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太极图源说---先天太极图---天地自然河图---无极图---太虚图---太极先天之图 ---阴阳鱼....... 一、太极图 中国古代概括阴阳易理和反映世界产生、发展变化法则的图式.世传太极图出自陈抟之手,陈氏传有三种图式:一为先天太极图,一为龙图,一为无极图.宋朱熹:"先天图传自希夷,希夷又自有所传.盖方士技巧用以修炼,《参同契》所言是也."(《语类》卷一百)后世所绘太极图许多,大抵可分二类:一类为数层图组合的图式,如无极图、太极先天之图、周氏太极图等,情势基原形同,最上一圈以单圆表示术极,二圈分黑白三层,标有阳动阴静字样,表示阴阳交织,运动变化;中分金木火水土五行,表示阴静阳动产生世界根本构成特质;下面再有二圈,分离标有"乾道成男,坤道成女"或"万物化生"字样,以示产生万物,此图概括了无极mm太极mm阴阳mm五行mm万物生生不息变化无穷的宇宙演化过程. 另一类为以阴阳鱼图为主的图式,如古太极图、先天太极图、来氏太极图等,其图外圆象征太极,内以S曲线分黑白环弧形,白中有一黑点,黑中有一白点.白为阳黑为阴,象征阴阳互根;环弧形如两鱼交游状,以示阴阳变化循环不已.可见二类图式,形式有异,内涵类同.今流行太极图为阴阳鱼图式,此图各部分原有固定地位且赋以特定含意,但现代所绘太极图无严厉方位标准,多侧重提醒阴阳变化循环之义.对太极图来源及内涵,从来有不同意识.今人多联合现代科技理论加以论述,如有人认为,太极图是对波粒二象性的正确概括,太极图圆形是粒子性,中间S曲线是稳定性,太极图是波粒二象性的统一;还有人认为,太极图为宇宙天体球在程度面内的平面投影,其中两个小点为定南北向之用,S形贡线是日、月、五大行星等天体周运轨道在水平面内投影的图示.此类探讨,目前尚有较多争议. 二、太极图源说 关于太极图起源的学说.太极图个别分为两类,一类为数层组合图式,一类为阴阳鱼互纠图式.关于数层组合太极图渊源,有多种说法:(1)北宋周敦颐所作.北宋潘兴嗣:"(周)尤善谈名理,深于易学,作太极图、易说、易通,数十篇."(《濂溪先生墓志铭》)朱熹持此观点(《周子太极通书后序》).(2)传自陈抟.南宋朱震:"陈抟以先天图传种放,放传穆修??????穆修以太极图传周敦颐,敦颐传程颢、程颐."(《宋史?朱震传》)陆九渊:"朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长,伯长之传出于陈希夷,其必有考."(《陆九渊集?与朱元晦书》)(3)来自佛徒寿涯.宋元之际刘因:"而或又谓周子与胡宿、邵古共事润州一浮屠而传其易书."(《记太极图说后》)这个"浮屠",就是寿涯.(4)源自陈抟刻于华山石壁的无极图,经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟,陈刻之西岳石壁,后来又通过种放、穆修传给周敦颐,周把它改革成了太极图.(《太极图辨》)陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人性及,此说可疑.(5)源于《道藏?上方大洞真元妙经图》.清毛奇龄:"或云其图在隋唐之间,有羽士作《真元品》者,先窃其图入《品》中,为太极先天之图,此即抟之窃之所自始,且称名有l无极r二字,在唐玄宗序中."(《太极图说遗议》)又说:"此在陈抟授图之前已行世者,是抟所为图,一本于《道藏?