庚寅自述

庚寅自述

 

汪登伟，男，1969年生于贵阳市郊。十八岁时开始学会思考问题，二十岁后立下修道之志。二十世纪九十年代初归依道门， 1993年鬼使神差的出家为僧。2005年底，因寺庙换住持而顺势出佛门。2007年初因邓信德道长介绍，到都江堰二王庙入道。

自入佛门后，觉得自己的人生有三段路要走，一是佛门修心，二是道门修身，三是如果修行有所成，在社会上做些事。所以入佛门是自然之事了，算是自己的命吧。

十二载的佛门生活，系统的疏理了所谓的世界观、人生观、思维本质、生命本身、形上形下等问题。至现今大致得决定，以后要靠践履去检验了。

我以为宇宙有两大层面，一是所谓的形上之道，一是形下之器。道器之间有个“关口”，形象的比喻叫做“玄牝之门”（或叫玄关，这是上乘丹法的玄关，如果把中乘丹法当作上乘，则此是无上上乘）——此关口犹如两个能级之间的空白。这两者虽然可以在某种情形下相互变化，且道贯穿于器，但它们各自保持着自己的特性，都有自己的“自然”，自己的规律，不能用道的规律来解释器的规律，也不能用器的现象来解释道的现象。道之自然，虚而不屈，动而愈出，相对于器来说，无形无质，无知无名，非一非异，非生非死。

器，有两个面，一是有形无质之虚炁，喻如天；一是有形有质之形质，喻如地。前者属于灵界之物，所谓的鬼、神、灵、心性等等，都是它不同的表征；后者属于现实世界，就是我们目前经验所及仪器所知的形质世界。前者是光态（上神乘光）；后者有两大类形态，即固态与气态。前者相对独立，又可以互相融入，喻如光光相照，由其无质的特性而来；后者则质碍不通，相刃相摩。当炁明显呈现时，中乘法的内丹家多称作玄关开。在形下的层面，诸物相依相待，老子归纳为相生相成、相随相倾，佛陀称作缘生缘灭，马哲说是普遍联系与变化发展，这是器之“自然”。虚炁与形质都具有能量与信息，但虚炁无内外，只有大小；无质量，却有作用力。因此，说灵魂有多重多重的，纯属谎言；说鬼神只是信息的，也是臆想。

从生化的角度说，道自虚无而动，此动具有强大能量，称作“气”，此阶段称作太初。由此生出二物——无质点（有形无质）之虚炁与有质点（有形有质）之形质，虚炁之始叫做太始，形质之始叫做太素，形、质、气（能量）三者混沌而未相离，喻如金胎，比作奇点，称作混沌，或者叫做太极。从此三者化生出宇宙万物，称作“三生万物”。以显现为阳，以隐藏为阴，则虚炁为阴，形质为阳。形质之物中含有虚炁，名阳中有阴；虚炁中含有质点，名阴中有阳。虚炁与形质相互独立存在，也可以相互转化。不过，通常是形质中含藏虚炁，虚炁可以独立存在。从丹道来说，虚炁为法身（佛教称为天身，或幻身，也有称为自性、法身的），形质为色身，当身心虚凝间一跃过玄关，进入虚无后，就可以从虚无间产生极大的能量和虚炁、质点，从而改变色身与法身（闵一得真人谓此着功夫为色法混化），使之坚固，甚至长存，这是所谓的上品丹法。中品丹法则是从肉色之身锻炼，从而显现法身，即所谓的炼精气成神，进而炼神还虚合道。比附来说，大道为虚子，虚炁为量子，形质为物体。大道称作无，炁质称作有。灭一切受想而入大道，仍是法执；执一切长住而恋炁质，是为我执，都是偏颇之举。只有出有入无，才是真正的圆融。

我们的思维，建立在概念基础之上（本文也是概念的演绎），而概念之认识，来自我们感知所得之表象。因此，在不同的感知状态下，就有不同的认识。人们通常以为当然之事，科学之理，其实不过是相似感知状态得出的相似、相对事实。所谓的感知，也只是万物“识”性的不同状态。不论炁与物，因存在相对独立的个体，在与他物作用时，都会有所反应。这种反应在不同的个体中，就形成不同的“识”，而被识所识者，称之为物。识与物，只是不同物的两种表现。识存在着不同的分位差别，在炁界似乎也是“从心所欲”。但并没有所谓独立的认识主体与认识对象，只有自他之异；没有纯粹独立存在的心性，只有身心之别。

