罗城星图【1】，道山涵德，闻潮来之呼吸【2】，明九宫【3】之可辨，三坊七巷大隐者【4】，家国相关员外郎。昔郭璞放眼【5】五百年，得山水嘉气处，严高建城聚士族，南来名望来此衍兴化。
君不见马鞍【6】黄河千古流，翘檐回望是中原，君不见高墙【7】古来大夫第，灰瓦白墙【8】读书声；校书黄璞【9】怀诗文，念此巢军熄灯悄然遁，滨海先生崇礼仪【10】，文献名邦从此天下名；青衿秀士读书郎，坊巷来往不白丁，举灯传文南后街，衣锦文儒接光禄，光禄吟台【11】多少章，千年诗礼传家策，古今更替兴废间，金汤一脉此中央。杨柳依依今思来【12】，郎官世代说刘涛，塔巷浮屠开法门【14】，宫巷紫微怀太极【15】，安民巷内仁义士【16】，黄巷古今校书郎【17】，吉庇巷里说状元【18】，坊巷故事人文篇。
人文坊巷余歌处，水榭戏台【19】闽中曲，闽曲但教立雪志【20】，杨游从学白马来，真义自古多辩识，有容乃大福连绵，泔液境【21】，道南祠【22】，刻经万卷黄仲勉【23】，玉尺山【24】，正谊院【25】，书香相闻适安家。三山论学【26】东西洋，七教共存在此间。闽山海上存仙气【27】，释家译道传东洋【28】，妈祖顺济【29】太平年，清真远涉【30】过南洋，摩尼兴败【31】已故事，基督由来【32】说宫巷。
《宫巷》一诗【33】咏善俗，科甲联芳第一品，世代郎官刘涛居，三鼎张家【34】千古闻，五子郭氏【35】同登科，陈门【36】四士六举人，名仕家风四门学【37】，十邑商旅怀诗书。读书安心明事理，道德善政【38】佳文章。张经、宝国文儒坊，捭阖【82】今古论文武。
文儒【39】硕士诗生活，郎官祭酒【40】忧家国。涛园青峰黄楼云【41】，拱极楼【42】外二梅屋【43】，藏书醉经【44】画青莲【45】，印石迷翠【46】田黄斋【47】。结游同好吟诗人，嵌字同光【48】诗钟【49】声。四门学【50】开邹鲁地，螯峰【51】正谊【52】出君子，“经邦济世” 【53】立学本，“无欲则刚” 【54】是高风，闽山判官卓佑之【55】，十砚老人黄莘田【56】，则徐【57】开眼看世界，严林【58】译道【59】新民知，救国赴义大爱篇，林旭【60】觉民【61】许寸身。
名士风流衣锦归故园【62】，兴学重教榕树有余荫，鳌峰书院郑光策【63】，正谊山长林鸿年【64】，凤池书屋【65】六一居【66】，金石藏书城南遗故事【67】，沈葆桢【68】，船政首开致用学，严几道【69】，创立北大新学堂，陈宝琛【70】，百年师范第一人，王眉寿【71】，女子教育【72】我敢先。
开源敢先说坊巷，梁章钜【73】，中国楹联第一人，曾宗彦【74】，中国陆军第一人，林琴南【75】，比较文学第一人，刘崇佑【76】，电气设施第一人，陈石遗【77】，现代金融第一人，多少蓝海【78】事未竟，此间文章笔不休。
血脉渊源家学传，坊巷深深通海潮【79】，赋诗流年灯长照，名士吟台【80】幽兰操【81】。君不见人文福州南后街，依稀长灯伴古道。
注：
【1】罗城星图：严高郭璞以星象图规建子城，五代王审知复建罗城，构成了三坊七巷的基本格局。
【2】闻潮来之呼吸：古代杨柳巷通海潮，可以看到海潮入港的奇观，有诗“万里海潮一呼吸。”
