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甲辰年四月抄正
太极分阴阳，阴阳分五行，五行列八卦，八卦而六十四卦，化生之大体备矣。
人之性为太极，神气为阴阳，五行八卦则为筋骨皮毛之属，愈生而愈粗，愈到而愈细。性之动为心，存其心为意，意以存神，神以运气，气以运动骨肉，形之于身则为拳架焉。拳之静止为太极，动则分阴阳，开合，呼吸，蓄发，卷舒，皆阴阳也，进退，左右，中定为五行，棚、捋、挤、按、採、列、肘、靠为八卦，五行之运行于八卦，八卦之中亦有五行，故谓棚、捋、挤、按、中定亦为火、金、木、水、土，拳中棚劲中虚，其势炎上，按劲中满，其势就下，挤劲发于脚，如春雷之动地、捋劲顺于上，如西风之揠草，中定定于中，则如高山巍巍，峻拔不可移也。
人之性禀之于天，实无所不全，而神气则禀之于阴阳五行，而有偏正强弱之分矣，练拳之旨，在于弱者使强，偏者使正而已。物之不正者，削之可使正，补之亦可使正，练拳之道，补之为主焉。人欲大其用，故欲强其体，如欲长其生，则当啬其用，每见弱者多啬，而强者易亢，是以强者反难保其体也。如能平其气而强之，则虽强而不亢，故能大其用而亦长其生矣。
生而气平者有之，不平者为多也。所谓不平者，其气质偏于五行之一偶也。其气如偏，则为劲亦然，火者摇晃而腾上，土者迟重而下沉，木者善挺而多节，金者坚强而多梭，水者流流荡荡，善于多方而适应也。其所禀愈偏，则其角度亦愈大，而其受五行之生克亦愈急，所谓一动则有吉凶悔吝者是也，有偏于金者，则逢土而吉，遭火而凶，遇水而吝，见木而悔，此等人练拳，招式繁多，劲只一捋而已，用功多年，惟练其角度耳。其与人推手，亦只以捋为得劲，遇挤者可占上风，遇棚者即为所制矣。
人能全其气，即能平其气，而能跳出五行之外矣。人身一小天地耳。苟能取法于天地之生成，即能返本归原，而能全其元气矣，天一生水，地二生火，故男子先练水，女子练火，练水者，即练下丹田，于骨肉即为腰也。练水者，亦即练精化气，气足则化神，神足则能变化气，及能神足而虚之，则能无有偏碍，而能神通其变化矣，虽然能变化气者，即能全其气，然则由于神之偏执，亦将顽固其气焉。所以，惟能虚其神者，方能通灵变化，而确能完全其气矣。
所谓神气足者，非惟填充之足，而亦通之足也，练拳之浑身通气，运动轻灵，乃可谓神气足矣，本身先能通气。即能通气于人。于是而能知人，故曰达已而后达人，此即谓之懂劲。神之足者，非惟能变化已之气，而亦能变化人之气，神之全者，非惟能变化已之神，而亦能变化人之神，而神气者，骨肉之主也。如能节制其人之神气，即亦能节制其人之身。如此即为内家拳之化劲，其如仁政之化人，沛然孰能御之哉。
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神气者，水火也。得阴阳之轻清，为生命之所贵。练内功者，鼎炉在此，药物在此，火候亦在此也。
练拳不知水火，非内家拳也。水火者，坎离也，乾坤之用，六十四卦之生命也。坎离升降，则呼吸开合，吸则神（上丹田）合气开，呼则神开气合，心与神同，气下意合。吸为开，其时手足支撑八面为刚，腰转为蓄为柔。其象如离卦，呼为合，其时手足发劲为柔，腰挺为刚，其象如坎卦。然则，此乃内含之刚柔。犹坎离之内含于八卦也。形之于拳则尚有变化，开合始终，而分列八卦。故于棚则为离，于捋则为，于挤则为震，于按则为坎，于採则为艮，于列则为巽，于肘则为乾，于靠则为也。
上节所谓开合皆以中气而言，若以手足之气言，则正为相反，即蓄好合而发为开，如是其卦象亦相反，所谓手足之气，即对外之发劲，其与丹田之中气，实乃相反相成者也。