在物与物的交互活动中，所产生的一系列关系，被称作“能”，可分析为横向的联系与纵向的变化。所谓的能量与物质，也是物物作用中显示出来的自相与他物关系及其变化而已，并没有什么质能转换——与其说是质能互换，不如说是物物变化产生能量更为妥帖。物物自相所占据的位置，称作空间，其变化称作时间，每一物都具有自己的时空，在不同的状态下就有不同时空境象，没有所谓的多维时空。所以识物物能四者，是某物之四种表现或功能。

人，其生也，天出其精（炁），地出其形（父母精卵），在众物中意识独胜，且禀赋的灵质亦胜，故而应该探寻宇宙规律，并与宇宙大化（道）合一，让生命至福至乐，这样才是“真人”（至人）。并为社会作出伟大贡献，是为“圣人”。进而可以参赞天地之化育，称为“神人”。不论是虚炁还是物质，都可以构成生命体，但都在变化，因此没有永恒的灵魂，没有不死的仙人。善治生者，只是在变化中寻求长存而已，这叫做“仙人”。所谓的灵魂永生与轮回之说，乃是善意的骗局，哄小孩行善的。遗憾的是，他们看不到正道，看不清社会的不公平不平等，不理解个体的差异，而自我安慰式的说“善有善报”。可恶的是，灵魂永生与轮回之说却被别有用心之人利用，或偏执为灵魂永生而为自己一己或集团利益残害他物，或夸饰业报与原罪、利用人的阴暗面恐吓人而吸纳徒众、成就自己的私欲。殊不知只有坚贞之行者或修炼之士，才能摄持灵气，死后英灵不会象常俗之人一样消散，可以投胎夺舍（轮回），乃至可以炼成长久之“阳神”（永生）。此外，也有通过外力、他力而得灵魂保持甚至长久者。也有戾气所集而阴魂不散者，或恶满而鬼魂受报者。这是因为它们都因内外诸多原因而使“灵炁”聚结而造成的，而一般的世俗之人不知聚精会神，徒有生命曾经留下的痕迹，死后大多很快被风吹雨打去，色法俱灭（“一生族”）。所以，神不是人封的，不是人造的，世人造神造鬼，自欺欺人而已。而所谓的大道仙术，断非残贼之人，小鼻子小眼睛之辈可以窥视。因为“天之大德曰生”，阴贼之人与之相背，即使拥有了能力，也必遭天殛；因为修炼是“大人”（所谓大人，乃关注生命、关注社会、关注神灵、关注自然、关注大道并实践者。所以《易传》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”）之事，小鼻子小眼睛之辈岂能契合？

上述思辨性的东东，从传统文化来说，是“穷理尽性以至于命”之穷理阶段。尽性之性，我以为，其为生之所本具者，如仁义利欲等，饮食男女也在其内，不是佛门所说之性。进出佛门中。也消释了不少心结，让心大体能够除掉粗重的烦扰。虽然不能完全做到“四十不动心”，却也大致“不惑”，只是与生俱来的饮食男女之“惑”没有消除。我本质不是佛门中人，我尊敬佛陀，也吸取其教法乳汁消释烦恼，却鄙视后来大乘、密乘佛教在教义上的变质。印度佛教最终混同于婆罗门教成为神教并借用了汉文化的“修身为本”和阴阳气脉之说成为即身成佛，中国佛教变质为体用之学（如禅教）或变相的长生之学（如净土），而都不离“知”。遗憾的是，国人不明就里，只在表面上翻腾，以为佛教如何如何的，殊不知早已失去佛陀家风。假如佛陀在今世宣扬其法，现在所谓的佛教徒大都会把他当作“附佛外道”或者“小乘”了，佛陀极力破除的“我”，却被后世佛教徒们死死执持，或明或暗的宣扬为“常乐我净”，这不能不说是一种悲哀。

至于命，乃天赋者，即是天出其精、地出其形之初所禀受者。这对于一般人来说已经先天的东西，不可更改。在我看来，它却是大道之绪余，并非不能破解不能改变的。我在道门修身，希望多少能够积聚足够的能量，对所谓的命作出一些改动。可能的话，进而实践参赞之功。道门有豪言曰“我命在我不在天”，当然如果不能认识规律，不能积蓄力量，亦为空言。前面说到现在佛教的悲哀，而道门亦好不到哪里，目前亦是扶不起的刘阿斗，现今道门的主干为全真与正一，但现在的全真多把佛教的东东当作自己的宝贝，有认贼作父之嫌；正一缠绵于巫风末技中，殊失道门家风。而他们大都运化功能失调，抱残守缺，甚至把身上的瘤子当作金丹。幸好，佛道尚有有志之士在努力。真希望佛、道真正有识之士早日修学有成，为弘传自己的教法，为人类的福乐、自然的谐和多作些贡献。

