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八卦掌“卦”的理论不神秘 一些有关八卦掌理论的论述，往往洋洋洒洒，不惜笔墨阐述易学，把八卦掌的拳理搞得艰涩难懂，繁缛不堪。并依此推导出一些程式化的“规矩”，诸如早晨练应朝哪个方向起势，晚上练朝哪个方向起势，每圈走几步才能换势，每掌转几圈才能换势，每势必须在哪个方位换势才能产生什么招法，等等。对这些，虽不持简单否定态度，但也不赞成把这种理论作为八卦掌的教条。学习八卦掌了解一些易学的基础理论是必要的，但真正需弄清楚的核心问题是五行八卦的“卦位”概念与八卦掌技法原理的关系。具体讲，有以下几个方面： 1、练八卦掌是走在对手身体的卦位上。建议初学者理解这个问题，需要在习练八卦掌时树立一个形象化思维方式，如上图所示，把这个八卦图想象成会随对手身体移动的影子，自己在双方动态中寻找有利的方位，避实就虚、声东击西，以自己战术上的机动，取得战略上的主动，集中优势打击对手。这个问题可参考我师兄焦建国先生在他博客中精辟的论述，加深对这种奇特拳种的理解。 2、对手的八卦图大小是变化的，变化的依据是搏击双方距离的远近。图中对手脚下几个不同颜色的圈代表对手身上八卦圈大小的变化，即搏击双方活动范围的变化。平常的练法是走8步（扣、摆各4步）为一圈，围着对手转.这是基础练习，用起来可就不是这种程式化了。所以练八卦掌既要求会走大圈，更要会走小圈，包括走三两步就能拧旋一圈。但转圈不是目的，自己的脚扣、摆到什么位置才是目的。圈的大小不是转出来的，是扣步和摆步的运行轨迹形成的。走扣摆步时，扣、摆角度大，圈就小，就能体现八卦掌近身、贴身打法的本色。扣、摆角度小，圈就大，就能与对手形成了一定距离，体现八卦掌的游击战、运动战。所以，八卦掌用的是扣摆步占卦位，不是刻意兜圈子。不管走大圈还是走小圈，总是通过扣摆步创造了有利的攻防条件。关于这一点，我的博客“解析扣摆步”有专门阐述,此文不再累述。 3、图中虚线标出了对手身上的8个方位，即八个卦位。与他搏击时，自己站在坎位面向对手,而不能侧身对敌，交手时侧身对敌是一种花架子，是对八卦掌的片面理解。坎与离的连线就是中门线。常说的脚踏中门既是从此方位进攻对手冲向离位。如：八卦掌之“顺手牵羊”是沿中门线，借对手进攻自己的冲力，把他引进落空到坎位；而“霸王送客”则是自己面向对手沿中门线发力，打向他的离位。离位为后门，八卦掌擅长绕到对手身后，从离位做文章。震位称为左门，兑位称为右门，震与兑的连线叫边门线。以上两条线标出的是对手身上的四正方位。艮坤之间的连线，乾巽之间的连线都叫小门线，是对手身上的四隅方位。两个边门和四隅方位，是八卦掌斜出正入，以正对斜、以横破竖的门径所在。练八卦掌，就是先要着重掌握斜出正入、以正打斜的站位方法，充分认识八卦掌这一区别于一般以直线运动为主的拳种特点，特别是练直趟八卦时，运动路线的大趋势似乎是直的，但脚下是左旋右转，用扣摆步在找方位。 4、8个卦位间可画出许多连线，不同的连接线组合，蕴含着八卦掌丰富的步法。我国传统武术许多经典步法，如“三角步”、“之玄步”、“梅花步”等，都可从八卦图上走出来。 八卦掌是中国传统武术家族里最年轻的拳种之一。从清末八卦掌祖师董海川在京城开始传授八卦掌算起，至今才100 这里，我从自己的八卦掌影像资料中选了一段，反映的是自己（穿黄衣者）在八卦掌对练中，面对对手，只走一个扣步，或一个扣步接一个摆步，便可轻易将身高体重的对手击倒的方法。说是方法，其实简单得不能再简单，没有使用什么复杂的手法、腿法等技法。为直观起见，选择的都是从对手的右侧斜出正入法。而实际中左、中、右门均可使用。结合视频主要想说明一个问题：练八卦掌离不开走圈，但不是为走圈而走圈，而是靠扣摆步移动自己的身体，根据“卦位”原理，调整自己在对手八卦圈上的方位，占据卦位优势，取得战略上的主动权。