真元品》,一本于圭峰《禅源全集》,而总出于《参同契》,是真脏实据."(《复冯山公论太极图说》)《真元品》即《上方大洞真元妙经图》. 古代冯友兰、张岱年、侯外庐等很多学者同意此说.近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作,其后两品及后序也不是唐代作品,唐明皇御制序亦为捏造.(王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》)所据不一,尚有争议.关于阴阳鱼互纠太极图渊源,也有多少说.(1)得之于蜀之隐者,或武夷君.宋末元初袁桷说:"朱熹嘱其友蔡季通如荆州,复入峡,始得其三图焉".(《谢仲直易三图序》)后为谢仲直所获.此三图传自彭翁,彭翁传自武夷君.明初赵?智?《六书本义》最早记载阴阳鱼太极图,赵氏认为:"又天地自然之图??????世传蔡元定得于蜀之隐者,秘而不传,虽朱子亦莫之见,今得之陈伯敷氏,当熟玩之."(《六书本义》)清朝渭引宋濂说:"罗端良作阴阳相含之象??????言出于青城山隐者."(《易图明辨》)(2)源于《周易参同契》.朱熹:"先天图传之希夷,希夷又自有所传.盖方士技术用以修炼,《参同契所言是也."(《语类》一百)胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理,以证朱熹此说.(《易图明辨》)尚有另说,此略. 三、含三为一 亦作"函三为一".古代对太极意思的剖析语.魏孟康《三统历》注:"太极元气,含三为一."就太极图言,"三"指阴阳鱼构造,即白、黑、及白黑的分界限;"一"指太极图大圆圈.白、黑及分界包括在统一圆圈之内.历代有不同解释.(1)以黑白二色代表阴阳两方、天地二部;黑白之分界线即划分天地阴阳界线的人部.天、地、人为"三";阴、阳、分界尺度为"三".太极图即由正、反、合三者组成的整体.体现了老子"万物负阴而抱阳,冲气以为和"的思维.白方中一点,为地之极点,表示阳中有阴;黑方中一白点,为天之中点,表示阴中有阳.(2)太极图为相反相成两方属性及其划界标准或运动场所三者的统一.相反指水火对峙,从空间言指水星、火星,从时光言指夏热与冬寒;相成指木金生成,从空间言指木星和金星,从时间言指春始、秋终."土"即是水火和木金的划界标准,也是火水木金的活动场合.(3)"三"指三爻,"一"指一卦,喻三爻组成一卦,天地人合为一体之意. 四、三五至精图 阐释《参同契》丹药构成的图式.图见后蜀彭晓《周易参同契通真义》.《参同契》:"太阳流珠,常欲去人.卒 得金华,转而相因.化为白液,凝而至坚.金华先唱,有倾之间,解化为水,马齿阑干.阳乃往和,情性自然.迫促时阴,拘畜禁门.慈母育养,教子报仇.严父施令,教饬子孙.五行错王,相据以生.火性销金,金伐木荣.三五与一,天地至精.可以口诀,难以书传."图中,火木为汞,水金为铅,土为黄芽.土居中心,表示"三物一家,都归戊己".火木居左,水金居右,按坎离为易说,左为离,右为坎.水金相通,表示金生水;火木相通,表示木生火.水火居上位,表示水炸药物在炼丹中占重要地位.下一白圈,指丹药,即"三五与一"的"一".所以水火又纵贯向此白圈.据后人考据,此图式,被道教徒所接收,五代陈抟无极图中的五气朝元图和周氏太极图中五行顺布图,皆出于此. 五、水火匡郭图 解释《参同契》丹药造成图式.图见后蜀彭晓〈周易参同契通真义〉本.图中左半为离卦,右半为坎卦,白者为 阳爻,黑者为阴爻.就炼外丹说,左离为青龙即丹砂,右坎为白虎即铅,当中小白圈,指丹药.