【3】九宫：三坊七巷的建筑以三括三进式为主，模为上古九宫图，以承继河洛文化之象征。
【4】大隐者:大隐隐于市，征三坊七巷通儒辈出，往来青衿。
【5】郭璞放眼: 晋太康三年、严高开埠，以谘郭璞，璞曰“环山开海之造势，其500年内大兴”。
【7】马鞍：指马鞍墙，福州特有的民居元素。以黄河形状之象征。
【6】高墙，子贡以高墙寓意君子自有城府。
【8】灰瓦白墙：三坊七项的民居基本特征。
【9】黄璞：唐武宗校书郎，以诗文闻名。黄巢过罗城时因之熄灯饶行。
【10】滨海先生：指宋代陈襄、郑穆、陈烈程师孟 四学者，
【11】光禄吟台：玉尺山光禄吟台是福州重要的人文景观，为古代诗人吟唱之所，相传鼓山诗僧凤超提刻，请宋故郡守程师孟临台，程师孟做游闽山诗云：‘永日清阴喜独来，野僧题石作咏台。无诗可比颜光禄，每忆登临却自回。’有“鹤登”之高台，传为林则徐放鹤之所。
【12】杨柳依依：南北朝古诗，疑为杨柳巷名字的来由，原有杨桥和柳桥，一俯一仰以兴诗。
【13】刘涛及其后代数世皆为郎官，故因其居得名郎官巷。
【14】塔巷内闽国曾建阿育王塔，故名。
【15】紫微宫、拱极楼，为宫巷宋代道家文化遗产。
【16】安民巷宋代元佑党人余深居此。
【17】校书郎指黄璞
【18】《八闽通志》作者黄仲昭认为因为宋代郑性之中了状元，人称其居住的巷为“及第巷”。
【19】衣锦坊16号清嘉庆进士郑鹏程居宅中的水榭戏台是一个木构单层平台，四柱单开间，下建清水池塘，中隔天井，正面为阁楼。于此观看戏剧演出，水清，风清、音清，具有声学原理和美学价值
【20】程门立雪为宋代杨时游祚求学故事。
【21】泔液境：三坊七巷（南后街）之道神庙，有井甘甜传名。
【22】道南祠：以纪念杨时游祚而起建的儒学圣人祠，原为书院，在光禄坊内，以儒道南传开闽都学脉为义旨。
【23】黄仲勉：黄裳，以道南祠为基地为宋徽宗刻《道臧》经版共40余万片，是当时全国规模最大的图书出版中心，三坊七巷文人名士赏玩雅集所。
【25】正谊院：正谊书院，三坊七巷的旧学堂，培养了大量的历史文化名人。
【26】三山论学：明代西方传教士艾儒略记录他和叶向高等人在福州谈论东西方宗教思想和自然科学发展比较的著作，成书于宫巷，是东西方思想碰撞的产物。
【27】仙气：道家文化一直是福州宗教文化的重要内容，福州也是古代练丹修气的重要场所，所以以三山为城市的别称。
【28】释家译道：日本真言宗开山师空海曾在此学习佛教经典。
【29】妈祖顺济：海神妈祖崇拜是三坊七巷重要的民俗，在郎官巷保存有修建于元代的妈祖庙。
【30】清真远涉：安民巷口的清真寺是古代阿拉伯商人聚会的场所。
【31】摩尼兴败：摩尼教曾经在福州盛行，是元末义军的重要组织力量。
【32】基督由来：指艾儒略的《三山论学记》对基督思想的阐述。
【33】《宫巷》一诗：清代杨庆琛有《宫巷》一诗咏道：“但凭善俗成仁里，自爱吾庐读我书”。
【34】三鼎张家，宋代张劢一家数度状元，成为科举史上的奇迹。
【35】五子郭氏，郭伯荫五子登科。
【36】陈承裘是清咸丰进士，宣统皇帝老师陈宝琛之父，为螺洲陈氏“父子四进士，兄弟六科甲”的领头人。
