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2．虚则知实之情，静则知动者正（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）。 3．虚静无事，以暗见疵（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）。 4．故去喜去恶，虚心以为道舍（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）。 5．君无见其所欲（君主不应该表露自己的喜好）。 6．去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）。 7．人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）。 8．群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了） 9．是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大） 10．见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道） 11．君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合） 12．倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下） 13． 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞） 14．事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳） 15．众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他） 16． 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制） 17．使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机） 18．爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌） 19．爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心） 20．人主无威而重在左右（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）。 21． 佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也（假装喜爱，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）。 22．树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人）（说明∶栽培人时应个格外谨慎） 23.道私者乱，道法者治。 24.胜而不骄，败而不怨。 25.民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书 26.千里之堤，毁于蚁穴 27.欲速则不达。 28.长袖善舞，多钱善贾。 29.巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。 30.华而不实，虚而无用。 31.自胜谓之强。（能够战胜自己的人才是强者） 32.自见之谓明。（能够认清自己的人才是明智的） 33.举世有道，计入有计出（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的） 34.欲成其事，先败其事。（想要做成这件事，可能首先遇到的是失败于这件事。） 35.言无二贵，法不两适。（除了国君的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方） 法家韩非子名言 1.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察） 2.虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则） 3.虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞） 4.故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术） 5.君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好） 6.去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职） 7.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移） 8.群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了） 9.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大） 10.见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道） 11.君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合） 12. 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下） 13. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞） 14. 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下 15. 众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他） 16. 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制） 17. 使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机） 18. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌） 19. 爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）20. 人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了） 21. 佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）22. 树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎） 23. 夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。） 24. 世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事） 25. 存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱） 26. 一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音） 27. 故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的） 28. 荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉） 29. 火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死） 30. 去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图） 31. 事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的） 32. 私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了） 33. 诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？） 34. 不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。） 35. 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）36. 巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效） 37. 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等） 38. 利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳） 39. 因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法） 40. 和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰） 41. 凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。 42. 故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱） 43. 去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身） 44. 烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦） 45. 时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒） 46. 恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑） 47. 不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）48. 行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的） 49. 太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博） 50. 夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。） 道私者乱,道法者治 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书 千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子·难一） 欲速则不达。 《韩非子· 外储说左上》 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》 巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》 华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》 《韩非子》 对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书 天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫... ...亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”...司马迁写的<史记>意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西
6不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
韩非子说：“法、势、术三者不可缺少，“法”是指法制、法律；“势”指权力、权威；“术”指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。” 凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也
选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”
韩非用人口增长速度快于生活资料增长速度的人口理论来说明“当今争于力气”，认为人口是按几何级数增加的，即五子二十五孙论（今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。《韩非子·五蠹》） =============== 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
法 家 思 想 ：
--------------------------------- 《大秦帝国》中卫鞅语录 世间万物,皆环环相围而生..此为棋道,更是天道人道. 所以,棋以围命名,正合天地万物之法则!棋道,以围地为归宿.但必以取势为根本.势高,则围广;势卑,则围小.方才之棋,若秦国处处与魏国纠缠争地,则秦国早已不能支撑.若以高远之势围地,再趁机削弱魏国,则秦国自胜.
四 法治不诛心，诛心非法治。春秋四百年，天下诸侯大体都是人治。贤愚忠奸，多赖国君洞察臣下之心迹品性而评判。一味的讨好国君权臣，而荒疏国事。为官者以揣摩权术为要务，为民者以洁身自好为根本。国家有难，官吏退缩。作奸犯科，民不举发。政变连绵不断，国家无一稳定。究其竟，皆在没有固定法度，赏功罚罪，皆在国君权臣的一念之间。晋国的赵盾乃国家干城，忠贞威烈，却被晋景公断为权奸灭族。屠岸贾真正奸佞，却被晋景公视为忠信大臣。致使晋国内乱绵绵不断，终于被魏赵韩三家瓜分。假若晋国明修法度，依法治政，安有此等惨剧？ 面对事件，有坚强的人是求助于自己。他的运动是在行动上打上自己的烙印，为自己的利益而采取行动，（为自己的心愿而行动），他不是在等级制的庇护之下生活，在文章里面躲藏，在报告中掩盖自己，而是奋起，昂然挺立和迎击敌人（而是行动）。 我从不担心行动。而只担心没有任何行动。
没有奥秘，威信是不能前进的，因为人们不太尊重那些过于熟悉的东西…………没有言行的保留，通常就没有同样的、心灵的保留……保留，性格，伟大，这些威信的条件迫使那些想要获得威信的人，进行一种会使最大多数人感到讨厌的努力。遮住不断的束缚，这种永远要经历的风险正在考验个性，直至其最秘密的心弦……统帅注定要承受这种孤独感。 真正的才华体现在对未知、危险和矛盾的信息的判断之中。 战争是机会的领域，而且没有时间来作彻底思考，而必须立即作决定。
勇敢有两种：一种是面临个人危险时的勇气，另一种是承担责任时的勇气。前者为肉体勇气(physical?courage)，后者为精神勇气(Couraged’esprit)。前者是不怕困难、痛苦、危险，尤其是死亡(不怕死)，后者则是一种较高级的勇气，敢于负责，敢于作决定，敢于面对现实，敢于坚守原则，尤其是敢于说“不”(No)。 疑虑是经常会产生的。如果撇开疑虑不管，只有能在任何条件下当机立断、大胆行动的人才能取得胜利。我们的后代宁肯原谅错误行动，也不赞成无所作为。
成功不是最终的，失败不是致命的，继续下去的勇气才是最重要的。
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