目前自己做的事，主要集中在内丹道的修学与研读上，想写一部丹道史，做一个丹道人物的个案研究。个案，选择的是清朝中后期的闵一得真人，已经做了初步的工作，并出了一本书《古书隐楼藏书》点校（阴差阳错的，此书有好多低级错误）。丹道史只有个大框架，正在一个点一个点的突破。写丹道史的目的，除了整理人们误解与不知的丹道史实外，更重要的是疏理道教在那个阶段的发展规律，为以后的道教发展提供一种有益的借鉴。

在丹道史准备工作中，进行了大量考证工作。考证好似破案，搜集资料，辨识真伪，寻找线索，当发现突破口后，便可顺藤摸瓜，当然这需要深厚广博的相关知识为背景。我虽然不是十分犀利与敏锐，但往往能够抓住解决问题的关键钥匙。例如：去除三一教因素看到《性命圭旨》本旨，从丘祖回光之说得知《金华宗旨》的本源，从考证华阳子施肩吾活动时间及著述而拨开历史传说背后的真实，看到钟吕开创道教新局面的丰功伟绩等等。

我之所以花大精力做考证工作，不光是为了完成丹道史，也在检验自己所学如何，训练细节的把握。既然终生为道，就得理解道为何物。所学之道，除上说外，还可以说是包含了生命的究极境界，也包含了对事物规律掌握和顺应的情况。所谓“道者，理也”，就是说学道之人，须明得理。如果在世间的知识体系中尚是执一自是，甚至稀里糊涂，说学道有所成，只是自欺罢了。即使功夫做得再好，就算已经有了所谓的“悟”境，也是增长执着而已，并不能真正入道，恐怕还会造成性格分裂——即一部分自己是“圣人”，一部分自己仍是凡夫。

我原来还想整理道教史，因为对现代人编写的道教史很不满意，现在看来，已经没有时间和精力去做了。要完成丹道史，已经需要付出大量的时间与精力，而我自身的修学还没有正式上路，不能只为他人做嫁衣裳啊！

曾经将自己的姓拆作“江一”，归依道门时叫“崇一”，做和尚时名“通一”，现在道名“宗一”，别人说我与“一”有缘。其实，这几个一，都是自己要的。我的意思是：一，是座桥，架构于彼岸与现实，施设于大道与尘俗。我是理想主义者，我想建立具有长久效益的事业。且自身又有如下特点：知大局而细节处理不到位（有时也沉溺于细节中），具有前瞻性而疏忽于现实，常常精思而怠于行动。所以别人经常说我不现实，说我现在所学所养，多少可以做事些了，却偷懒不做。我是有些懒，也相对弱势，但我自己的想法是，想要承载千秋，就得夯实基础。在自己基础未建立之前，也就是说自己在没有达到出家时预设的最低目的时，只能多花功夫去做。曾经见到许多人的功夫退失，即使所谓的“开悟”者，“悟境”、功夫也有退失，且许多大师有了超常体验后，在现实生活中还犯常识性错误，这不能不让我深思，我得出的结论是，他们的底气不足，基础不扎实。很显然，在现实世界中，他们的训练根本不到位，不到位是因为偏执，偏执的根子依旧是“我执”——认死理、执死境，“唯我独尊”，而我执是因不完善的个体而有。所以，我想架一座桥，在不完善的卑微个体与无实质却有无限可能的大道间，在个体灵魂安顿（法身）与现实欲望（肉身）之间，也在往古将来的圣哲之间、在中外文化间，希望成为四通八达之桥。我在慢慢的建造着，不管成功与否，这是我一生之事。

这所谓的桥，就是道学与仙学。个人以为，必须以道文化为本位，建立在人们最深层需要的基础上方可。而我所处，亦将以师道自居，尝谓曰：

不明学理，不得为人师；

不静心舍，不得为炼师；

不得金液，不得为仙师；

不通明神，不得为天师；

不证大道，不得为道师。

希望自己能够有所收获，希望能够促使仙学、道学真正建立，勉励自己说：

I’m a Bridge, I’m the Key Man.