【37】四门学：经、史、子、集四门学问，和下面四门学府为歧义。
【38】道德善政：南朝宋晋安太守阮弥之开始兴学，出现了“家有诗书，市无斗嚣”。人们在乌山麓建祠以祀，称阮公祠。嗣后，太守虞愿“在郡立学堂，教授生徒”，王琇之继任，承袭“善政遗风”。福州的文化教育有了发展。两晋至六朝，入闽的名宦有郡守范缜、林禄、江淹等。
【39】文儒硕士：双关，借文儒坊名指三坊七巷名人雅士。
【40】郎官祭酒：双关，指翰林文官也指滨海先生郑穆和北大创办人严复。
【41】涛园青峰黄楼云：涛园黄楼都是三坊七巷园林经典。
【42】拱极楼，宫巷道教历史文化遗产。
【43】二梅书屋：位于郎宫巷，为私人藏书所，因门植二梅而名。
【44】醉经阁：清代三坊七巷重要的藏书馆，已无。
【45】青莲阁：古代画廊，今为裱画店。
【46】【47】迷翠楼、田黄斋：为寿山石店，暗指寿山石文化。
【48】同光体，兴于清代同治光绪年间的一种诗体，行文较为自由灵活，陈衍、郑孝胥、陈宝琛、沈瑜庆、林旭皆是该诗派代表。
【49】诗钟，以限时发挥的一种嵌字诗歌游戏，盛行于闽中。
【50】四门学府，为闽国王审知开始设立的的高级学府，以经、史、子、集四门为教学内容。
【51】鳌峰，指鳌峰书院，邻近三坊七巷，清代著名书院，培养了大量人才。
【52】正谊，指正谊书院，左宗棠在黄巷创办正谊书局，为校刊印经之所。后经杨庆琛、沈葆桢呈请福州将军兼署闽浙总督英桂，将书局改为书院，专课十郡举贡。同治九年(1870年)书局移至新落成的东街房舍，旋改为书院。首任山长为林鸿年。书院培养了叶大焯、陈宝琛、陈衍、林纾、吴曾棋等名士，对于我国清末文化的发展产生很大影响。
【53】“经邦济世” ，经世致用之学是乾嘉时期鳌峰书院主讲郑光策首倡导的，它的主要特点是以“经邦济世”之学作为书院教育的根本宗旨，强调书院教育以经史为“绩文之源”，热心探究“为民兴利除害”、革新社会余径；郑光策培养了了林则徐、梁章钜、张际亮、杨庆琛等人，他们都曾在三坊七巷居住过。
【54】“无欲则刚” ，指林则徐和他代表的闽士气节。
【55】卓佑之：宋代景祐进士卓佑之，出任秀州判官，生平正直，精爽过人，乡人共祀之于闽山巷闽山庙内。
【56】黄莘田：黄任，金石书法家，诗人，黄任秉性耿直，同情百姓，曾捐俸煮粥赈济灾民，他不善于逢迎上司又作文讽刺清廷政治腐败，抨击置民生于不顾的糊涂无能官吏，任肇庆知县数年回乡仅带砚石十方，人称十砚老人。
【57】林则徐：同光名臣，首倡开眼看世界。
【58】严林：严复，近代最重要的思想家，翻译家，林纾近代重要的翻译家，文学家、画家，康有为评价：并世译才数严林。
【60】林旭：诗人，戊戌六君子之一。
【61】林觉民：革命家、和堂弟林尹民，宗友林文同列黄花岗七十二烈士，其〈与妻书〉作为家国抉择的真实感受读本为各种课文所载。
【62】衣锦归故园：衣锦坊的由来，以衣锦致士者居为其名，也泛指三坊七巷的名士谢制之路；
【63】郑光策，同【53】；
【64】林鸿年，同【52】；
【65】凤池书屋：宫巷，梁章钜故居。
【66】六一居，南后街欧阳氏藏书楼，双关指三坊七巷名士风范，重视人才的发现和培养。