一般情况下，斜出正入，以正打斜，是形成顾打结合、攻防一体，后发先至，以快制慢的最简单、有效的门径。在这方面，强调以下几点： 1.八卦掌与人交手时应正面接敌，不要侧身接敌。八卦掌与其他主要依靠直线运动拳法的区别，在于发招时，步法上走扣摆步或摆扣步组合，使自己走出一个带有一定拧旋角度的非直线型行走路线，即步法。但社会上有的教学只知围着对手绕圈子，把八卦掌简单理解为只是一种“游走战术”，不知步法赢人的道理。八卦掌不排除与敌兜圈子，但兜圈子的目的是找卦位，不是消极防范——躲闪，而是偏闪即回，一闪就近身。平时练习是围着一个目标转圈，用起来一般圈的直径不大，是贴身斜出，甚至是冲撞中斜出，才有威慑力。 2.说到正面接敌，社会上有的直趟八卦教学虽强调了正面接敌，但脚下却没了扣摆步法。此视频中有直趟八卦六十四掌“请客”（有的叫顺手牵羊）、“送客”（有的叫霸王送客）视频，我特意做了个分解慢动作，可以看出脚下微妙的扣步动作，使对手摔向一侧，缺了这微妙的一扣，就是形意的虎扑了，没了八卦掌的风格。 3.八卦掌被称为内家拳（“内家、外家”分法有争论，这里暂不涉及），董海川先师的几大弟子们，有的原练外家拳，但学成后都称内家拳。内家拳是快手短拳，讲究贴身靠打。所以选这几个视频的目的也是想形象化的表现八卦掌的技击风格。有的教练八卦掌，无论是练法还是用法都像长拳，只注重拳脚相加，不注意身法劲法的养成。八卦掌也讲打人不露形，也讲打人必打倒。所以要学会解读八卦掌的肢体语言。如白蛇伏草是什么含义?有许多解读方式，实际是个摔法，这里也选了一个视频，用右臂和右腿形成剪切力，靠身形下坠将人打到。在此基础上可产生多种变化用法，这层窗户纸不捅透，很容易把白蛇伏草练成花架子。 4.以上视频只是扣摆步，没有扣摆步的变招，即较复杂的暗腿暗脚技法，从直接用扣摆步打人起步，可克服消极躲闪，不敢近身，或只想用较明确的招法赢人的理念。练就善于运用扣摆步占位、结合运用身形、发力这些基本功制人的技巧。
附件一
形意拳、八卦掌艺皆佳的程庭华李瑞林 乙酉年（2005）末，作者采访了深州市文化局局长郭峻岭。郭先生正在写关于程庭华先生轶事的电视剧本。程庭华，（1848—1900），河北深州木村乡程家庄人。字应芳，排行老三。因出天花，脸面落下了细碎的麻子，家乡深州人至今仍带着三分傲气地爱称程庭华先生“程三麻子”。 半年后，程庭华觉得自己走路的速度已经不一般了，去见董公。 董公听说了他转一圈所用的时辰后，说了一声：“还得练！” “需要练到啥程度？”自认为胸有成竹的程庭华大有失望感，忍不住地问。 “你家离北京有多远？”董公问。 “640里。”程庭华答。 “从老家来时，在胳膊肘窝夹个粘饽饽，如果走到北京时还热乎，再来见我。”听了董公的话，程庭华知道了自己离要求差得还远。此后，不管严寒酷暑，从不间断，直到练得疾步如飞，走起路能把后脑勺的大辫子甩起来了，程庭华才感到再见董公会有些把握了，才在年根的腊月二十三回了一趟家。回来时真的在胳膊肘窝夹了个粘饽饽，昼夜兼程，直奔董公的住处。拿出了粘饽饽，还带着体温，胳膊肘窝沾满了粘饽饽痂。 做眼镜生意时期的程庭华 董公高兴了：“从明天起练八卦掌。”程庭华主动上门求艺，能吃苦，人性悟性都好，受到董公的宠爱，把所怀的武艺都教给了程庭华。 “身捷步灵如蛟龙游空，拧翻走转掌法幻变无穷，刚柔相济，踢打摔拿融为一体，避正打斜，循循相生无有穷尽。”程庭华的功夫日臻完善，名气也越来越大。程庭华出名了，人们又都知道他是卖眼镜的，都开始叫他“眼镜程”。八国联军要打进北京，垂帘听政的西太后慈禧置黎民百姓于不顾，只想自己逃命至山西老家避难。又怕在路上遇到拦劫，便下大价码，派太监找“眼镜程”做保镖。 “眼镜程说不要银两，也不保太后的驾。”太监回报说。 慈禧想发怒，可她连自己的性命都保不了，还能吓唬谁？ 又有太监禀报，说眼镜程是孝子，其守寡的母亲马上过七十大寿，通过此事可以通融眼镜程的感情。慈禧便派人做了一块大匾，亲书“节孝可风”四个字，刻上慈禧的大号印并描金，由朝廷派人，吹吹打打地送给住在北京的眼镜程寡母。