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朱子 训蒙诗 或谓诸诗为朱熹所作，姑录于此。 天气体 苍苍故曰天，其中有理是为乾。浑然气理流行际，万物同根此一源。 太极图 性蔽其源学失真，异端投隙害弥深。推原气禀由无极，只此一图传圣心。 先天图 不待安排自整齐，只缘太极本如斯。试将万事依图看，先后乘除可理推。 又 乾坤复垢互推移，动静之端起至微。终日敛襟看不足，其中图处是真几。 小学 洒扫庭堂职足供，步趋唯诺饰仪容。是中有理今休问，教谨端详体立功。 西铭 人因形异种私根，不道其初同一源。直自源头明说下，尽将父母属乾坤。 唤醒 为学常思唤此心，唤之难熟物难昏。才昏自觉中如失，猛省猛求明则存。 又 二字亲闻十九冬，向来已愧缓无功。从今何以验勤怠，不出此心生熟中。 学 轲死如何道乏人?缘知学字未分明。先除功利虚无习，尽把圣言身上寻。 心 性外初非更有心，只于理内别虚灵。虚灵妙用由斯出，故主吾心统性情。 意 意乃情专所主时，志之所向定于斯。要须总验心情意，一发而俱性在兹。 致知 此心原自有知存，气蔽其明物有昏。渐渐剔开昏与蔽，一时通透理穷源。 中庸 过兼不及总非中，离却平常不是庸。二字莫将容易看，只斯为道用无穷。 人心道心 自从载籍流传后，此是论心第一条。剖析精明为训切，如何心学尚寥寥? 又 因形与理别言心，其实随形有理存。才与理违形独用，便为物欲理皆昏。 又 莫道惟危便为恶，只缘众欲起于形。尝须急把理来救，亦要少从危处行。 命 妙合之机不暂亭，自然气化与形生。原于妙合名为命，即此而思得性真。 又 静思二五生人物，新者如源旧者流。流自东之源不息，始知聚散返而求。 性 谓之性者无他义，只是苍天命理名。论性不当唯论理，谈空求理又非真。 道 如何率性名为道?随事如由大路行。欲说道中条理具，又将理字别其名。 情 谓之情者莫他思，只是吾心初动机。又把动时分析出，人当随发察其几。 戒谨恐惧 防欲当思御寇功，及其未至立崇墉。常求四者无他法，依旧同归主静中。 谨独 为学无功由间断，其如间断费关防。方知谨独功诚切，多是此时心曷亡。 静 莫将靠静偏于静，须是深知格物功。事到理明随理去，动常有静在其中。 体用 体用如何是一源?用犹枝叶体犹根。当于发处原其本，体立于斯用乃存。 鬼神 鬼神即物以为名，屈则无形伸有形。一屈一伸端莫测，可窥二五运无停。 鸢飞鱼跃 此理充盈宇宙间，下穷鱼跃上飞鸢。飞斯在上跃斯下，神化谁知本自然? 又 神化谁知本自然，盍将此意返而观。试当事上深加察，才着些私便不安。 仁 义兼礼智由仁出，接物当先主以仁。方有三端随用发，譬之四序始于春。 又 心无私滓与天同，物我乾坤一本中。随分而施无不爱，方知仁体盖言公。 三省 曾子尚忧三者失，自言日致省身功。如何后学不深察，便欲传心一唯中。 又 用工事上实根原，三省真传入道门。理即是心随事显，事能尽理始心存。 就有道而正焉 差以毫厘大乱真，苟差就正堕终身。不惟枉费穷年力，反作滔天祸世人。 十五志学 工夫一进十年期，断自圣言当致思。岂不欲人跻圣速?只缘科级盖如斯。 知天命 假借立言虽似是，知非枉出我劳功。苟欲从志循而得，方信真知味不同。 安仁利仁 语利犹能安则难，且从利做莫分看。悬知等级无他事，去尽私心只一般。 君子去仁 谁云贫贱人难处?只为重轻权倒持。钓渭耕莘皆往辙，圣贤不法我何归? 一贯 一贯明言忠与恕，教人之意已昭然。当时用处求其一，谨勿悬空想圣贤。 必有邻 德者人心之所同，苟能有德类斯存。不须闭户嗟寥落，但立诚心自用功。 斐然成章 学道随器有成形，方可裁中设准绳。假借变形无定止，纵逢大匠亦何成! 言志 莫道车裘事亦轻，仲由勇义乃能行。欲知共敝为难易，试把车裘验我心。 作者：善国野人 2008-5-13 23:45 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 朱子 训蒙诗 居敬 但得心存敬斯立，莫于存外更加工。殷勤夫子明斯意，约礼之时已在中。 又 大哉程子明居敬，千圣同符入德门。试把工夫横竖看，总来不出敬斯存。 汶上 仕非其地宁无仕，此事还他德行人。彼以势邀吾自逝，丈夫无欲气常伸。 不改其乐 己私既克本性情，到处逢源与理行。不待有心求乐道，此心之乐自然生。 先难 为学须教效自行，但专一意使功深。哀哉狭隘频期效，仰止仁人后获心。 乐亦在其中 夫子亦将贫对乐，只因人苦处贫难。苟非天理能持敬，只向私心重处安。 吾无隐乎尔 圣道虽云妙莫窥，初非恍惚与希夷。分明说在吾行处，后学无对行外思。 吾之免夫 常怀四体昊天思，自是渊冰恐惧深。