【67】城南旧事，林海音以三坊七巷为背景创作的小说。
【68】沈葆桢，船政大臣，洋务运动的主要倡导人之一。
【69】严几道，严复，思想家，翻译家，北大创建者，翻译西方社会科学丛书末尾中国知识界打开了思想的窗户。
【70】陈宝琛，光绪帝师，诗人，教育家，创办全闽师范学堂为福建师范的前身。
【71】王眉寿，陈宝琛夫人，教育家，创办福建女子职业学堂，现为华南女子学院。
【72】女子教育，三坊七巷女子教育是中国女子教育的发祥地，培养了民国早期的三才女林徽音、庐隐、谢冰心和闽中十才女。
【73】梁章钜，清代中兴名臣，诗人，楹联学家。
【74】曾宗彦，四代进士，祖居三坊七巷，以现代陆军编制谏议光绪军事体制改革，因此，有人评论曾宗彦是“戊戌变法的导火索”，也有人说他是“近代中国的陆军之父”。
【75】林琴南，著名翻译家，小说家，画家，曾居玉尺山，以文言文的形式翻译了大量西方小说，并以参考比较中国古典小说进行人物性格阐述，开创了东西方文学比较的先河。
【76】刘崇佑，实业家，最早引进西方的电灯线路系统。
【77】陈石遗，清末民初诗人，曾对早期金融的业态和思想有过系统的探讨。
【78】蓝海：双关，一指福州的海洋文化基础，二指原创性的事业。
【79】通海潮：古代福州内河通港闽江，可以看到海潮入港的奇观，有诗“万里海潮一呼吸。”
【80】吟台：双关，借光禄吟台之名泛指名家诗性生命的演义之所在。
【81】幽兰操：以孔子的《幽兰操》古琴曲指这里的崇圣复命之人，如林则徐、严复等一代代优秀的思想家。
参考文献：三坊七巷仕宦文化述论
□杨济亮
一、三坊七巷科举文化兴盛的历史背景
福建乃至福州文教的发展在全国来说是比较迟的，但是到唐宋时期却发展得很快，繁盛一时。汉晋以后，中原士民陆续迁闽，“永嘉之后，帝室东迁，衣冠避难，多所萃止”。朝廷委派入闽的官员，不少人本身就是文学家和诗人。南朝宋晋安太守阮弥之开始兴学，出现了“家有诗书，市无斗嚣”。人们在乌山麓建祠以祀，称阮公祠。后移至东关外归善里(今晋安区前屿)。嗣后，太守虞愿“在郡立学堂，教授生徒”，王琇之继任，承袭“善政遗风”。福州的文化教育有了发展。两晋至六朝，入闽的名宦有郡守范缜、林禄、江淹等，不下40人。
隋朝发轫的开科取士制度，为地处穷乡僻壤的福州士子提供了脱颖而出、施展才华的良机。唐代，大历、建中年间李椅、常袞两任福建观察使在福州提倡教化甚力。李椅将福州府学孔庙从旧州西北一里迁至城南(子城之南，即今朱紫坊一带)，还补收生徒，建立新学制，严格检查士子学业，酌才提升。常袞留意选招优秀学生北上参加科举考试，人称“搜罗天下文章，得士之盛，前无伦比”。常袞死后，福州人在府学内建常公祠，春秋配享，后与李椅合祀。福州民风由此一变，学风大振，奠定宋代“海滨邹鲁”的基础。唐贞元的21年间(从785年-805年)，福建全省中进士的达74人，其中福州占39人。