动用的举架，把半个北京城都轰动了。 眼镜程的母亲，一个乡村穷老婆子、衣衫褴褛的农妇寡母。对得到老佛爷慈禧太后的祝寿，实在是受宠若惊，不知道如何是好。喋喋不休地嘱咐儿子说，是祖辈积了阴德，惊动了苍天皇上。要儿子竭心尽力去报答。 眼镜程心里非常清楚慈禧所为之目的，他心里也早已有了打算，说啥也不能保西太后这个万民憎恨的祸害的驾。为了减少麻烦，程庭华雇车把匾卧进车厢，上面铺了些软草、被褥，无奈地敷衍了一番蒙在鼓里的母亲，连夜打发回深州老家，自己跑到通州一个开草料铺的弟子家中躲起来。 慈禧派人找了几次眼镜程，均没下落。 八国联军真要打进来了，慈禧慌慌张张地离开了京城。 八国联军进北京后，整个京城完全被侵略者控制。匪夷们烧、杀、抢、掠，强奸妇女，无恶不作，把京城搞得乌烟瘴气。住了几天草料铺的眼镜程惦记着自己的眼镜店，便扣了顶礼帽，身备短刀，借了弟子的一件蓝色大褂穿在身上，进城探望。 汉奸和洋人在城门设岗，严格盘查过路人，尤其对习武人，倍加警惕。眼镜程被一个汉奸认了出来，大声喊：“眼镜程，眼镜程！就是他，勾结义和团的眼镜程，抓住他。”顿时，一群大鼻子洋人蜂拥而至，“抓住他！”的喊声四处响起。 程庭华飞身拐进了附近的胡同。 洋人越聚越多，躲在胡同里的程庭华迅速甩掉大褂，抽出别在腰里的单刀，拉开架势，手脚并用，在人多地方窄的胡同里大显身手。大鼻子洋人拥挤着，呼喊着要逮眼镜程，逼得程庭华边退边施展武功，有几个大鼻子洋人被眼镜程送给了上帝。 程庭华退进了一条胡同，是个囫囵头。程庭华已经无路可走，他突然返身跳跃起来，刀光飞闪，向前奔了两步，又拼命地捅死捅伤了几个大鼻子洋人。胡同里死尸横躺竖卧，血流一地，周围的墙上都溅满了血。 程庭华竭力厮杀，有寡不敌众的感觉，就地一蹬脚，纵身跃上天井，又蹿上房脊。德国鬼子的排子枪队响起，其他列强国家的鬼子也都举起了枪，连续不停地朝趴在房顶坡处的程庭华鸣放，八卦掌大师程庭华丧生在西方列强的枪口下！ 52岁的程庭华，是中华武林界的英雄豪杰、中华民族的优秀子孙、民族的魂魄。他爱中华民族、爱黎民百姓，是中国人民的骄傲，中华武林人的骄傲。程庭华的所为，显示了中华民族所具有的不屈不挠的民族精神，勇于同自己的敌人血战到底的英雄气概。 程庭华的儿子海亭承父志，拳艺精湛，1925年担任李景林成立的“天津净业国技研究社”社长，1928年辞世于天津。 1900年7月上浣（旬），慈禧为拢获程庭华为其逃命保驾，专为程庭华的寡母70大寿镌刻“节孝可风”的牌匾。站立者是程庭华侄孙程增月，深州武协程式八卦掌研究会会长。 2006年11月，本人专程采访了程庭华的侄孙程增月。程增月继承家族衣钵，少年时就为我党跑情报，在抗日战争最危难的1944年入党。1958年担任深州木乡公社程家庄的党支部书记。现任深州武术协会程式八卦掌研究会会长。已经年逾八旬，有喘病，生活拮据。本人是下岗工人，收入甚薄微，竭挤百元济之。 当年，慈禧为拢获程庭华为其逃命保驾，专门为程庭华母亲祝70大寿镌刻“节孝可风”四字的匾，在文革中被查抄。后来用作本村合作医疗诊室的注射床。有人嫌镌刻处凸凹不平的字体硌身体，想用木匠刨子刨平，巧被张玉林制止，归还程家后人。 联系：天津市汉沽区河西街四方块23楼204室 李瑞林 手机：13132533073.邮箱:hglrl@126.com邮编：300480 附件二 当群众武术被请到武林盛宴的上座 ——河北省武术文化研究会第三届交流大会启示录 燕赵武术文化杂志开篇语——旅歌 河北省武术文化研究会自成立以来，坚持把搞好交流大会作为每年工作的重点，并秉承着“贵在广泛参与，武术属于大众”的活动宗旨。所以，这种活动不仅得到了从政府主管部门到民间武术团体、专业与业余武术人士的共同认可，而且得到了香港天成国际投资集团（中国）控股有限公司等企业和其他出资单位的支持，经过几年的共同努力，已把交流大会构建为承载燕赵武术文化这一具有“原产地证”巨大无形资产的大型超市。