一息尚存忧未免，死而后已即斯心。 任重 气无强弱志为先，努力便行休放肩。挨将一番难境界，便添脊骨一番坚。 绝四 在人四者要皆无，绝尽圣心天与俱。敢以单题希圣术，力除私欲是工夫。 博约 事来心向理中行，事过将心去学文。局定更无他罅隙，得斯二者老吾身。 卓尔 颜渊不日趋于圣，此境宁容未学知。细诵师言强缩索，独于博约语无疑。 逝者如斯 如何物欲能形道，只为皆存理一端。偶感斯川存动理，故言逝者可同观。 又 渊源万古只如斯，东注曾无间断时。后学不因川上叹，安行体用亦难窥。 四十五十无闻 圣人接物本于仁，罕以深言拒绝人。何足畏辞严且截，急将此意着吾身。 曾点 (见《文集》卷二) 浴沂 只就吾身分上思，相呼童子浴沂归。更无一点闲思虑，正是助忘俱勿时。 克己 (见《文集》卷二) 又 本体元来只是公，毋将私意混其中。颜渊造圣无他事，惟在能加克己功。 又 莫道公私未判然，自忧一日用工难。便随明处猛分摆，志在希颜即是颜。 出门如见大宾 竦然敬立体斯存，容貌常如见大宾。此是圣门持守法，必须心在可为仁。 为己为人 药病须还考自知，和根斩断为人机。心随身上门常闭，课罢苔封便夕晖。 又 辛勤为作求人计，沽将过情声誉来。自外而观为可喜，此心已失实堪哀。 莫我知也乎 心即是天天即理，无形不与理相随。故言唯有天知我，天岂真知人有知。 又 圣心端似涉修蹊，俯首无言但疾驰。学者常修存此意，自能遏绝为人私。 又 天怨人尤两不形，敛然下学是功程。了无可使人知处，尽日相酬理与心。 下学上达 学在事时斯是理，盍于事上每深思。但令下学工夫到，上达之机便自知。 固穷 不是书生不厄穷，道穷何所愧于中?贪求贪欲贩夫事，于此不安须彼从。 参前倚衡 理随心见不曾离，苟有斯心便在兹。果似有形君信否，用心熟后自能知。 辞达而已矣 方识圣门辞达旨，作文之法在其中。但将正意由辞出，此外徒劳善用功。 困学 (见《文集》卷二) 困学功夫岂易成?斯名独空是虚称。旁人莫笑标题误，庸行庸言实未能。 九思 人之进学在于思，思则能知是与非。但将用心才熟后，自然后处有思随。 予欲无言 妙道皆形日用间，即斯可见不须言。时将天象明人事，希圣工夫万古存。 难言 难言非谓不容言，欲将其中体段难。须是养成天地塞，却将刚大反而观。 勿忘勿助长 忘则无功助则私，不忘有助正斯时。是中体段须当察，便见鸢飞鱼跃机。 仰思 又(见《文集》卷二《仰思二首》) 故者以利为本 论性无非日用间，何须虚诞与深艰。昭昭万古皆其际，不待追求便自然。 刍豢悦口 食中有味知斯悦，只是能加咀嚼功。行处心安思处得，余甘常溢齿牙中。 牛山 此心此理自天根，不待栽培触处生。只要关防人欲伐，更须着着察滋明。 夜气 理则无形气是乘，气随夜息理斯存。息时所感尤当验，昼不能清夜亦昏。 莫知其向 此心活物元无定，或出他乡入此乡。猛省不知谁是主，只因操舍有存亡。 又 存心公兮亡以私，存亡倏忽动时机。莫教事过方才省，辨析精须念虑微。 求放心 不察予心重似鸡，更兼放处只缘私。才知用理维持定，正如有本出无稽。 心之官则思 一身胡属此心微，只消能思择所为。底事虚灵来暗塞，独于利欲用其思。 动心忍性 困穷怫乱虽天意，如舜何须增不能。上智惟明事之理，也须到底事中行。 又 不当拂处常逢拂，不应空时亦至空。处顺不如常处逆，动心忍性始成功。 用心衡虑 旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻。困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。 见《文集》卷二《困学》 存心 工夫但欲存心尔，底事存心条绪多。直使圣贤更剖析，只缘私欲费推磨。 养性 此心不假增加力，养字元非别用功。只要关防并省察，莫教私欲害其中。 事天 皇天命理以为人，理有存亡系我心。存养尚还天所付，终身履薄以临冰。 万物皆备 万物当须以理观，不离太极是其源。故虽万物我皆具，只为中心太极存。 良知 孩提自幼良知发，此亦心蒙尚未开。既壮蒙开超万欲，良心反丧亦哀哉。 观澜 眇焉方寸神明舍，天下经纶此处看。尝向狂澜观至理，只是工夫欲顺难。 不能使人巧 学求入处虽师授，此外难为尽靠师。但向行时无恃处，进前曲折自能知。 山径之蹊 苟能用力可充微，一或昏忘功便亏。老矣方知深自儆，几番茅塞径之蹊。 大而化之 从心所欲皆天理，具体如颜化未能。所谓不思并不勉，舜由仁义即非行。 闻知 见固能知闻亦知，虽闻如与见同时。只缘一本原无二，千圣已亡心在兹。 |
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