五代时期，王潮、王审知继续重视文教。王潮知文能武，注重教育，他在福州置四门学，恢复被战乱破坏的学校教育。四门学规格高于府、州学，具有高等教育性质，是福建的最高学府，而且面向平民开放教育。王潮逝后，王审知继续扩大教育规模，号召各地广设学校，使州有州学，县有县学，偏僻乡村间有私塾。由朝廷拨专门经费供给师生膳食，采用民办公助形式发展教育。五代后梁龙德元年(921)，王审知采纳翁承瓒建议，在福州留晖门外“建四门学”(经、史、子、集)，并聘请著名文人陈郯、黄滔等为“四门博士”，教导学生，旨在“聚书兴教，使民知礼义，从善如流”。王审知还按期亲临阅卷，论才授职，八闽人士读书蔚成风气，闽中被称为文儒之乡。出现了“千家灯火读书夜”的景象。《闽中诗》谓：“家庠序而人诗书。”正如清末同光派诗人、闽侯人陈衍在《补订〈闽诗录〉叙》中说：“文教之开，吾闽最晚。至唐始有诗人；至唐末五代，中土诗人时有流寓入闽者，诗教乃渐昌，至宋日益盛。”两宋时期，随着全国政治中心的南移，福州的经济社会和学术文化异常活跃，才学兼优的能员干吏云集榕城，如程师孟、张伯玉、辛弃疾、陆游、蔡襄、曾巩等，文化达到了鼎盛。吕祖谦《冶城诗》云，“路逢十客九青衿，半是同胞旧兄弟。最忆市桥灯火静，巷南巷北读书声。”宋代福州中进士的人数位居全国第一，宋嘉定元年(1208)还出现过“一榜三鼎甲”全系福州人的现象；而宋乾道二至八年(1166-1172年)永泰县在七年中连续三科中了三个状元，千古罕见。
二、三坊七巷折射出福州的仕宦文化
唐末天复元年(公元901年)，闽王王审知嫌子城太小，创筑罗城环于子城外，罗城南西以安泰河为界，政治中心与贵族居城北，平民居住区及商业区居城南，强调中轴对称，城南中轴两边，分段围墙，形成了今三坊七巷的雏形。
三坊七巷的坊巷名称一般定于宋朝，单从坊巷名称就可以看出福州唐宋时期科举文化之兴盛。如衣锦坊，旧名通潮巷，宋宣和年间(公元1119-1125年)，陆蕴、陆藻兄弟才华横溢，名震一时。陆蕴是宋绍圣四年进士，官至御史中丞，后任福州知州；陆藻以列曹侍郎出知泉州，兄弟“典乡郡居此”，名其居地为“禄锦”。南宋淳熙年间，进士王益祥任江东提刑，仕归居此，改称为“衣锦坊”。再如文儒坊，位于南后街之西，衣锦坊之南，坊西端通金斗门桥河沿，《榕城考古略》记述。文儒坊旧名山阴巷，宋代改名儒林坊。后有国子监祭酒郑穆居住坊内，改称文儒坊。明代出任吏部尚书、兵部尚书的林瀚，出任总制的抗倭名将张经，清乾隆间驻台湾的总兵甘国宝等都居住坊内。以上四人皆是进士出身。文儒坊内文儒荟萃，人才济济，名实相符。
又如塔巷之名与文运也有关系，《榕城考古略》记载：“旧名修文，宋知县陈肃改名兴文，后改文兴，今呼塔巷，以闽时建育王塔院于此也。”塔为文运兴盛的象征，备受众人称赞。吉庇巷，《八闽通志》作者黄仲昭认为因为宋代郑性之中了状元，人称其居住的巷为“及第巷”，后来口传“及第”与“急避”音近，附会民间传说，明代万历年间，改名吉庇巷，沿用至今。郎官巷则干脆用科举后取得的官职“郎官”取名。《榕城考古略》解释：“在杨桥巷南，宋刘涛居此，子孙数世皆为郎官，故名”。可想而知，这是个书香世家，才可能取得这种功名。黄巷的得名也反映了三坊七巷人对儒士的崇敬，相传唐代崇文阁校书黄璞(唐昭宗大顺二年进士)，退隐归居于巷内，著《雾居子》十卷，黄巢兵过此巷，以璞儒者，戒无毁，灭炬而过。从此，巷之名声大振。
三、三坊七巷是硕儒名士聚居之地