总而言之，蓄时吸，吸则心神合，而意气开，于是手足之劲收，其劲自腕借掌（手与脚同）之力而收回，由腕而至腰，发时呼，呼则心神开而意气合，于是手足之劲放，其劲自腰借腰之力而放出，由腰而至手。劲收而气开故不匾，借劲而蓄故不丢，接劲则回收故不抗，借腰（不借地）发劲故不顶，可知不丢不顶者，原非机巧之事，而为水到渠成之事也，昔人云：动之则分，阴阳相济，即此之谓手。
对敌之理，基于推手，推手之变化，以五行生克为原理。本身则相生，棚火生中定土，中定土生履金，履金生按水，按水生挤木，挤木又生棚火，对敌则相克，棚火克履金，中定土克按水，履金克挤木，按水克棚火，挤木复克中定土。对方当亦按相生而变。所以相错一式而画为相克矣。五行有“子报母仇”之理也。又中土亦笼络四方，故棚履挤按亦皆含中定之劲。
推手初分五行，推到细时，便分八卦。非能强分之者，其以五行相生，自然便能列出八卦也。知活步推手中有採列肘靠，不知采列肘靠实已含蓄于定步推手之中，只以定步之圈子较小，不易练出采列肘靠，而以活步放大而明确之也。
故谓棚履挤按为四正，采列肘靠为四隅。得四正，即得四隅，微四隅，亦无以成四正也。明理则不惧，克已则无忧，从容于不忧不惧之地，则何患神气之不全也。
气含于骨肉，而为骨肉之主，神含于气，而为气之主，神气者水火也，水火相和则相济，不和则相克，故须有土者。居间以高停之。土者意也，火之所生，水之以克，火若胜水，意以消之，水若胜火，意以克之，如此方能心平气和，相携而进矣。意者，意境，境界之谓也。陶治于文艺之中，涵养于心胸之内，雍雍而退，有若杜甫之沈郁，扬扬而进，亦如李白之开朗，开合法诗词之平仄，转侧合歌舞之回旋，飘然王逸少，端灏九成宫，惟其高明合道，所以触类旁通，法古人以法自然，能精微而能高深也。
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然则，人有重于机巧者，有耽于物欲者，有泥于一境者，类皆神意气之有所偏胜也，三者不和，心身失调，神愈旺而心机愈重，气愈足而物欲愈多，意愈盛而性情愈执，竟若吞刀止痛，减火加薪，必致耗神伤气，修无所成也。
李家拳重气势，往来如一阵风，其蓄发能量甚大，有如抽风箱然，蓄引松放。杨家拳较细致，运动如抽丝，练习要抑扬顿挫。
急来则急应，以闪战劲对之 ，一闪战对方必被一抖之势所定住（一呆）我若仍能拎住腰，气势不散，则可即上步打之。
得拳之诀要，练时渐上路，找自己之劲，随后在打手中找对方之劲，功夫要上进则积累十分重要。积累之功在日常一言一行中更重要，一疏忽往往数月之功或数年之积累，倾于一朝，可不慎哉。
二人顶牛或缠结，要用荡开劲将彼引开，而后顺其劲去之。
作者： 真太极
（网友）问：
“总而言之，蓄时吸，吸则心神合，而意气开，于是手足之劲收，其劲自腕借掌（手与脚同）之力而收回，由腕而至腰，发时呼，呼则心神开而意气合，于是手足之劲放，其劲自腰借腰之力而放出，由腰而至手。劲收而气开故不匾，借劲而蓄故不丢，接劲则回收故不抗，借腰（不借地）发劲故不顶，可知不丢不顶者，原非机巧之事，而为水到渠成之事也，昔人云：动之则分，阴阳相济，即此之谓手。”
请教真太极先生：此呼吸与肺部呼吸是否不一样？ 心神合为何意气开？ 意气开为何要收劲？ 不能同步吗？谢谢！
（真太极）答：
这里说的是心神和意气在呼吸时的变化。心神与意气及劲正好是相反相成，若不能相反相成就难免顶；瘪；丢；抗。这个很重要，千金难换，要好好用心体会。
（网友）问： “二人顶牛或缠结，要用荡开劲将彼引开，而后顺其劲去之“，此荡开劲是棚、捋、挤、按、中定的那一种?
