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眼为七窍之一，光明视见，纳山川之大，及毫芒之细。悉云霄之高，尽清泉之深，皆光明之所及地也。故眼为见性，能察万物，现心灵之性，有不可思议之妙。故演练太极拳定要注意眼法。
所谓“眼法”，即行拳走架，推手撒手，运使兵器，眼神与各种有形的准确动作，无形的精气神意，恰 当配合，合理运使之法也。
清代杨氏传抄老谱《太极字字解》曰：“顾盼前后于已目也，即瞻前眇后左顾右盼也，此八字关乎神矣。”说明顾、眇、（瞻）前、（渺）后，对于自己是眼法，对于对方则是从其手法，看他所注所变的表现。此即谓左顾右盼、瞻前眇后，这八字关系到心神的情况。太极拳具体的眼法，除了瞻、眇、顾、盼外，尚有瞄、瞅等。
清代杨氏传抄古谱《人身太极解》曰：“人之周身，心为一身之主宰，主宰太极也。二目为日月，即两仪也。”又曰：“人之周身，心为一身之宰。主宰太极也。二目为日月，即两仪也。”又曰：“神出于心，目眼为心苗。”拳谚亦说：“心者神之舍，目者神之牖，眼为心之苗。”说明人之全身以心为一身之主宰，心就是浑一的太极，而两个眼睛象征太阳月亮，就是二仪，神产生于心，表现于外，眼睛是心之苗，心有所思，意有所念，眼神随即流露。所以眼睛要成为“心”的代表，“心”的先锋。“目之眼领手，眼随手转，手眼相随”。例召唤在日常生活中，心里想去拿一件东西，眼睛总是先看这件东西，然后手才跟着去拿，道理是一样的。所以凡是动作向预定的方向去，眼神总是稍先于手到达完成动作时的方向，然后身法、手法、步法、一齐跟上去。正如顾留馨老师所说：“眼即所谓‘一转眼则周身全动’，始而意动，继而内 动（内脏),然后形动（外形）的细致锻炼方式，这样细心体会地去练，可以逐渐做到：意到、眼到、身到、手到、步到，说动一齐俱动，说到一齐俱到，‘形神合一’，也就能达到练拳有精神的评语。”顾老所说的达到“练拳有精神”的要求，实际就是练拳达到“内外三合”的要求。如陈长兴所言：“夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也。手与足合，左肩与右胯合，外三合也。若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，历史唯物主义三与左三亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合！然此特从变而言之也。总之，一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣。”陈公此论，物别言及“心与目合”，目眼为心之苗，心之一动，目随之而动，五脏百骸悉听从而一动无有不动。若心与眼不合，或眼神与动作不合，则心手无应，合体失统，无所主宰，身心内外莫不尽乱矣。
陈鑫《太极拳推原解》曰：“手眼为活，不可妄动”。在走架行拳的过程中，眼神处于动态中，是要结合动作“左顾右盼，瞻前眇手”的。但左顾右盼，瞻前眇后，并不是没有原则地左右乱看，东张西望，如捕风捉影；或是顾东行西。而是应该与身体的转动方向一致，这样才能将“手眼身法步”各方面的动作，“一动无有不动，一静无有不静”，“动中有静，静中寓动”地协调 起来。正如潜杨公澄甫在《太极拳之练习谈》中所说：“目光虽然向前平视，有时当随身法而转移，其视线虽属空虚，亦为变代中一紧要之动作，而补身法，手法之不足也。”
行拳走架时，眼注视的方向，其论不一。有人主张“目光经前手食指或指尖前视”。或云“注意前边的手，上边的手”等。有人认为“视敌方为主，同时以眼的余光左顾右盼”，皆系个人的经验之谈。杨式太极拳的眼法正如杨振基先生所言：“一般情况下，眼是向前平视的，通过前面的手向前望去，关顾到手，但不死看着手。眼也有向前下看的，要根据拳式具体的主手动作确定眼看的方向。”归纳起来，实际是二法，一法为平视法：目光自然地平视前方目标，不愠、不怒、不眯。另一法为三点法：“以我双眼（起点），透过我一手或两手指尖（中点），前视假想之敌手（终点）”。这样就如陈鑫所说的“目平视前，光兼四射”。类如瞄准的眼法可避免目光盯住自己打出手，或将目光轮流注视自己的左右手掌。因这样死死“盯住”，不随动作的转移而将目光前视，不仅对意识的放松毫无好处，对锻炼展延及远的视，力及其“光兼四射”的灵活性亦毫无补益。眼神的灵动，“神如捕鼠之猫”，在技击时就能“其机在自，敌情预晓 ”，同时，在艺术的形象上也由于目光的灵动有神，使演拳生气勃发，灵性毕现而富有 生命力。
