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陳獨秀:吾人最後之覺悟 人之生也必有死，固非爲死而少，亦末可漠然斷之曰爲生而生。人之動作必有共的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最後之覺悟也。世界一切哲學宗教皆緣此覺悟而起。茲之所能，非共倫也。茲所謂最後之覺悟者，吾人生聚于世界之一隅,歷數數十年，至于今日，國力文明，果居何等？易詞言之，即盱衡內外之大勢，吾國吾民，果居何等地位，應取何等動作也。故于發論之先，申立言之旨，爲讀者珍重告焉。 吾華國于亞洲之東，爲世界古國之一，開化日久，環吾境者皆小蠻夷，閉戶自大之局成，而一切學術政教悉自爲風氣，不如其他。魏晋以還，象教流入，朝野士夫，略開异見。然印土自己不振，且其說爲出世之宗，故未能使華民根本丕變，資生事之所需也。其促使吾人生活狀態變遷而日趨覺悟之途者，其歐化之輸入乎? 歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質極端相反。數百年來，吾國擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接相衝突者，蓋十居八九。凡經一次衝突，國民即受一次覺悟。惟吾人惰性過强，旋覺旋迷，甚至愈覺愈迷。昏聵糊塗，至于今日。綜計過境，略分七期： 第一期在有明之中葉。西教西器，初入中國，知之者乃極少數之人，亦複驚爲“河漢”，信之者惟徐光啓一人而已。 第二期在清之初世。火器曆法，見納于清帝，朝野舊儒，群起非之，是爲中國新舊相爭之始。 第三期在清之中世。鴉片戰爭以還，西洋武力，震驚中土，情見勢絀，互市局成，曾李當國，相繼提倡西洋制械練兵之術，于是洋務西學之名詞發現于朝野。當時所爭者，在朝則爲鐵路非鐵路問題，在野則爲地圓地動地非圓不動問題。今之童稚皆可解决者，而當時之頑固士大夫奮筆鼓舌，嘵嘵不已，咸以息邪說正人心之聖賢自命。其睡眼無知之狀態，當世必覺其可惡，後世只覺其可憐耳！ 第四期在清之末季。甲午之役，軍破國削，舉國上中社會，大夢初覺，稍有知識者，多承認富强之策，雖聖人所不廢。康梁諸人，乘時進以變法之說，聳動國人，守舊黨尼之，遂有戊戌之變。沈夢複酣，暗雲滿布，守舊之見，趨于極端，遂積成庚子之役。雖國幾不國，而舊勢力頓失憑依，新思想漸拓領土，遂由行政制度問題一折而入政治根本問題。 第五期在民國初元。甲午以還，新舊之所爭論，康梁之所提倡，皆不越行政制度良否問題之範圍，而于政治根本問題去之尚遠。當世所詫爲新奇者，其實至爲膚淺；頑固党當國，幷此膚淺者而亦抑之，遂激動一部分優秀國民漸生政治根本問題之覺悟，進而爲民主共 第六期則今茲之戰役也。三年以來，吾人于共和國體之下，備受專制政治之痛苦。自經此次之實驗，國中賢者，寶愛共和之心，因以勃發；厭弃專制之心，因以明確。吾人拜賜于執政，可謂沒齒不忘者矣。然自今以往，共和國體果能鞏固無虞乎？立憲政治果能施行無阻乎？以予觀之，此等政治根本解决問題，猶待吾人最後之覺悟。此謂之第七期國民憲法實行時代。 今茲之役，可謂新舊思潮之大激戰。淺見者咸以吾人最後之覺悟期之，而不知尚難以實現。何以言之？今之所謂共和，所謂立憲者，乃少數政黨之主張，多數國民不見有若何切身利害之感而有所取捨也。蓋多數人之覺悟，少數人可爲先導，而不可爲代庖。共和立憲之大業，少數人可主張，而未可實現。人類進化恒有軌轍可尋，故予于今茲之戰役，固不容懷悲觀而取卑劣之消極態度，複不也懷樂觀而謂可躊躇滿志也。故吾曰：此等政治根本問題解决問題，不得不待諸第七期吾人最後之覺悟。此覺悟維何？請爲我青年國民珍重陳之： （一）政治的覺悟 吾國專制日久，惟官令是從，人民除納稅訴訟外，與政府無交涉。國家何物，政治何事，所不知也。積成今日國家危殆之勢，而一般商民，猶以爲干預政治，非分內之事；國政變遷，悉委諸政府及黨人之手；自身取中立態度，若觀對岸之火，不知國家爲人民公産，人類爲政治動物。斯言也，歐美國民多知之。此其所以莫敢侮之也。是爲吾人政治的覺悟之第一步。 吾人既未能置身政治潮流以外，則開宗明義之第一章，即爲决擇政體良否問題。古今萬國，政體不齊，治亂各別。其撥亂爲治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治；由個人政治，趨于國民政治；由官僚政治，趨于自治政治。此所謂立憲制之潮流，此所謂世界系之軌道也。吾國既不克閉關自守，即萬無越此軌道逆此潮流之理。進化公例，適者生存，凡不能應四周情况之需求而自處于適宜之境者，當然不免于滅亡。日之與韓，殷鑒不遠。吾國欲圖世界之生存，必弃數千年相傳之官僚的專制的個人政治，而易以自由的自治的國民政治也。是爲吾人政治的覺悟之第二步。 所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實現與否，純然以多數國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位爲唯一根本之條件。自居于主人的主動的地位，即應自進而建設政府，自立法度而自服從之，自定權利而自尊重之。倘立憲政治之主動地位屬于政府而不屬于人民，不獨憲法乃一紙空文，無永久厲行之保障，且憲法上之自由權利，人民將視爲不足重視之物，而不以生命擁護之；則立憲政治之精神已完全喪失矣。是以立憲政治而不出于多數國民之自覺，多數國民之自動，惟日仰望善良政治，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希 （二）倫理的覺悟 倫理思想，影響于政治，各國皆然，吾華尤甚。儒者三綱之說，爲吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護此別尊卑明貴賤制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等獨立之說爲大原。與階級制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也。 吾人果欲于政治上采用共和立憲制，複欲于倫理上保守綱常階級制，以收新舊調和之效，自家衝撞，此絕對不可能之事。蓋共和立憲制，以獨立平等自由爲原則，與綱常階級制爲絕對不可相容之物，存其一必廢其一。倘于政治否認專制，于家族社會仍保守舊有之特權，則法律上權利平等經濟上獨立生産之原則，破壞無餘，焉有幷行之餘地？ 自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者爲學術，相形見絀，舉國所知矣；其次爲政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫决者，當爲倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，爲吾人最後覺悟之最後覺悟。 原載《新青年》第一卷第六號，1916年2月15日出版。 |
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