余序《葛仙翁至道心传》一书时曾云：“夫大道无名，至道无形，无可言说，重在心传。以道印道，以心传心，默而契之，自然会通。仙翁所传至道，首自太极图说。仙道丹道，以易为本；故曰：易有太极，是生两仪；一阴一阳，弥纶天地。二气交感，万物化生；顺则生人，逆则成仙。五行交错，五气化醇，乾道成男，坤道成女。逆而修之，易之道也。纯阴则死，纯阳则生；炼丹之道，在炼尽群阴，而为纯阳；故取坎填离，为全真道之活法天机。因鼎炉水火之妙用，以炼养阴阳，锻炼神气；丹道生化之机，全在水火药物。
炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，为金丹家四大纲领。其中精气神之锻炼，为生命之锻炼，乃长生久视之功，唯炼虚一着，方为超圣超神之功。修先天道者，只炼太极玄功，炼太极以还无极。无极而太极，太极而阴阳，阴阳生化，而天地万物之道备矣!夫太极之为道，无形无象；无声无臭，无在而无乎不在，无有而无乎不有。宇宙一太极，天地一太极，人人一太极，万物一太极，故通神入化之功，人人本自具有，不少欠缺，不假外求，体之即存，炼之即得，而取之不尽，用之不竭。太极一阴阳也，充天地之间，亦一阴阳也。涵之则保合太和，发之则氤氲天地。静极则生阳，动极则生阴。阳不可尽，阴不可极。阳竭则阴极，极阴则死，故炼丹之要，以全阳为主。”
继之又曰：“炼太极功，其不传之秘，在取坎填离于内，抽添采取，无为而自为，无功而自功。上乘太极功，不炼后天太极功，而炼先天太极功。炼无炼，无炼而炼；修无修，无修而修。不采有为，不舍有为；不采有形，不舍有形。因后天而至先天，故不依后天，而亦不舍后天也。先天太极功，《道藏》上方大洞真元妙经品图中，揭示有先天太极图，亦称无极圈。为圜者四位五行，自下而上：初一曰玄牝之门；次二曰炼精化气，炼气化神；次三五行定位，曰五气朝元，次四阴阳配合，曰取坎填离：最上曰炼神还虚，复归无极。按图索骥，功诀了然；其不了然者，则尽在不言中矣。
图象源自伏羲，广成子得之而传黄帝，递传而至河上公，名曰无极图。魏伯阳得之而著《参同契》，钟离权得之而授吕洞宾，因而大弘丹道于万世。吕祖隐华山时，曾以之授陈抟图南，图南复得先天道于麻衣道者。今丹道中之先天道派，远则肇承伏羲，中则源自麻衣与陈图南。陈后授种放，放传穆修与释寿涯。修传李挺之，李传邵天叟，叟传其子尧夫，而大放易道之异彩，其皇极经世之学与先天太极之道，尧夫而后，即未得其传矣。宋理学大师周子濂溪，得种放传无极图，复得先天图之偈于寿涯，将原图自下而上之序，颠倒之而更易为自上而下之图，冠以无极而太极，并著《太极图说》，为宋明理学之所祖。于是道之金丹学脉，便一变而为儒家之理学学脉矣。就易道言，一用在逆，一用在顺；一用在反，一用在正。《易》曰：“原始反终!故知死生之说。”老子曰：“反者。道之动。”壶子曰：“逆者，道之根，丹之用。”学者详参道藏原图，与濂溪之太极图对照，即可得其体要。”了乎此，即可探得先天道窍之微妙法门矣(道藏唐代原图，周子太极图。及陈希夷先生之先天无极图，见前）。