此图式后来成为道教讲述炼丹的图式之一.另说,离火为日,为阳;坎水为月,为阴,所谓坎离相抱,龙虎相交,水火相通,日月相合,即阴阳相配合之义.把后人考证,宋陈抟的无极图和周敦颐太极图皆源于此. 六、古太极图 亦称"伏羲八卦方位太极图"、"参同契太极图".传为古代方士说明《周易参同契》图式.较早见于明初赵仲 全《道学正宗》.此图概括了《参同契》中所说的月体纳甲、二阴、三五、九宫、八卦、鼎器、药物、火候诸内容.两边白黑交互,白以示阳,黑以象阴,阴阳不相离,阴中含阳,阳中含阴.图以八分,据其各自属性,分辨配以八卦,揭示丹家进退行持的火候.震三始交阴而阳生,自震到兑再到乾而阳极盛,阳盛极于南;巽始消阳而阴生,自巽到艮再坤而阴盛极,阴盛极于北.其中八分,震东北,白一黑二,一奇二偶;兑东南,白二黑一,二奇一偶;乾正南,全白,三奇;巽西南,黑一白二,一偶二奇;艮西北,黑二白一,二偶一奇;坤正北,全黑,三偶;离正东,取西之白中黑点,为二奇含一偶;坎正西,取东之黑中白点,为二偶含一奇.清胡渭《易图明辨》认为:此图"即其阴阳盛衰之数,以推晦弦望之气而知其理有合符节者矣.阳气生于东北而盛于正南,震离兑乾在焉,即望前三候,阳息阴消之月象也;阴气生西南而盛于正北,巽坎艮坤在焉,即望后三候,阴息阳消之月象也.阴极于北而阳起薄之,阴避阳,故回入中宫而黑中复有一点之白,阳极于南而阴来迎之,阳避阴,故回入中宫,而白中复有一点之 黑.盖望夕月东日西,坎离易位,其黑中白点,等于阳光,白中斑点,即是阴魄."并以此推断陈抟之学源出《参同契》,该图与简直同时见世的"天地自然之图"相相似,只多出表现方位的唆使线,余均同.古太极图蕴含极深入的哲理,对后代影响极大,在太极图系中占领主要位置. 七、先天太极图 又称"天地自然之图"、"天地自然河图"、"卦气图",简称"先天图"、"太极图".据宋明易家验证此图出自 陈抟之手.陈抟源自《参同契》,一说源于西蜀隐者.宋朱熹《语类》、元袁桷《谢仲直易三图序》、明赵?智?《六书本义》、赵仲全《道学正宗》等有所阐述.此图最早载于《六书本义》.图中黑白两条鱼形,乃阴阳二气环抱之状.阴气盛于北方,为纯阴,居坤卦之位.阳气盛于南方,为纯阳,居乾卦之位.阴气极于北;阳气始生,居东北震卦位,卦象一阳二阴,表示阳气尚幽微;其后,经由东方离卦、东南兑卦位,至乾卦位,卦象为三阳,阳气极盛.阳气极于南;阴气初生,居西南巽卦位,卦象为一阴二阳,表示阴气尚单薄;其后,经过西方坎、西北艮,至坤卦位,卦象为三阴,阴气极盛.如斯循环不已.图中左白部分,居东方,与右白局部相照应,围绕黑的部分,表示二阳中挟一阴,为离卦象,此即"对过阴在中";右黑部分,居西方,与左黑部分相响应,环抱白的部门,表示二阴中挟一阳,为坎卦象,此即"对过阳在中".左白部分,从震一阳生,到离二阳挟一阴,再到兑二阳增长,最后到乾卦三阳极盛,为阳息的过程;右黑部分,从巽一阴生,经过坎艮二卦,二阴增加,到坤卦三阴全盛,为阴息的过程.图中黑白两鱼尾, 表示阴阳二气初起;黑白两鱼头、左方表示阳起而迫阴,阴避阳,回入中宫;右方表示阴起迎阳,阳避阴,回入中宫.黑白两鱼眼,表示阳中有阴、阴中有阳.此图与"古太极图"比拟,只少表示方位的指导线条,余则相同.两图均以图形言阴阳变易.后世所制其余太极图式均未脱离此图基本内涵. 八、天地自然河图 即"天地做作之图"、"先天太极图".图见明初赵?智?《六书本义》,为阴阳鱼太极图最早记录.图题为"天地天然河图",文注为"天地天然之图".赵氏认为"此图世传蔡元定得于蜀之隐者,秘而不传,虽朱子亦莫见之,今得之陈伯敷氏,当熟玩之.