除了上述三坊七巷名称由来中提到的进士外(附列表在文后)，三坊七巷还出过其他众多进士和举人秀才。他们或出身于此，或出仕后客籍而居于此，使三坊七巷成为福州历史文化的集中地。
三坊七巷科举文化之盛，莫如文儒坊的陈承裘“六子科甲”和黄巷郭氏的“五子登科”了。陈承裘是清咸丰进士，宣统皇帝老师陈宝琛之父，为螺洲陈氏“父子四进士，兄弟六科甲”的领头人。他居住在今文儒坊47号。自己是咸丰元年进士，长子陈宝琛是同治七年(1868)进士，次子、三子陈宝缙、陈宝璐是光绪十六年同榜进士，其余三个儿子陈宝琦、陈宝瑄、陈宝璜皆是举人；而陈宝缙之子陈懋鼎与其父也是光绪十六年同榜进士，故乡里誉其为“六子科甲”、“父子叔侄兄弟同榜进士。”可见陈氏家族是科举世家。又如故居在黄巷4号的郭阶三，他是清嘉庆二十一年举人，他的五个儿子皆登科第。其中郭柏荫为进士，其余为举人。郭柏荫还任过清源、登阳、鳌峰等书院山长，培养了许多人才，其子孙中又有四人是进士、举人出身。因此，郭氏世家也是三坊七巷有名的科举世家。前文提到衣锦坊的二陆、王益祥衣锦还乡，其实，明代都御史林廷玉(成化二十年进士)，清嘉庆年间进士郑鹏程都有衣锦还乡的佳话。后者与其子郑世恭、其侄郑守廉为咸丰二年(1852年)同榜进士。家住文儒坊旧23号的叶观国，是乾隆十六年(1751年)二甲第24名进士，官至少詹事，他家不但是世进士，而且是世翰林。自他开始，直系6代人除第4代叶云滋只是举人外，其余皆是进士、翰林。光禄坊内的“米友堂”，世人誉为诗人之家，主人姓许，从明至清，一门出了四代诗人，许豸，明代崇祯进士，王渔洋称其诗作“温文尔雅”，现仅存于《春及堂遗稿》内二十首。许友，豸之子，明末举人，有《米友堂集》行世。友之子许遇，清代举人，有《紫藤花庵诗抄》，遇生二子，长子许鼎，雍正时举人，次子许均，康熙五十七年进士。他们都有诗集存世。清代居住三坊七巷的文士在全国性考试中的名次是颇高的。家住小黄楼的梁章钜，为清嘉庆七年(1802年)二甲第9名进士，钦点翰林院庶吉士。官至江苏巡抚兼署两江总督，其著述不下800卷，号称“抗英巡抚”，是林则徐的至交。家住光禄坊的刘齐衔，是林则徐的长女婿，为道光二十一年(1841年)二甲第36名进士，官至河南布政使。其兄弟刘齐衢，为同年二甲第77名进士，亦住在光禄坊。家住宫巷的沈葆桢，是林则徐的外甥兼次女婿，为清道光二十七年(1847年)二甲第39名进士。选为翰林院庶吉士，授编修，官至两江总督，率谥“文肃”，封建时代谥号含“文”字，须是翰林出身方可授予。沈葆桢开发台湾有功，并与左宗棠共同创建了大清马尾海军基地。家住黄巷小黄楼东墙外的陈寿祺，为清嘉庆四年(1799年)二甲第69名进士，初授翰林院庶吉士，散馆授编修。他是福建名儒，总纂《福建通志》。家住衣锦坊中柏林坊通至酒库弄的林绍年，为清同治十三年(1874年)二甲第16名进士，官至军机大臣，这在清代福州人中是独一无二的。