第三次交流大会就是从这个超市琳琅满目的陈列架上精选的珍品，精心制作成的一席盛晏。 冷兵器时代诞生的武术，就其搏击功能来讲，传承到今天已逐渐式微。但出席第三次交流大会的人们仿佛置身于一幕幕被历史尘封的画面中，面前浮现出古沙场的刀光剑影，旧时擂台比武的掌声和呐喊，昔日乡村社火、节日庙会的武林哨聚……舞台上一个个企业职工、农民、公务员（且不乏高官）、在校学生、离退休人员，用武术这古老的肢体语言执着的告诉人们：中国武术是五千年演变延续的中华文明，如果没有对群众武术这一社会主流力量的认可，则武术传统将有可能随时代的演进而逐步消失。 这不是危言耸听。因为大会上我们看到了一个现实的武林。这个武林告诉人们，武术正处于与世界体育文化接轨的进程中。这个过程里，武术并不排斥优秀的外国文化。但是人们也担忧，在我们慷慨的为跆拳道等那些来自外国的这个道那个道提供传播阵地时，具有先天优势的中华武术却日益在国人，尤其是在青少年中间被遗忘和淡化。因此，这次交流大会上，现实的武林告诉我们，绝不能忽略或漠视我们恒古流传的武术文化，不能忽略或漠视使我们屹立于世界民族之林的民族精神！应在全社会特别是青少年中培养爱武习武的精神，把我们的国粹发扬光大！ 武术已成为文学艺术脍炙人口的重要形式和内容，甚至成为人们认识武术的主要途径。这次大会上，现实的武林告诉我们，武术并不排斥武侠小说、影视节目等文学艺术手段对武术的描绘。但是，这次大会也尽其所能地证明：武术是真实的。不要一讲武术就用艺术的尺度去衡量，去神化。武术的传承要着眼于现实生活的舞台，真正的武林高手们就生活在我们中间，我们只要遵循武学的内在规律，勤学苦练，持之以恒，大家都可以象这次大会上的运动员一样，在武林中登堂入室。 现实的武林告诉我们，武术并不排斥象春节联欢晚会上太极拳高奏的一曲“高山流水”。但是，对比这次交流大会，我们感到，一段时期以来，竞技武术专业队培养运动员，优秀运动员又回去当教员，这种近亲繁殖发展起来的新武术虽到了“高难美新”的意境，但究竟象不象传统武术的面孔，是仁者见仁，智者见智。但这人数并不众多的尖子队伍几乎占满了所有大小正规比赛的阵地，占用了经费、设施等全部社会资源。而体现历史悠久、流派众多，风格各异特点的民间传统武术家及其弟子们，则在规则和标准的门槛前望而却步，面临着被边缘化的危险。这次大会上，现实的武林告诉我们：多样化的武术竞技内容才能保护多元形态的武术文化体系，才能更好的应对中国传统文化正在面临的越来越大的挑战。因此，人们希望传统武术能象这次大会获得更多的平台，在展现中竞争，在竞争中发展。 现实的武林告诉我们，武术并不排斥以中老年人为主体剧增的武术人口。人们惊喜地看到，这次交流大会台上台下将近半数来自社区、公园的晨练人群，从而认识到，社会逐步进入更加注重满足人们的精神文化需求，更加注重人的自身发展、自我价值体现的时代。而武术作为娱乐身心，发展友谊，增进健康，挑战自我的价值取向，是一种很积极、很休闲、很有趣的方式。但是，现实的武林告诉我们：爱武习武的人与日剧增，并不表示传统武术不再流逝。应清醒的看到，审美化和休闲化进程损失了传统武术的原貌。当前应特别注重向娱乐、休闲武术加注传统武术的文化内涵和气质，防止中华武术文化的精髓因民间休闲武术参与人口的增长而缩水。 …… 河北省武术文化研究会第三届交流大会上，活跃着一个真实的武术人群，他们来自老百姓，他们坐到了这次武林盛晏的上座。他们踊跃参与，使人们越发认识到武术的基础在群众中，武术发展的动力也在群众中。河北省武术文化研究会作为一个武术民间组织，扎根在群众土壤，倾听群众呼声，在继承和弘扬中华武术伟大的民族精神和时代精神中肩负着重要的社会责任，应以这次大会的成功为契机，更好地发挥自己的社会功能，推动我省经济社会和各项事业的发展。 |
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