有太极函阴阳,阴阳函八卦自然之妙,实万世文字之本原,造化之枢纽也.呜呼,神哉!"(《六书转义》)该图特色在于溶阴阳相合、卦气运行于一图,其白色一边为阳,玄色一边为阴,以示阴阳相倚而不相离,鱼眼以示阳中有阴、阴中有阳.参见"先天太极图"条. 九、无极图 ①传为陈抟所传三图之一.表示炼内丹的过程,同陈抟《指玄》和俞琰《参同契发挥》中所说的炼内丹的方术相一致,且对《参同契》炼丹术有所发展,将炼外丹引向炼内丹.依清黄宗炎《图书辨惑》所言,此图式最下一圈为"玄牝之门",指人身两肾间充实之处,为祖气即丹田之气所出之处.第二圈"炼精化气、炼气化神"祖气回升,加以提炼,炼有形之精而化为微茫之气,炼依稀呼吸之气而化为出有入无之神,即化精气而为呼吸之气,化呼吸之气而为精力,第三圈五气朝元,表示所炼之气贯串于五脏之中,统率水、火、木、金、土五气,凝聚一起.其中水(肾)火(心)二气最为重要,居于上位.炼到火气降落,水气上升,火不燥热,水不卑湿,温养之至,则进入第四圈.第四圈"取坎填离",水火相交,形成圣胎.中央小白圈指圣胎.此圣胎加以修炼,则进入最上圈.最上圈"炼神还虚,复归无极",到达虚无飘渺,无有极限的仙人地步,同祖气所出之"玄牝之门"相呼应.最下一圈和最上一圈,皆为虚无,当中一段为有,表示从无到有,又反归于无.虚无为万有之基本,故名之为无极图.黄氏认为,其中的五气朝元图本于《参同契》的三五至精图,取坎填离图本于《参同契》的水火匡郭图.陈抟的无极图表明,宋初的道教已用《周易》的范围解释炼内丹的方术.此无极图后被周敦颐发展为"太极图".参见"太极先天图"、"周氏太极图"条. ②指"太虚图",参见下面的"太虚图"条文. 十、太虚图 一名"无极图".图载宋林至《易禅图》"象第一".此图为一大圆,中空,表虚无之象.为太极之前之"无极"状态,无限尽,无方体,无界域,是为无象之象,非有非无,故无以名之,名之为无极,对"太虚"的解释,早已有之.《素问》:"太虚寥廓,肇基化元,万物质始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑驰张,生生化化,品物咸章."说明太虚(无极)乃万物起始之源. 十一、太极先天之图 传为道教太极图式.见今本《道藏?洞玄部》之《上方大洞真元妙经图》.因而经之前有"唐明皇御制序",故有人 认为可能是唐朝著作.清朱彝尊《太极图授受考》:"自汉以来,诸儒言易,莫有及太极图者.惟道家者流,有《上方大洞真元妙经》,著太极三五之说.唐开元中明皇为制序,而东蜀卫琪流,有《玉清无极洞仙经》,衍有无极、太极诸图".今有人考证认为《上方大洞真元妙经》乃北宋周敦颐以后著作,其御制为伪托(王卡《道藏提要》)故有周氏太极图源于此图和此图源于周图之争.此图上圈为阴静;第二圈为乾卦象,右半圈为坎卦象,为乾坎相抱;第三圈为阳动,围绕五行相生图,且两边列以"乾道成男,坤道成女";第四圈为"万物化生";最下一圈未表明其义. 十二、周氏太极图 传为北宋周敦颐易学图式.载其著《太极图说》.此图式现存有二:(1)旧本太极图.即南宋朱震为高宗讲易时所 进的太极图,见于朱震《易卦图》上卷(通志堂本).与今本太极图比拟,阴静在上,而阳动在下,黑在有白,而白中无黑.清毛奇龄认为朱震所进之图是太极图原貌,与太极先天图同.(《毛西河先生选集》)南宋杨甲作《六经图》,元张理《大易象数钩深图》,其引太极图均作此图式.一说朱震献图第二圈为黑白互纠形.《四库全书》所载朱震所献图,却比太极先天之图少一个其中写着"阳动"二字的空心圆,仅有"阳动"二字,第二圈则为黑白雷同.