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【原文】鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？” 仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。” 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？” 仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 常季曰：“何谓也？” 仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。” 常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？” 仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地、府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！” 【译文】鲁国有被断去一只脚的人名叫王骀，跟他学习的人与孔子相当。常季问孔子说：“王骀是被断去一只脚的人，跟他学习的人和先生在鲁国对半分。他站立不施教，他坐着不论理，跟他学习的人空虚而去，充实而归，真的有不用语言来教导，就能使学生无形之中达到心心相契的吗？这是什么样的人呢！” 孔子曰：“这位先生是圣人，我也落在他的后面而没来得及前往请教。我将要拜他为师，何况不如我的人呢？何止鲁国一国！我将引导天下的人全去跟他学习。” 常季说：“他是被砍掉一只脚的人，而能胜过你，那未他超出平常人也太远了，这样的人是怎样运用心智的呢？” 孔子说：“死生也就是大事了，他却不会同死生一样变化，即使天塌地陷，他也不会随之遗落毁灭。明知无所凭借而不随物的变化而变化，听命万物的变化而固守万物的宗旨。” 常季说。“这是什么意思呢？” 孔子说：“从万物相异的方面观察，肝和胆就象楚国和越国那么远；从万物相同的方面观察，万物都是一样的。如果这样，那就不会去关心适宜何种声色，而只求心灵遨游于规律之和谐。从万物相同的方面就看不到所什么丧失，把失去的一只脚看成就象丢掉的一块泥土一样。” 常季说：“王骀善于修养自己，用他的智慧提高他的理智，用他的理智去领悟符合天道的常心。那未，为什么外物还能聚集在他的周围呢？” 孔子说：“人不能在流动的水中照到自己而只能从静止的水中照到自己。唯有静止才能使众多外物静止下来。同是受命于土地的树木，只有松柏有独特的本性而冬夏常青。同是受命于天的帝王，只有尧、舜得到独特正直的品质，成为万物之上的首领。幸而能以自己的本性，去端正众人的本性。保持本始的迹象，具有无畏的品质，一名勇敢的武士，也能称雄于千军万马之中。将士为追求功名而能自己要求自己，也能做到这样。何况是管理天地，包藏万物，以人体为寓所，以耳目为幻象，把人们的种种认识看作同一，而心中从未有过死念头的人呢！而且王骀将会择日有所凭借，人们部愿意跟随他。他怎能是有意想引导众人为事的人呢？” 【说明】能认识万物发展变化的规律而又能掌握万物发展变化规律的人，才能超然于万物发展变化的规律之上，这就是王骀。所谓“德”，即是规律，所谓“充”，即是充满，所谓“符”，即是符合。“德充符”，就是规律充满心中并符合大自然。一个人，是否聪明有智慧，是否是人才，关键要看他是否能认识万物发展变化的规律，如果逆规律而动，即使再表现得聪明有智慧也是个愚蠢的人。万事万物发展变化的规律是不以人的意志而变化的，人再有怎么强大的意志，也不能改变大自然所赋予生命的物体会改变其生老病死的规律。所以，认识、掌握万物发展变化的规律，顺应万物发展变化的规律，是每一个人都必须要学习的，要让规律充满心中并符合大自然。 |
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