无。心印经谓「一得永得」者，即指此本体之得也！
|
