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修道正旨，在教人“真实本分做人”。此六字为学道第一义谛。舍此坦途，别无成仙成佛之路。做人以“孝悌忠信礼义廉耻”为本。此儒家所订之八德，在《仙佛真传》一书中列为“八字天律”，并定为“功过格”，以为心意与行为之规范。 仙佛圣人之道无他，在“诸恶莫作，众善奉行”八字。一生守此而行，自可超凡入圣而有余。 太上曰：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”又曰：“欲求天仙者，当立三千善。欲求地仙者，当立三百善。”是故存好心，动好念，行好事，做好人，为修道之根本。 修金丹大道，须自圣人起修。具圣人之质，怀圣人之才，备圣人之德，有圣人之养，方可起步修丹道，而冀其能进而“超圣入神”、“超神入化”，以与化为体、与道合一也。 心至无极方为道，人能神化即是仙。儒家恒言“变化气质”，然对如何“变化气质”之功夫及其修证过程，则很少提到。求变化气质于丹道工程中，实易如反掌。丹道妙用，全在一化字。不但气质要化，且形神亦要化。形化功夫，乃其小焉者也；神化功夫，方为无上妙道。且过程中，诸有景可验。功夫到时，如人饮水，冷暖自知，非虚言也。 壶中日月千年挂，袖里乾坤万古春。修道人在丹程中，自别有天地，别有乾坤。过来人无不自有体认，世俗眼中之富贵功名，寿夭生死，成败利钝，兴衰存亡，全如水月镜花，正所谓“浮云过太空，来去永无痕“者是。 修道须先有个头脑，行为方有趋向，功夫方有着落。这个头脑，即是大根大本处。就道言道，无极为太极之本，太极为阴阳之本，阴阳为万物之本。舍此便别无下手处。入门在此，立脚在此，修道在此，证道亦在此。 功夫重在简易平实，真切自然，愈简易平实、真切自然者，则愈为上乘妙道。以此鉴别一切功夫，万无一失。 禅宗中人修道，世人每病其以“向上路”、“末后关”炫人，并谓此为“千圣不传”、“密不通风”者。虽堕于玄之又玄中，然旨在欲人之自修自度、自参自证，不可厚非。唯质直言之，“向上原无路，末后亦无关”。能真切本分为人，则自即我即佛，即佛即仙矣。 程子谓：“仁者浑然与物同体。”修道初程，旨在做个浑然与物同体，进而做到与物同化，再进而入于与化同体，再进而入于与道合一。 阳明四句教云：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”钱德洪奉为彻上彻下功夫；王汝中则认为非究竟话头，而主“心是无善无恶之心，意是无善无恶之意，知是无善无恶之知，物是无善无恶之物”。世亦称前者为“四有教”，后者为“四无教”。天泉证道时，德洪质之阳明，阳明则两是而两存之，谓汝中之见，系接利根人用；德洪之见，是为其次者立法。对此，余曾有俚句云：“四句有教四皆非，四句无教亦是非。两说两是非究竟，两说两非究竟非。大道本来无一物，一落言诠便是非。莫将是非来问我，直是拈花亦是非。”如此，方能乾坤一掷，跌死牟尼。道流： “无一物中有一物，有一物中一物无!”勘破了否? 道门语要注：此段以心印之"〇"也 修道人，要能转物而不为物转，转境而不为境转，转事而不为事转，转世而不为世转。双手撑乾坤，两肩挑日月!卓立无依，朗照无碍。 命由我造，福自我求。故道家有“制天命”、“抗天命”、“立天命” 之说。颜习斋谓：“圣人以一心一身为天地之枢纽。化其戾，生其和，则自造命回天。其次知命乐天，其次安命顺天，其次奉命畏天。”其说深得古真“我命由我不由天”之遗意。 杜甫诗云：“浊酒寻陶令，丹砂访葛洪。”又云：“未得丹砂愧葛洪。”其欲隐遁求仙之心情，溢于言表，孰不知丹砂非道，正所谓：即得丹砂仍违道，纵能不死亦非仙! 道门语要注：“丹砂虽非道”，但丹砂助道。“不死亦非仙”，但只仙才不死。 阳盛则阴衰，阴盛则阳衰。阳生则阴死，阴生则阳死。炼阳神法，炼阴神法，炼太极法，均须知此一修道基本原理。须知----此中有窍妙，一点即通神! 先天道法，又称虚无道法，诀在“无中生有”、“守无致有”。老子曰：“有物混成，先天地生。”先天道无极门，即修此先天地生之道。要在以无身为身，以无守为守，无法为法，无生为生，无化为化，无有为有，无成为成，无得为得。 道门语要注：太极----无极 道家上乘修真法，总不外修“虚无大道”。唯须知此虚无大道，非自身外之虚无中起修，而系自身内之虚无中起修。大凡先天之精炁神，无不自身内之虚无中来。内外相应相合，自有无穷事在。 道门语要注：天合人之虚无，人合天之虚无。本是同属性，故可合。 宋张拙居士诗云：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家；一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，执着真如亦是邪!随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”此是真见道的上乘境界!一般人只是在“断除烦恼，上证真如”中打滚，须知烦恼何须断，真如不可执，有意寻涅槃，涅檠不可得。非佛即佛，佛即非佛。修真之士，亦应由此中参入。 刘河间曰：“形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病。神依气立，气合神存。修真之士，法于阴阳，和于术数，持满御神，专气抱一。以神为车，以气为马，神气相合，可以长生。”又曰：“全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱。精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神。” 《妙真经》曰：“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道。为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。” 《元道真经》曰：“生可冀也，死可畏也。草木根生，去土则死。鱼鳖沉生，去水则死。人以形生，去气则死。故圣人知养气之要，所以为身宝也。” 心一无心心自虚，念如能息念自无；无有无无无人我，修到无生死亦无。此系教人从无字入道诀，非上根人不易体会。 静坐修真之法，北宗传授，一般较为公开。南宗与东派功法，从来均重“密传心印”，尤重资质德性，其日就衰颓，良有以也。 尤乘有言：臞仙曰：古神圣之医，能疗人之心，预使不至于有疾。今之医者，唯知疗人之疾，而不知疗人之心。是犹舍本而逐未也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎?殊不知病由心生，孽由人做。佛氏谓一切唯心造，良不诬矣。所以人之七情内起，正性颠倒，以致大疾缠身，诚非药石所能治疗，盖药能治五行生克之色身，不能治无形之七情；能治七情所伤之气血，不能治七情忽起忽灭、动静无端之变幻。故臞仙又曰：医不入刑官之家，药不疗不仁者之疾。盖福有所主，祸有所司，报复之机，无一不验，因有天刑之疾、自戕之疾。其天刑之疾，由夙世今生所积过愆，天地谴之以致斯疾，此孽源于心也。其自戕之疾者，风寒暑湿之所感，酒色财气之所伤，六欲七情生于内，阴阳二气攻于外，此病生于心也。《仙经》曰：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，噫!将从何处炼乎?总不出于心耳。故凡思虑伤心，忧悲伤肺，忿怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾。药之所治，只有一半，其一半则全不系药力，唯要在心药也。或曰：何谓心药?余引林鉴堂诗曰： “自家有病自心知，起念还当把念医。只是心生心作病，心安哪有病来时?此之谓心药。以心药治七情内起之病，此之谓疗心。 |
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