庄子《内篇之德充符》5.1

<5.1>

鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守基宗也。”

<白话>

鲁国有一个被砍去一脚的人，名叫王骀；跟他学习的弟子人数，与孔子门下差不多。常季请教孔子说：“王骀是个被砍去一脚的人，跟他学习的人，与先生门下弟子，在鲁国居然各占一半。他站不教诲，坐不议论，但弟子们空虚前往却充实归来。难道真有不用言语的教导，超脱形式而靠心灵感化的吗？这是什么样的人呢？”孔子说：“这位先生是圣人，我还来不及前往请教。我都要拜他为师，何况是那些不如我的人呢？何止是鲁国，我要带领天下人去跟他学习。”常季说：“他是个独脚的人，还能胜过先生，那么他与一般人的差距就更远了。像这样的人，他的用心有什么独特之处呢？”孔子说：“死生也算是大事了，而他完全不受影响；即使天崩地裂，他也不会跟着起伏。他处于无所假借的状态，因而不随万物转移；他洞彻万物的变化，而能守住自己的根本。”

<解读>

《德充符》举出一些妥善保存本性与禀赋的人，描述他们在日常行动中所展示的验证。

王骀是虚构人物，“骀”有“愚笨”之意。凡人眼中的愚笨，在道家可能代表智慧。

孔子推崇王骀为圣人，但对圣人的描述，显然合乎庄子所定的规格。我们常说，千古艰难唯一死。死亡是人无法提前体验的，就像绝对的黑暗一样，会令人无可想象与无所适从，但能够超越死生问题的则完全不受影响。庄子形容死亡就像回家，因而没有什么可以恐惧的。孟子也说过：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”人只要反省自己，发现自己做到真诚，我已充实完备，因此不必它求，自然得到快乐。这与此处“处于无所假借的状态”，有异曲同工之妙。其实人只要活着，就有使我们活着的现实条件。儒道在谈人生修炼时，都主张外在的衣食住行之条件，并非决定我们快乐的理由，所以孔子称赞颜渊：“一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”人不受外在资源限制，当然内心享有更多自由，因为不须花时间在赚取金钱与安排生活条件上。“虚而往，实而归”是代表找到好的老师，空虚前往却充实归来，目前我们还在使用这样的说法。