三坊七巷除上文提到的郑穆外，还居住过其他两位“海滨四先生”。一是宋庆历进士陈襄，曾居塔巷，一是宋国子监直讲陈烈，曾居郎官巷；此外，宋神宗元丰五年进士，官至御史中丞的余深曾居安民巷，明成化八年进士、官至南京户部尚书的林泮曾居黄巷，其兄清源，弟睿渊都是进士，时称“闽中三凤”。清乾隆二年榜眼及第的林枝春曾居黄巷，清咸丰二年进士，曾充册封琉球国王正使的赵新(梁章钜之长女婿)曾居黄巷小黄楼。清光绪二十年进士，禁烟先驱林炳章曾居宫巷24号，清咸丰九年进士，沈葆桢的得力助手梁鸣谦等曾住在文儒坊闽山巷；陈衍、何振岱、柯凌汉等三儒则居住在文儒坊大光里内。
四、三坊七巷仕宦世家的文化生活
清代杨庆琛有《宫巷》一诗咏道：“拍肩挹袂赋仙居，拱极楼前舁笋舆。园绮衣冠图冶社，金银宫阙梦华胥。但凭善俗成仁里，自爱吾庐读我书，秋景数峰塘半亩，此中客得老樵渔。”诗中表现了作者园林生活怡然自得，道出了“自爱吾庐读我书”的情趣，反映了小巷深处书香人家的生活。
三坊七巷的书香世家都喜欢在家中构筑园林小品，如江苏巡抚梁章钜引疾归故里，在黄璞旧居遗址建一小楼，取名“黄楼”，周边配有假山池馆，四时花木掩映，颇有江南园林的风韵。又如光禄坊的许氏“涛园”以“青峰白云，回环雉堞”建筑布局为特色，清代名家周亮工为园撰楹联“文献世家遗硕士，江山故国有涛园”。
三坊七巷的文人除了构筑园林怡情自乐外，自然不会忘记吟诗观戏。衣锦坊16号清嘉庆进士郑鹏程居宅中的水榭戏台是一个木构单层平台，四柱单开间，下建清水池塘，中隔天井，正面为阁楼。于此观看戏剧演出，水清，风清、音清，具有声学原理和美学价值。三坊七巷中最著名的诗人莫如陈衍，他是同光体诗派之闽派代表人物，郑孝胥、陈宝琛、沈瑜庆、林旭皆是该诗派代表。1920年，以陈衍为首领的同光体闽派诗人为其诗歌发展成立了前后延续二十八年的组织——福州说诗社。他们在三官堂匹园、涛园、黄楼等地活动。福州诗人还好结社为嵌字两句诗，即世所谓诗钟者也。三坊七巷，各有吟社，佳创美不胜收。
三坊七巷的读书人还喜欢买书藏书、收藏古玩字画等。清末，南后街开设有古董店，专营古玩、字画，有刻书坊，其中宫巷的吴玉田刻书坊最为有名，还有文儒坊的陈仁权刻坊；有古旧书摊、店数十家，其中以“六一居”、“醉经阁”为最有名；有裱褙店，如“青莲阁”、“二宜轩”、“米家船”等等，“青莲阁”、“二宜轩”更以手工考究，质量上乘而闻名。南后街还有福州特产工艺品店，读书人喜欢收藏寿山石雕、印章。曾经居住在三坊七巷的李馥、林佶、郭伯苍、陈寿祺、梁章钜、陈宝琛等都是著名的藏书家，他们藏书数万甚至十余万卷，读书人多了，藏书家就会多起来，藏书家多了，读书人也必然多起来。
三坊七巷还有不少书院与试馆，1866年，左宗棠在黄巷创办正谊书局，为校刊印经之所。后经杨庆琛、沈葆桢呈请福州将军兼署闽浙总督英桂，将书局改为书院，专课十郡举贡。同治九年(1870年)书局移至新落成的东街房舍，旋改为书院。首任山长为林鸿年。书院培养了叶大焯、陈宝琛、陈衍、林纾、吴曾棋等名士，对于我国清末文化的发展产生很大影响。此外，衣锦坊洗银营的赵氏红玉斋和陈氏凤池书屋是清代学者梁章钜师从郑光策和林茂春之地。宫巷的永泰试馆和长汀试馆、张氏试馆都是三坊七巷古代科举文化的集中展示地。
五、三坊七巷仕宦文化的特点