（真太极）答：荡开是身体鼓荡而动的运动状态，不是动作。
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（网友）问： 谢谢前辈! 说来容易, 具体来说还很复杂. 比如说要全身有一统一指挥，骨肉上下一致,首先要松开肩胯四大节. 胯节松了, 丹田就像放在架子上, 胯节的互扯带动丹田内转再传达梢节.
”此时遇外力脚下有根，受力支点自然在腰上还是没松开肩胯四大节.“
（真太极）答： 练拳时实际上只要挺起腰，开胯园裆，用中线拎松全身，肩胯自然会慢慢松开，并且有一天会感觉手忽然一下收敛到中线上，手臂受力自然不会再挺在肩胸，双手自然带动人或化解外力。又一天双腿也忽然接上了，四肢如章鱼，此时可谓不知手之所舞；足之所蹈。有意去练松肩胯可能永远也不会到此境界。因为练时各肢有所为不肯交权的原因。
（网友）问：谢谢真太极先生，不过我还是不明白何为开合状态， 此开合状态是指心神还是意气的开合状态？ 还是肢体动作的开合状态？例如：“蓄时吸，吸则心神合，而意气开”，“神气是在开的状态下切入的” 是指本人在开的状态下还是指对手？不丢不顶时是否还存在单纯的开与合，呼与吸？
（真太极）答：心神、意气、劲都是指自己的状态。你先不要想这些较后端的问题，先将神气练好，自然会知道和理解这些事。
（网友）问：人自少年练拳，举手投足，已未必合于规矩，故须认清规矩，久久练之，流汗酸痛，至为艰苦；请问真太极前辈, 太极的规矩是什么?
（真太极）答：
太极的基本过程和要求大致如下：
先要通过站桩等基本功，挺腰；开裆园胯，以此拎松全身，化去僵块，全身有一统一指挥，骨肉上下一致，这样2－3年只要方法准确，一定有成，此时遇外力脚下有根，受力支点自然在腰上，不会在肩；胸口；等地。到那时可以松的状态承受极大的外力。以下要练神气，用心运身，渐渐手脚及全身神气从心而一体，神气君来骨肉臣，这样也要2年左右。此时就是内家拳。如用五行相生克之理用来运动身体和神气就叫五行拳，用八卦相变之理就是八卦掌。要学太极必须先明白无极的道理，先要体会物我一体的概念，这一点很难，一必须有关于中国文化的底蕴，二必须要神气充足。怎样才可能体会细腻的东西。不过还必须明师在旁指点方有希望。若然侥幸悟入，则需保护观想，使之纯熟。这时任敌再大力，再魁梧，你在心上不会产生对待之意，此时敌我一体方是无极。我在此无极中可起种种对敌之作，但不毁无极之理。此时方具运用太极的基础，此后去体会在无极中彼动时产生破坏无极的能量变化，这就是虚实。这就是太极者，无极而生，动而分阴阳。在此后按王宗岳之拳论细细琢磨自会有一番新天地。但要悟无极之理真的很难，有人穷一生难以入门。此和儒；释；道等哲学底蕴有关。这些是练拳个阶段不同的规矩，具体的说，每人身体状态各有不同，偏执也有不同，还要按其体质作些调整。无非是要达到上面说的那些目的。
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（网友）问：真太极先生，我练神意气有一年了，架子基本达到要求。但总觉得没有信心，怕是假拳，请问如何体证？
（真太极）答：若你看到过真的太极拳，是绝对不会有疑惑的。你现在还没有信心那一定是有问题的。最好的体证是动手时完全符合前辈拳论，且威力无穷。
（网友）问：谢谢真太极先生，我相信神意气的威力，因为我看过。 练拳时感觉是真的，但运用时却有问题，没有威力无穷，请问盘拳和应用之间神意气运用是否存在区别，请先生多介绍前辈关于动手的拳论。
运用时， 是否不再需要观想，全按盘架而来的轻灵反应？
（真太极）答：盘架是磨刀，动手是用刀，到心一动，神形皆动方能运用，若想半天身体还跟不上就不能用，太极十年不出门应该是指这个。但东西就在前面是不会怀疑的，不是摸石块过河没有把握的。练拳时就必须观想敌在前，与动手时完全一样，若两样怎能用时神形随心？
（网友）问：真太极老师您好:
我初学赵堡太极,但不是门内弟子,对练拳方法及顺续并不清楚. 我拟了一个基础阶段(入门前阶段)的练功顺序,不知对否?如不对请真太极老师详细说一下各步骤的训练方法好吗,谢谢.
