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《社会学主要思潮》（上海译文出版社，1988）摘录 （法）雷蒙?阿隆 著 葛志强等 译 p77（孔德） 孔德认为，一种由“神学”和“尚武”这两个形容词标明特点的社会类型正在消失。中世纪社会的柱石是天主教会解释的超验性的信念。神学思想方式是与由第一等级的军人表现的尚武活动的主导地位同时代的东西。另一种社会类型，即科学的和工业的社会正在诞生。 和学者取代僧侣一样，广义的实业家──即企业家、工厂经理和银行家正在取代军人的地位。 P85 十九世纪初震惊所有社会观察家的新鲜事是工业。 我认为十九世纪初人们看到的工业有六个特点： 一 工业是建筑在科学的劳动组织的基础上的。生产不是按照习俗进行组织，而是以获得最大效益为目的而组织的; 二 由于科学组织劳动，因而人类得以大量开发资源； 三 工业生产要求在工厂和城镇集结工人，这样就出现了一种新的社会现象：工人的大量存在； 四 工人在劳动场所大量集结决定了职工与雇主、无产者与企业主或资本家之间潜在的和公开的对立； 五 随着财富由于劳动的科学性而不断增加，生产过剩的危机也日益增多。其结果是在物质丰富的情况下制造了贫困。令人愤慨的正是正当千百万人备受贫困之苦的时候，大量商品却卖不出去； p85-86 六 与劳动组织工业化和科学化相联系的经济制度，其特点是自由贸易及企业主和商人追逐利润。某些理论家由此得出这样的结论：开发财富的根本条件正是追逐利润和竞争，国家干预经济事务越少，生产和财富就增加得越快。 P86 孔德始终认为前三个特点是决定性的特点。 在社会党人看来，第四和第五个特征是决定性的特征。……马克思就是以这两个特征为基础创建资本主义理论并对资本主义做出历史性的解释的。 第六个特征即自由贸易，这一点正是自由派理论家所特别强调的。 P91 孔德的工业社会的观点是与战争已经一去不复返的论调联系在一起的。 P92 以后的社会是劳动至上、劳动价值至上的社会，军人阶级已不复存在，因而战争也就没有理由了。 P93 他认为科学地组织工业社会将使每个人得到与各自能力相当的地位，并实现社会正义。 P121 孔德在《实证政治体系》的社会动力学一章的开首部分写道： “本世纪的主要特点是历史在哲学、政治甚至诗歌等方面占有无法变更的优势。历史观点的这种普遍优势既是实证主义的基本原则，又是实证主义的全面结果。” p122 人需要宗教是因为人需要爱高于自己的某种东西。社会也需要宗教，那是因为它需要一种能巩固和节制俗权的教权，并使人们懂得与价值等级相比，能力等级算不了什么，只有宗教才能使能力的技术等级得到应有的地位，并在它之上再确立一个或许是相反的价值等级制度。 人类祈求友爱和团结。适应人类这一经常要求的宗教就是人类宗教。 “人类的组成是死人多于活人。” p159（马克思） 马克思的中心思想是把资本主义制度当作一个矛盾着的、即为阶级斗争所左右的制度来解释。 P179 马克思……一直是一个哲学家，他一直认为在各种制度的更迭中产生的，并最终达到非对抗性社会的人类历史具有一种哲学的意义。人类是在历史的长河中创造自己的，历史的终结同时也就是哲学的终结。 P181 马克思不容争辩的哲学遗产是深信历史的演变具有哲学的意义。一个新的经济和社会制度不仅仅是事后满足职业历史学家冷漠好奇心的一种突变，而是人类进步的一个阶段。 （历史是值得爱和恨的历史） p185 按照一个论点的说法，人是在劳动中实现其人性的。劳动的解放将标志着社会的人性化。但在别的地方却出现了另一种观点，即人在劳动之外才真正自由。这第二种观点认为人类只有在充分缩短劳动时间，可以从事劳动以外的其他事情时才能实现人性。 P197 马克思的社会学是阶级斗争的社会学。它有几个基本论点：现时的社会是一个对抗性的社会，阶级是全部历史悲剧，特别是资本主义历史悲剧的主角。阶级斗争是历史的动力，它将导致革命，将标志着史前时期的结束和非对抗性社会的到来。 