（得宗而行。不住于相。故受之以妙行无住分。）
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。
凡夫布施。只求身相端严。五欲快乐。故报尽却阻堕三途。世尊大慈。教行无相布施者。不求身相端严五欲快乐。但令内破悭心。外利益一切众生。如是相应。为不住色布施。
须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。
应如是无相心布施者。为无能施之心。不见有施之物。不分别受施之人。是名不住相布施也。
何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
菩萨行施。无所希求。其所获福德。如十方虚空。不可较量。言复次者。连前起后之辞。一说布者普也。施者散也。能普散尽心中妄念习气烦恼。四相泯绝。无所蕴积。是真布施。又说布施者。由不住六尘境界。又不有漏分别。惟当返归清净。了万法空寂。若不了此意。惟增诸业。故须内除贪爱。外行布施。内外相应。获福无量。见人作恶。不见其过。自性不生分别。是名离相。依教修行。心无能所。即是善法。修行人心有能所。不名善法。能所心不灭。终未得解脱。念念常行般若智。其福德无量无边。依如是修行。感得一切人天恭敬供养。是名为福德。常行不住相布施。普敬一切苍生。其功德无有边际。不可称计。
须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。
缘不住相布施。所得功德。不可称量。佛以东方虚空为譬喻。故问须菩提。
东方虚空可思量不。不也。世尊者。须菩提言。东方虚空不可思量也。须菩提。南西北方。四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。
佛言虚空无有边际。不可度量。菩萨无住相布施。所得功德亦如虚空。不可度量。无边际也。世界中大者莫过虚空。一切性中大者莫过佛性。何以故。凡有形相者。不得名为大。虚空无形相。故得名为大。一切诸性。皆有限量。不得名为大。佛性无有限量。故名为大。此虚空中无东西南北。若见东西南北。亦是住相不得解脱佛性本无我人众生寿者。若有此四相可见。即是众生性。不名佛性。亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北。在理则何有。所谓东西不真。南北曷异。自性本来空寂混融。无所分别。故如来深赞不生分别也。
须菩提。菩萨但应如所教住。
应者唯也。但唯如上所说之教。住无相布施。即是菩萨也。