南宋黄震说:"又太极图,初圈象无极而太极者,其下注阳动二字."(《伊川至论》)南宋肖应叟所引的"太极妙化神灵混洞赤文图"与此形略同. (2)今本太极图.为朱熹收拾修改并流行于后世之图.朱熹说:"然既以第一圈为阴静,第二圈为阳动,则夫所谓太极者果安在耶?"(《朱文公文集》卷四十二)黄震在(黄氏日钞》中称,朱熹之前刻本,其中"第七卷载周子《通书》,缀以太极图,图与《通书》合而为一,足证晦翁之说,而解陆氏之疑."朱熹将"阴静"置第二圈两旁,并将此圈黑中有白而白中无黑改为黑白互纠形.周氏太极图表白的基础内容为:太极作为宇宙根源,其本性是安静,先天地而存在;后生出天跟地或阴阳二气,即第二圈乾坤合抱之象;因为阳气的活动、阴气的配合,生出五行之气;阴阳五行之精髓,与无极天性"阴静"凝集而形成万物的性质,亦即五行生成图中最下一圈;乾道成男居左,坤道成女居右,男女交感,万物则生.实在质是讲宇宙的天生进程.对于此图是否为周敦颐所作,宋时即有争议.陆九渊认为:"梭山兄谓太极图说,与《通书》不类,疑非周子所为.不然,则或是其学未成时所作,不然,则或是传别人这文,后人不辨也." (《陆九渊集?与朱元晦书》)全祖望于《周程学统论》中亦说:"无极之真,原于道家者流,必非周子之作,斯则不易之论."(《宋元学案?濂溪学案》)周敦颐友人潘兴嗣撰《濂溪先生墓志铭》:"(周)尤善谈名理,深于易学,作太极图、易说、易通,数十篇."朱熹据此判断《太极图说》为周敦颐所作.后世多持此说.关于此图起源,观点也不一致. 清朱彝尊认为此图来于道教太极图示,其《太极图授受考》说:"自汉以来,诸儒言易,莫有及太极图者,惟道家者流,有《上方大洞真元妙经》,著太极三五之说.唐开元中明皇为制序,而东蜀卫琪注《玉清无极洞仙经》,衍有无极、太极之图."(《曝书亭集》卷五十八)黄宗炎《太极图说辨》认为此图来于陈抟无极图,认为"周茂叔得之,更为太极图说."又说:"方士之诀,逆则成丹.茂叔之意以为顺而生人.太虚无有,有必本无.是为最上.乃更炼神还虚,复归无极之名,曰无极而太极."当初多认为周敦颐当是受此二图启示而作太极图. 十三、太极图说 北宋周敦颐为其《太极图》写的说明.全文二百四十九字.将道教修炼之图改为天地万物生成图式.认为太极是宇宙的本体;原始、相对的太极能产生有形有象的二气、五行;阴阳二气和水火木金土五行的彼此作用则构成人和万事万物;五行同一于阴阳,阴阳统一于太极;太极又称为无极;无极是指太极的无形无象、无边无穷,以及万物发生当前的变更无穷;在宇宙万物中突出人的价值和作用,"惟人也,得其秀而最灵."在人群里,又凸起圣人的价值和作用,认为"圣人定之以中正仁义,而主静,破人极焉."《太极图说》首句"无极而太极",据朱熹《说濂溪传》中说,当时《宋史》中的《周敦颐传》引作"自无极而太极",朱熹认为不应有"自"、"为"二了.清代毛奇龄认为《宋史》所载是准确的.朱熹作《太极图说解》加以施展,遂成为程朱理学的实践基本.对后世影响很大.其版本良多;朱熹《近思录》;明人所编《周元公集》、《周子全书》;清初张伯行所编《周濂溪集》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入,另有清刻单行本《太极图集解》. 十四、太极六十四卦图 元陈剩夫进上之图.图载明来知德《易经来注图解》.以先天圆图为本,六十四卦、三百八十四爻皆秩然于一图.以O为阳爻,以m为阴爻.阳在左而上下皆包于阴,阴在右而上下皆包于阳.