|
仙学指微（下）----萧天石
道家修行法门，派别甚多，先真有云：「道法三千六百门，人人各执一苗根」；可知其纷衍之甚。惟当其初期，则总不过数十门而已。据渊鉴类函道部崔元山濑乡记所录，共得三十六门。其语曰：「老子为十三圣师，以养性得仙，各自有法，凡三十六。或以五行六甲陈玄妙，或以服食度骨筋，或以深巷大岩门，或以呼吸见丹田；或以流理还神丹，或以歔歙游天山；或以元阳长九分，或以恬澹存五官；或以清净飞凌云，或以三神及斗迥；或以三五竟复还，或以声罔处海滨；或以三黄居魄魂，或以太乙行成天均；或以六甲御六丁，或以祭祀致鬼神；或以吹呴沉深泉，或以命门固灵根；或以璇玑得玉泉，或以专守升于天；或以混沌留我年，或以把握知塞门；或以太乙柱英氛，或以虚无断精神；或以黄庭乘童人，或以柱天得神仙；或以玉衡上柱天，或以六甲游玄门；或以道引俛仰伸，或以寂寞在人间；或以药石上腾云，或以九道致红泉；或以厥阴三毛间，或以去欲但存神。」此三十六门，于秦汉方士时期，即已臻其盛，各以功法炫其门庭；其后或衰或盛，或详或简，总不外是耳。
长生之说，始于老子。老子曰：「天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。」及「谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是天地根。」又云：「载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除元览，能无疵乎？」又云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」只此数语，即是修道之总纲矣。老子之道，以自然为宗以天地为体，以虚无为用。人欲长生不死，宜效法天地，其诀法在不自生；生生者不生，不生者长生；不自生，无为之极也。宜效法谷神，谷神无体，谷神无我，虚应万物，故能常存；虚则灵，实则昧；无体无我，故能虚灵不昧而长存。次则宜使魂魄抱一，宜专气致柔，宜涤除玄览，宜无识无知，宜效法婴儿。此皆可使人致于长生不死之功也。
晋魏伯阳援周易作参同契，本阴阳之顺，因交媾之体，以明大丹作用，隐性道于先天，寓命术于易象，实为万卷丹经之祖。集秦汉以前仙学之大成，而发扬光大之，极博大而尽精微，极玄妙而归平实，并使其学术化系统化，诚不世之巨著也。他亦肯定人可长生不死。参同契有云：「引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以服食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐。……化形而仙，沦寂无声。百世以下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。」他认为长生之道，宜不离心起修，不离性起修；内以养性，抱一不舍。外以养形，配以服食，与雌雄相用。内外双修，即可化形长存而仙矣。
葛洪抱朴子，则更积极。肯定神仙为有而长生可致。他于其所著抱朴子内篇云：「虽有至明，而有形者，不可毕见焉。虽有至听，而有声者，不可尽闻焉。……虽有禹稷齐谐之智，而所尝识者，未若所不识者之众也。万物云云，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之。」又云：「若夫仙人以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟得其道，无以为难也。」「仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕耘而获嘉禾，未有不勤修而获长生度世也。 」吾人不见不闻不知者众矣，岂可妄断其为无，妄谓其诞。以今日科学之发达，吾人所知者，实不过太空一鸿毛耳！
淮南子认为修养性命之要诀，宜形神气志四者，各居其宜。他云：「夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命成，性命成而好憎生矣。……形神气志，各居其宜，以随天地之所为。夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失其位，则二者伤矣。是故圣人使之各处其位守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安而处之则废，气不当其充而用之则泄，神非所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。」又云：「夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。」凡此，莫不透入遂密，洞悉精微，均为养生之至道，而亦均为吾人之所可或达者也。
道门中有三斋、七戒、十善，道教更引以为条规，为修行人所必守。三斋者；「一者设供斋，可以积德解愆。二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祝之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也，掊击其智，绝思虑也。上士所行也。」七戒者：「一戒杀生，二戒贪得，三戒妄语，四戒偷盗，五戒淫色，六戒欺心，七戒报怨。」十善者：「一善孝顺父母，二善忠事君师，三善慈心万物，四善忍性容非，五善谏诤蠲恶，六善损己利人，七善放生济物，八善扶贫济困，九善救死扶伤，十善尚义行仁。」此可为修身立命养性全形之矩范，不可以过于寻常而忽之；须知：道在日用常行内，不离洒扫应对中。夫斋之与戒，乃修仙之助道品；持斋与持戒之究彻，均可以使内相清净，外相庄严，而能一尘不染，清明神圣也。故斋之与戒，乃外以修行，内以修心。且重心修而不重行修，重心证而不重行证；以行可伪饬以示人。而心则不可伪饬以示人。故庄子有「心斋」之训，而儒家重戒慎恐惧于不睹不闻之地也。惟先真之设斋戒二德律，在所以斋外以制中也。故并述及之！
|