P238（托克维尔） 托克维尔既不同于孔德，又不同于马克思，他既不像孔德那样注重工业问题，也不像马克思那样首先着眼于资本主义问题，而是偏重于民主问题 P244 真正的贵族政体的唯一的历史基础是土地所有权和军事活动。 P257 1917年的俄国革命在托克维尔派社会学家看来，同样具有本质上是宗教革命这样一个特点。 我认为，可以把这一论点进一步延伸为：任何政治革命当它希望具有普遍适用的意义的时候，并且自诩为是拯救全人类的道路的时候，都具有某种宗教性质。 托克维尔还说：“我说的是阶级。只有阶级才能占据历史。” p348（涂尔干） 罪行一词按照社会学含义仅仅指集体意识所禁止的行为。 在一个社会里，罪犯就是拒绝服从城邦法律的人。 P349 惩罚的作用和意义并不是使人感到害怕和威慑别人。惩罚的作用在于使共同意识得到满足，因为共同意识为集体的一个成员的犯罪行为所伤害，它要求补偿，对罪犯的惩罚就是对所有成员的感情给予补偿。 那位犬儒主义者怕累托常说涂尔干是有道理的。他还说，确实很多施加于不守纪律的个人的惩罚只不过是集体意识的报复。 P362 利己自杀表现为麻木不仁状态和对生活缺乏依恋，利他自杀则出于毅力和激情，最后，由社会混乱引起的自杀则以愤怒和反感的状态为特征，这种“恼怒”是与现代生活造成人们失望的各种情景联系在一起的，“反感”则来自对希望和满足之间不协调的领悟。 P372 宗教是以圣事、与圣事有关的信仰组织以及从信仰中或多或少合乎逻辑地派生出来的宗教仪式或惯例为前提的。 “宗教是一种与圣物（也就是说，与截然不同、禁用的东西）有关的信仰和仪式连在一起的体系。这些信仰和仪式把所有对之赞同的人团结在一个叫做'教会'的同一个道德共同体内。”（《宗教生活的基本形式》第65页） p378 宗教是从人们把东西分为世俗的和神圣的这两类之后才开始产生的，不可名状的、模糊的、高于个人又近在咫尺的力量实际上就是崇拜的对象。 P404 “凡是主张把所有的经济职能和指导性的、有意识的社会中心联系起来的学说，都叫作社会主义学说。”（《社会主义》，第25页） p405 社会主义的中心思想，即有意识地重新组织经济生活的观念。 P406 对不平等提出的抗议和对经济的无政府状态的认识，两者结合起来，于是产生了旨在从经济生活开始重新组织社会的社会主义学说。 P408 达娜依特的酒桶或者西西弗斯的石头正是能够代表现代社会的神话。 P409 社会主义学说旨在对社会进行重新组织，或者使现在还处于混乱状态的经济机能服从于一个有意识的权力。 P410 涂尔干认为，社会主义作为历史上的一个思想运动，主要是对经济无政府主义的一种反应。 P415 涂尔干也和霍布斯一样，提出了人类受到天生的自私之心和无限的欲望的主宰，因而必须接受纪律教育。教育的目的首先在于使个人养成服从纪律的习惯。 P421 照涂尔干的看法，只有当社会本身较之个人具有更高的价值的时候，方能存在道德。 P430 “经济学家们认为，劳动分工的实质在于生产更多的东西；而我们则认为，这种更大的生产率仅仅是这种现象引出的必然结果和反响。我们搞专业分工，不是为了生产更多的东西，而是为了能够生活在为我们所创造的新的生存环境之中。”（《社会分工论》第259页） p431 “劳动分工是生存斗争的结果，可它是一种缓和了的结局。”（《社会分工论》第253页） p492（怕累托） 根据怕累托的观点，历史上最重要的现象是少数统治者，或者用他有时用的术语说是贵族的生与死这一现象。怕累托有一句名言：“历史是贵族的墓地。”（《普通社会学》第2053节） p493 “任何不准备发动战争以保卫自己地位的精英阶层都处于全面的衰退之中。”（《社会主义体制》第一卷第40-41页） p494 根据欧洲流行的一种理论，在十九世纪，殖民地的主要功绩在于为革命者开辟了逃跑之路。1871年，雷南在《法国的精神和道德改革》一书中还认为，没有移民的安全阀的社会注定要发生内乱。（而在这方面殖民地是宝贵的。） p496-497 怕累托认为，西欧的社会是受财阀精英统治的。他们属于狐狸家族，过分地受权术本能的支配，越来越无力运用统治社会所必不可少的强力了。他看到新的精英正在崛起，他们较多使用强力，较少使用欺诈手段，更新的合法性的公式。 