虽卦位稍错落不齐,实于太极图合.来氏说:"宪宗乾原图下有二心字,以图中央一点,不免视图与心为二也."(《易经来注图解》)故去"心"字.并认为:乾坤阴阳皆由微至著,其机实始于?ジ粗?间.此图体现太极图阴阳渐次消息之理. 十五、来氏太极图 明来知德易学图式.其图白者为阳仪,黑者为阴仪.黑白二路,表阳极生阴,阴极生阳.解释气机生生不息、循环不绝之理."非中间一圈,乃太极之本体."中空以圆,用来象征太极,共阴阳渊由自微而显,则显而著,均与自然新闻而合.来氏作《美圆歌》:"我有一丸,黑白相合,虽是两分,仍是一个.大之莫载,小之莫破.无始无终,无右无左."其源出于古太极图.清杭辛斋《易楔》:"此本瞿塘氏之图,亦从古太极图研索而出者也."图中以居中的黑白二条线代表原古太极图中的两点.来氏认为:"此图为圣人作易之原.理气候数,阴阳老少,往来进退,常变吉凶,皆寓于其中".体现伏羲六十四卦阴阳消长之理,反应伏羲八卦、文混蛋卦方位,及一年气象、一日气象、天地形象、帝王文章、人材等混沌状况. 十六、伏羲八卦太极图 明来知德以其太极图解释伏羲八卦方位的图式.其图中空,以圆象征太极,白线居于黑中,黑线居于白中,说明阴中有阳,阳中有阴.黑中分太阴、少阴,白中分太阳、少阳,说明太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦之精义.来氏认为:"伏羲只在一奇一偶上,生出六十四卦,又生出后圣许多爻象.如一阳上加一阳为太阳,阳自然老之象;加一阴为少阴,阴自然少之象;一阴上加一阳为少阳,阳自然少之象;加一阴为太阴,阴自然老之象.太阳上加一阳为乾,加一阴为兑;少阴上加一阳为离,加一阴为震;少阳上加一阳为巽,加一阴为坎;太阴上加一阳为艮,加一阴为坤.皆阴阳自然生八之卦."(《易经来注图解》)说明伏羲八卦体现太极自然之妙. 十七、文王八卦太极图 明来知德以其太极图解释文王八卦方位的图式.以白路为坎卦,黑路为离卦,说明阴中有阳、阳中有阴之理.认为诸儒根据邵雍解释文王八位,通说穿凿,解之反晦."殊不知文王之卦,孔子已解明矣.l帝出乎震r一节是也.""盖文王以伏羲之卦,恐人难晓,难以至用,故就一年春夏秋冬方位、卦所属木火土金水相生之序,一阳复,自复而临,而泰,而大壮,而??,阳以渐而长,至乾为纯阳;黑路,为一阴?ィ?自?ザ??q,而否,而观,而剥,阴以渐而长,至坤为纯阴.说明其太极图完全部现伏羲六十四卦而列之."(《易经来注图解》)说明文王八卦体现四时、五行之理,而与其太极图合. 十八、景象太极图 明来知德以其太极图解释一年、一日之象的图式.一年气象图将二十四节气配以太极图,说明一年之气象.来氏认为"万古之人事,一年之气象也.春作夏长秋收冬藏,一年不外如此.自盘古至尧舜,风气人事,以渐而长,盖春作夏长也.自尧舜以后,风俗人事,以渐而消,盖秋收冬藏也."一日气象图将十二辰配以太极图,说明一日之气象.来氏认为:"万古之始终者,一日之气象也,一日有昼有夜有明有暗,万古天地,即如日夜." 十九、太极河图 明来知德以其太极图解释河图的图式.《易经来注图解》认为:"河图虽曰一六在下,二七在上,其实皆阳上而阴下;虽曰三八在左,四九在右,其实皆阴左而阳右;虽曰以五生数统五成数,其实皆生数在内,而成数在外;虽阴阳皆自内达外,其实阳奇一、三、七、九,阴偶二、四、六、八,皆自微而渐盛.不可决裂将其几点置某处.阴阳左右虽旋转而无定在.阴阳合于核心,而上本天地之中气,故不可拘执河图虚中五十无位之说."河图阴阳数排列合乎太极之理. 