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1.
学习之环境：
苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但问立志之真不真耳！
2.
读书之用处：
盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于“大学”。“大学”之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓明理有用之人也乎？
3.
读书三要诀：
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒，有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
4.
读书须能涵泳体察：
朱子教人读书之法，此二语最为精当。即如“离娄”首章“上无道揆，下无法守”，吾往年读之，亦无甚警惕。近岁在外办事，乃知上之人必揆诸道，下之人必守乎法。若人人以道揆自许，从心而不从法，则下凌上矣。“爱人不亲”章，往年读之，不甚亲切。近岁阅历日久，乃知治人不治者，智不足也。此切己体察之一端也。涵泳二字，最不易识，余尝以意测之。曰：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液；清渠之溉稻，过小则枯槁，过大则伤涝，适中则涵养而勃兴。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，安知非乐？此鱼水之快也。左太冲有“濯足万里游”之名，苏子瞻有夜卧濯足诗，有浴罢诗，亦人性乐水者之一快也。善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻如鱼如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。
5.
读经与读史之法：
穷经必专一经，不可泛鹜。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一耐字诀。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。
6.
立志：
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
7.
求友：
盖求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗虚名，是大损也。天下有益之事，即有足损者寓乎其中，不可不辨。
8.
知人与自知：
弟谓雪声色俱厉。凡目能见千里，而不能自见其睫，声音笑貌之拒人，每苦于不自见，苦于不自知。雪之厉，雪不自知；尔之声色，恐亦未始不厉，特不自知耳。曾记咸丰七年冬，余咎骆、文、耆待我之薄，温甫则曰：“兄之面色，每予人以难堪。”
9.
笃实与强毅：
吾自信亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，把自家学坏了，实则作用万不如人，徒惹人笑，教人怀恨，何益之有？近日忧居猛省，一味向平实处用心，把自家笃实的本质还我真面、复我固有。纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，
以诚愚应之；久之，则人之意也消。若钩心斗角，相迎相距，则报复无已时耳。至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。古语云自胜谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
10.
自修处可求强胜人处不可求强：
凡国之强，必须多得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟。孟子之集义而慊，即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。此外斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
11.
去忿欲存倔强：
为人以懦弱无刚四字为大耻，故男儿自立，必须有倔强之气。
大抵任天下之大事以气，气之郁积于中者厚，故倔强之极，不能流为忿激。当互相劝诫，存其倔强，而去其忿激，斯可耳。
肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，常有勃不可遏之候。但强自禁制，释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也，虎即肝气也。此两关极难过。要在稍稍遏抑，不令过炽。降龙以养水，伏虎以养火。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。
至于倔强二字不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。
12. 咬定牙根徐图自强：
困心横虑，正是磨炼英雄，玉成于汝。余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，谚曰：“好汉打脱牙和血吞”。此语是余生平咬牙立志之诀。
吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可戡
然自馁也。
13.
戒骄戒傲戒奢戒惰：
凡畏人，不敢妄议论者，谦谨者也，凡好讥评人短者，骄傲者也。谚云：“富家子弟多骄，贵家子弟多傲。”非必锦衣玉食、动手打人而后谓之骄傲也，但使志得意满毫无畏忌，开口议人短长，即是极骄极傲耳。
世家子弟最易犯一奢字、傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，舆马仆从习惯为常，此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日习于傲矣。
吾人为学最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不如己。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生而无寸进也。
天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。
大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
傲为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。
戒惰以不晏起为第一要义，戒傲以不轻非笑人为第一要义。
无论何人，总以习勤劳为第一义，谦谨为第二义。劳则不佚，谦则不傲，万善皆从此生矣。
凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。
宜持盈保泰，常存敬畏，勿谓家有人作官，而敢于侮人；勿谓己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载福之道也。
14. 君子之处顺境啬境：
凡盛衰在气象，气象盛则虽饥亦乐，气象衰则虽饱亦忧。君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚我；非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。尝观“易”之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。“剥”也者，“复”之几也，君子以为可喜也。“夬”也者，“姤”之渐也，君子以为可危也。是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？
15.
家中兴旺全靠出贤子弟：
现钱每年足敷一年之用，便是天下之大富，人间之大福。家中要得兴旺，全靠出贤子弟。若子弟不贤不才，虽多积银积钱积谷积产积衣积书，总是枉然。子弟之贤否，六分本于天生、四分由于家教。
16.
变柔为刚化刻为厚：
禀气太清。清则易柔。惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。读书须具大量，看陆诗以导闲适抱，恐其稍涉刻薄也。
17.
勿忘孝悌勤俭：
有福不可享尽，有势不可使尽。勤字工夫，第一贵早起、第二贵有恒；俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用雇工。凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。
18.
贤肖不在高位而在谨朴：
凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。
19.
自概之道清慎勤：
管子云：斗斛满则人概之，人满则天概之。余谓天之概无形，仍假手于人以概之。霍氏盈满，魏相概之，宣帝概之；诸葛恪盈满，孙峻概之，吴主概之。待他人来概而后悔之，则已晚矣。方丰盈之际，不待天之来概，人之来概，当设法先自概之。
自概之道云何，亦不外清、慎、勤三字而已。今将清字改为廉字，慎字改为谦字，勤字改为劳字，尤为明浅，确有可下手之处。
20.
刚柔并用不可偏废：
沅于人概天概之说，不甚厝意，而言及势利之天下，强凌弱之下下。此岂自今日始哉？盖从古以然矣。
从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名夺利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。
21. 八本：
读书以训诂为本，作诗文以声调为本，
事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。
立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，
作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
22.
养生要言：
仁以养肝：
一阳初动处，万物始生时，不藏怒焉，不宿怨焉。
礼以养心：
内有整齐思虑，外而敬慎威仪。泰而不骄，威而不猛。
信以养脾：
饮食有节，起居有常。作事有恒，容止有定。
义以养肺：
扩然而大公，物来而顺应。裁之吾心而安，拨之天理而顺。
智以养肾：
心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。
23. 立志箴：
煌煌先哲，彼不犹人。藐焉小子，亦父母之身。
聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。
积悔累千，其终也已。往者不可追，请从今始。
荷道以躬，与之以言。一息尚活，永矢弗谖。
居敬箴：
天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，实曰三才。
俨恪斋明，以凝女命。女之不庄，伐生戕性。
谁人可慢？何事可弛？弛事者无成，慢人者反尔。
纵彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭。
主静箴：
斋宿日观，天鸡一鸣，万籁俱息，但闻钟声。
后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢余侮？
岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。
驰鹜半生，曾不自主。今其老矣，殆扰扰以终古。
谨言箴：
巧语悦人，自扰其身。闲言送日，亦搅女神。
解人不夸，夸者不解。道听途说，智笑愚骇。
骇者终明，谓女实欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。
尤悔既丛，铬以自攻。铭而复蹈，嗟女既耄。
有恒箴：
自吾识字，百历洎兹。二十有八载，则无一知。
曩之所忻，阅时而鄙。故者既抛，新者旋徙。
德业之不当，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。
黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告马走。
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