第一步:熟练拳架后,行拳时意念是松,哪里紧,意念就松那里(培养松的感觉).
第二步:以胯领全身行拳,意念在胯,把胯练活(锻炼下肢).
第三步:以脚领全身行拳,意念在脚,把脚练活(锻炼下肢).
第四步:以腰领全身行拳,意念在腰,把全身松开.
第五步:锻炼外三合,意念在外三合.
（真太极）答：你说的不是很对，练拳先应该练一些基本功，从此就必须开始以腰为主宰，浑身松开。照理说应该有些基础后才能练拳。走架是为了在动态时保持和深化这个功夫。
（网友）问：真太极老师:"拳架是为了在动态时保持和深化这个功夫" 这个功夫能说的具体一点吗?请问真太极老师您专门练习外三合吗?练习外三合应在什么阶段为好?
（真太极）答：我练拳时只注意骨肉和神气相合，没有去注意其他。
（网友）问： 真太极真高人也，小弟对你的佩服当真是高山仰止。小弟有些问题，还望先生不吝赐教。
1）先生说练拳要注意腰上一点，拳论上又要求“立如平准”，说明顶头悬也很重要，那么练拳时要不要用意注意顶头悬？如注意了，会不会分散了对腰上一点的注意？用什么方式才能使两者都保持最佳状态？
2）棚劲中虚，按劲中满，挤劲发于脚，如春雷之动地，捋劲顺于上，如西风之偃草。这几句如何解？我好象只理解了棚劲中虚，其他的都不甚理解。先生教我，小弟这里先拜谢了。
（真太极）答：腰没有练出来之前的头顶悬是假的，只有腰练好后，从腰涨出的头顶悬才是真的。綳劲如火中虚，按劲如长江之水中满而下，捋劲如熔金欲滴，挤劲如老树之初长。具体实在在文字上说不清，请见谅。
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（网友）问：
真太极先生, 翻看了一下您在" 给大家一个见面礼"和本贴内的发言,发现您反复强调开裆圆胯、挺腰，对于太极初学者的重要性，甚至是必由之路。容我在此重复一下：
1：有许多人站桩练拳是讲全身放松，这样就永远练不出作为主宰的腰了，将来也只能练成撑劲和推劲，不能成就抛放及冷弹劲，正确的练法是站桩是先全身劲力拉开，然后腰间命门处微微挺起，借此腰上挺劲，将全身松开（不是放松）。觉如腰拎着手脚及全身，刚开始腰力量不够全身不能全部松开，只能部分松开，渐渐随功夫增长全身会一一松开，真正会感觉到要为主宰。
2：第二点要注意是站桩练拳时要开裆园胯，这必须在以上第一点的要求下进行，否则腰胯练死也是一病。不开裆园胯将来合劲难成，发人时力量会小很多。
对于开裆圆胯，看了一些资料，我现在的理解是：两脚平行分开，小腿尽量保持垂直，两膝微向里合，敛臀，提肛(阴)；而挺腰好像难以理解，是不是微微向后向上挺?这时腹部就会往里收，对不对?。还有手的动作和 意 放哪里。所以烦请先生耐心解答一下。
（真太极）答：先不要管敛臀收肛等，挺腰不是向后，是向上向前。有谁有杨澄甫年轻时的拳架？如有请贴上来，看了他年轻时的拳架就好说了。此时杨先生功夫未成，但可以此看见练拳的痕迹，晚年成功后的照片反而难寻痕迹。只能欣赏了。看此照片可体会初练挺腰问题。
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