二十、景岳太极图 明张景岳制.图见其《类经图翼》.用于概括宇宙阴阳变化之理.其内圈左黑右白,二黑左白右黑,外圈全白,以示阴阳循环,生生不息之意.张景岳引《素问?阴阳应象大论》注曰:"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也."普通认为此图从立论到作图,均源于周敦颐太极图. 二十一、左辅太极后图 明左辅制.见于其著《泾川文集?太极后图》.左辅在其《太极后图说》中认为,周氏"太极一图,别立于阴阳五行男女万物之上,则有异乎形而上下之谓焉.此其图之所以不尽意也."故"窃取夫子之意而发挥于周子之图",乃作太极后图.其图包含阴阳、四时、五行内容,将四时一分为二,八个节气配属四正四维八卦,中有由立夏到立冬之间的太极图曲线.其太极一分为二的分界线已经不是子午线,而是戊己连线,且浮现曲线形式,揭示了立夏与立冬二节的运动变化规律.曲线两边各有一条狭小的曲线表示阴中有阳和阳中有阴.另外,《太极后图说》虽有"后天卦位",图中实为先天伏羲八卦序位. 二十二、地承气象图 清胡渭易学图式.图见《易图明辨》.据《周易?坤?彖》"至善坤元,万物资生,乃顺承天"之意而绘,用以说来日地万物成长变化的基本规律.《易图明辨》卷三:"《参同契》曰:恒顺地舆,承天布宣.石涧俞氏琰曰:人之元气,藏于腹,犹万物藏于坤;神入气中,犹天色降而至于地;气与神合,犹隧道之承天,天地以此而产物,吾身以此而产药.《太玄经》云:藏心于渊,美厥灵根.与此同旨." 二十三、循环太极图 清胡煦所制太极图式.图见《周易函书约存》.本于明来知德太极图.胡氏以为此图与河图及先天八卦类似,均体现 轮回不息之机.河图之象,一奇生于北内,三奇长于东内,而后七奇出于南外,九奇尽于西外.二偶生于南内,四偶长于西内,然后六偶出于北外,八偶尽于东外.传统认为先天八卦图乃则河图而画,除坎、离为交接之际外,其震之一阳生于坤内,即一奇生于北内;兑之二阳盛于东内,即三奇之擅长东内;乾之三阳,极盛而外出,即七奇之极盛而外出.其巽之二阳消于外,艮之一阳尽于外,即九奇之尽于外.其巽之一阴,生于乾内,即二偶之生于南内;艮之二阴,盛于西内,即四偶之生南内;艮之二阴,极盛而外出,即六偶之极盛而外出.其震之二阴消于外,兑之一阴尽于外,即八偶之尽于外. 先天八卦图高低盛衰、内外始终之方位,与河图相似.阐明河图先天八卦底本存在循环之义.此图内外三分,则可以配三画之卦;内外六分,则能够配六画之卦.阳之初生,必在子中,及返而就消,即在子初;阴之初生,必在午中,返而就消,即在午初,既分位不移,以定其上下之体;阴阳之生,皆必在内,及盛而就消,乃始外出.与八卦、六十四卦横图、方图相合.震、巽居中,兑、艮居外, 体现《周易?彖》自内为来、以外为往之义;乾虽位上,而始终必交至于坤,坤虽位下,而始终必交至于乾,以定其下交上跻之理;阴虽极盛,必不离阳,阳虽极盛,必不离阴;以阴终阴始,即在纯阳极盛之时,阳终阳始,即在纯阴极盛之时,以定其两相依靠、根阴根阳之理;阴阳皆旋始而旋终,均体现风行不息之用;又纯乾纯坤,分位所得,只于六爻以合于周天三百六十,为六十卦所得前三后三之数;阳进则阴退,阴进则阳退,以别其更迭著述之体;阳多则阴少,阴多则阳少,以辨其分位各得之宜;阳有进退,阴无进退,以别其行止动静之节;虚其旁边以为天心,使人知卦爻所起,以象其肆应不穷之妙.此图蕴含河图与先天八卦的精义. 二十四、端木... |
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