P497 《普通社会学》，更笼统地说，怕累托的社会学著作是对所谓民主社会的诊断。他把这种社会称为财阀民主社会，用以强调这个社会的特点在于政治阶层与工业和财政领导人士之间的联系。怕累托认为，这些财阀民主制度是由偏爱狡诈而不喜欢强力的精英统治的。另一方面，怕累托还看到了人道主义意识形态的发展，并认为这种意识的过分发展对社会平衡是一种危险。最后，他指出了运用行政手段管理经济的逐步发展和私人创新与市场机制的紧密结合。他看到西方社会正象罗马帝国的社会一样向僵化的官僚政治演变。 P500 从定义上说，逻辑-经验的思维不可能确定个人或集体的目标，只有在个人常常同意为集体利益牺牲个人利益的时候，社会统一才能维持。 P500-501 我们无法用逻辑-经验的推理说服个人为集体牺牲自己，甚至不能说服他们服从集体的准则。如果说在大部分时间里人们服从这些准则，这是因为，非常幸运，他们没有按逻辑-经验的方式行事，还没有理性化和自私自利到锱铢必争只为自己的利益来行事的程度。人们由欲望或激情驱使而行事。正是这些欲望和感情使他们能在社会得以存在的范围内行事。社会得以存在那是因为人类行为是非逻辑的。 P501 怕累托的论证在传统的理性主义者看来是可恨的。它断定集体的协调一致是由感情而不是理性保证的，实际上导致了这样一个结论，即：科学思想的进步带来会是社会共同体瓦解的利己主义的泛滥的危险。 P508 承认真理本身可能有害，这对有才智的人来说几乎是不能容忍的。怕累托本人是否完全相信这一点，我没有把握，但是他故作姿态地肯定了这一点。 p529（韦伯） 韦伯对科学和政治之间的关系的这种解释导致了一种哲学的产生。这种哲学在当时还不叫存在主义哲学，但实际上是属于今天人们称之为存在主义哲学这一类的。 P543 历史学家倾向于认为过去是必然的，未来则尚无定论。然而这两种说法是相互矛盾的。时间不是异质的，我们的过去也曾经是其他人的未来。如果未来尚未确定，那么历史上就不会由什么决定论的解释了。 P567 西方资本主义的特征，即追求利润与合理的劳动纪律的结合，在历史进程就只出现了一次。 韦伯……思索这样一个问题：由宗教信仰决定的对劳动的特殊态度在多大程度上成为西方有、别处无的，可以用来研究西方历史独特的过程的东西。 P587 经济把满足需要作为目的，并以此确定行为的合理组织，而政治的特点则是一个人或几个人对其他人的统治。 P629 怕累托，在一定程度上还有韦伯，对马克思的这种理性主义观点反驳说，社会运动，包括社会主义运动，根本不受集体利益意识的启发，也不是历史利益的产物，而是象人类本身一样持久的感情或宗教上的需要的表现。 P631 “任何肩负推动自己祖国政治车轮前进责任的人，都应该具有坚强的神经而不应过于感情冲动而搞不了世俗政治。任何搞世俗政治的人都应首先不抱幻想并承认在这个世界上存在着人与人之间永恒的不可避免的斗争这个基本事实。”（韦伯《国家社会党全国代表大会会议记录》，1896） p651 科学的真理应当成为实证主义制度的基础，就象宗教的真理构成神学-尚武制度的基础一样。（孔德） p672 马基雅弗利假装幼稚，提出了一个人们在以后几个世纪不断思考和研究的问题：既然政治是行动，效益是行动的法则，人们怎么能以道德和宗教的名义拒绝有效但可怕的手段呢？ 马克思的问题，或者应当说他对丑行表示的义愤，来自于生产力的发展而引起的集体财富的增长和群众的贫困之间的矛盾。这个矛盾是它对资本主义所作的解释的中心，也是他的人类历史观甚至宇宙观的中心。 P697 “我们提供给后人的并不是人类的和平和幸福，而是为保持和塑造我们民族性格而进行的永恒斗争。”（韦伯） p699 一件事情可能是美的，不是尽管而是因为它是恶的。（恶之花） p700 一件事情，不仅尽管是不好的，而且正因为它是不好的，才可能是美的。 一件事情，尽管是不美的、不神圣的、不好的，但可以是真实的。这只是不同秩序和不同价值的诸神之间斗争的最基本的情况。 P701 统治神祗的是命运，而不是一门科学，不论什么样的科学
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