1、三坊七巷的读书人出仕后一般为官清正廉洁，能为民谋利。宋代景祐进士卓佑之，出任秀州判官，生平正直，精爽过人，乡人共祀之于闽山巷闽山庙内，清代康熙举人黄任秉性耿直，同情百姓，曾捐俸煮粥赈济灾民，他不善于逢迎上司又作文讽刺清廷政治腐败，抨击置民生于不顾的糊涂无能官吏，因而得罪上司被撤职回乡；清道光十二年进士郭伯荫历任江苏按察使、江苏布政使、代理巡抚、广西巡抚、湖北巡抚、署理湖广总督。任内曾力主严禁鸦片进口，严禁种烟，上奏获准施行。在江苏任上，因兵乱奏请减少苏、松、泰三地税收，缓征各县漕粮，以纾民困。他整顿治安、兴修水利，官声甚著。梁章钜在江苏布政使任上八年，代理巡抚共四次。道光十一年(1831年)江淮大水，沿江而下逃亡的难民每日达百万人左右，梁章钜动员下属募捐款，一面派船护送难民，一面开厂留养。他自捐棉衣万件作为难民御寒之用，以后陆续资遣回返原籍，得到当地人民的歌颂。刘齐衔任过户部主事、湖北德安知府、西督粮道、兼权陕西布政使兼按察使、浙江按察使署布政使、河南布政使等职，为官勤政干练，在西督粮道任内，他曾向朝廷呈请豁免积欠仓粮数十万石，为民解困，促民复苏，结果粮饷仍然充实。叶观国任学政十多年，两袖清凤。公正廉明。在广西任上，某钜公女婿寄书请托，被他当场焚毁，此人亦落榜。
2、三坊七巷仕宦文化培养出大批敢于上书直谏、革除弊政、经世致用的人才。宋嘉定(1208年)状元郑性之，提出“明国论、强国势、励节谊。重大帅之权，久边守之任”，在广东省严厉指出“执政出一言，侍从之臣间有忠愤不然者，则立中伤之，此使人人箝口，非国家之福也”；清乾隆丁巳(1737年)榜眼林枝春任江西督学时，认真阅卷，不贪名利，曾悬楹贴表白心迹“不看文章双眼瞎，若贪名利两儿亡”。经世致用之学是乾嘉时期鳌峰书院主讲郑光策首倡导的，它的主要特点是以“经邦济世”之学作为书院教育的根本宗旨，强调书院教育以经史为“绩文之源”，热心探究“为民兴利除害”、革新社会余径；郑光策培养了了林则徐、梁章钜、张际亮、杨庆琛等人，他们都曾在三坊七巷居住过。与郑光策同时的陈寿祺也经常痛斥时弊，激烈指责官场腐败，“文武官员犹不免养奸”、“为吏昏庸”、“吾乡近日之患莫甚于贿狱”。他指出鸦片祸害不能杜绝根源在于海关敛财，吏役肥私，洋商牟利；日后林则徐禁烟的指导思想是和陈寿祺一脉相传的。陈寿祺的学生、林则徐的好友林昌彝(1803——1876)，学问淹博、有救世抱负却没有当官，他著有《射鹰楼诗话》、还写有《平夷十六策》和《破逆志》。林则徐称赞是“真救世之书、为有用之作”、“与弟意极合”。
六、近代三坊七巷仕宦文化的嬗变
陈寿祺抨击科举制度是“驱天下尽纳利禄之途”，沈葆桢也看到科举制度的局限，在他上书朝廷的奏拆中，认为“近日暮途穷人才之弊有二，一则误于空谈，二则狃于习见。他呼吁培养后起人才，主张教育与锻炼并重，一手创办了船政学堂，引进新的办学方式和学习内容(西学)，在千余年的科举制度上打开缺口，创立新风；二十多年后，严复发出“科举使天下消磨岁月于无用之地”的喟叹，并提出“废除科举”的呼吁。1903年，清政府颁行《奏定学堂章程》后，陈宝琛在福州先后创办新式学堂九所，最著名的是全闽师范学堂，其夫人王眉寿于1907年创办了福建女子职业学堂。