宋书铭传抄太极拳谱《心会论》曰：“猴头为第二主宰”。《周身大用论》曰：“三要猴头永不抛，问尽天下众英豪”（猴头“，于化行著《武当真传太极拳全书》及唐豪、顾留馨编著的《太极拳研究》，均作“喉头。”“于本”注曰：“喉头——在喉间气管之上端，上通咽喉，为空气出入之道。”亦有人认为头顶百会即为“猴头”，其实，“猴头”与“喉头”是同物异名，乃是男子喉结之俗名，借喻其状如猢狲头而已）。杨式太极拳有“四平拳”之称，即为平、眼平、顶平、肩平。其中眼平是很关健的。眼平有助于心平，眼平则顶平。眼平与顶平保证了下腭既不抬起亦不低下，从而使“猴（喉）头永不抛”，避免咽喉暴露于敌而遭“上打咽喉下打阴”之杀招。《沈寿拳诀选、四平诀》说：“心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则身正。”这就具体说明了如何通过“心、眼、顶、肩”的顺序，逐步调整做到不偏不倚，无歪斜倾侧的正确姿势，使自己的重心永不偏离自身的“底盘”，形成“神自然得中”的形势，而立于败之地。吴公藻憎言：“重心为全体之枢纽，重心立，则开合灵活自如；重心不立，则开合失其关键。”由此可见眼平视的意义是何等的重大。或说，武禹襄《十三势行功要解》不是有“发 劲须沉着松静，专注一方”的要求吗？此虽言劲，亦言眼，眼为心之苗，精气神之牖。心动意起眼随，眼专注一方，劲才能专注一方，眼无所专注 ，劲气必然散漫而不能充足，眼神不能凝聚，拳必然毫无生气，更无形势可言。然而正如曹树伟先生所说：“但这决不等于要练习者仅仅望住自己的手，要知道手打出的前方远处也正是手打出的最好归宿点是一致的。我先要大家（平视）望向前方远处，可以帮助太极拳的放松。在一定时期后，再由前方远处变成远处的某一点，从而根据各人可能集中的程度来成远处的某一点。从而根据各人可能集中的程度来决定多远。”练拳时目光随动作转移而向前方远处变成凝视，既能使动眼神经和视神经获得锻炼，有助于视力的恢复和增缲。就拳术而言，则能使太极拳充分展现大方、舒展、肃穆、沉静、凝炼的神气和充沛的劲力，达到“放劲如入木三分”，“劲断意不断，意断神（眼神）相连”的太极拳技击要求。相传杨公澄甫与人推手或比手，发劲的眼向对方一瞄，对方受力即向他眼看的方向疾速弹出。这是他用眼之法及劲气充沛的写照。
由于内家太极拳是储蓄而不是消耗，是积累收入，而不是无谓支出的拳学。所以行拳走架要求神定自若，守中气，绝杂念，蓄眼神，凝耳韵。也是精神内敛。所以，行功时须以养心定性，聚气敛神为主。若心不安，则性扰之；气不聚，则神散之。心性不相衔，则四体百骸无不尽乱；神气不相接，则千经百脉，莫不尽闭。虽依法作势而无大效焉。这也正是内家与外家的根本区别之处。所以太极拳主张“纯自天性：，行功时绝不强行聚神于目，“眼如鹰隼”或“怒目而视，精光四射”都不可取。眼睛是人整体的一部分，眼神与心、肝、血有着密切的关系，“神出于心，眼为心之苗”，“视思明心动，神流孔”，“肝开窍于目”，“目受血而能视”，“久视伤血劳于肝”。无端强制“双目圆瞪，炯炯有神”，只能伤神、耗血、劳肝，于养神养气养生不利。反之，有的拳家把“蓄（敛）眼神”理解成“目若垂帘”，“眼观鼻，鼻对心”。把养生气功的眼法生搬硬套地用到太极拳中，使之状如瞎子摸鱼，或两眼无光，如睡梦初醒。作为养生保健虽无不可，然而若以“观察在眼，变化在心”的拳艺的全面要求来衡量，就显得非驴非马了，这是不足为训的。陈长兴《用武要言》曰：“拳打上风，审顾地形 ，手要急，足要轻， 察势如猫行。心要整，目要清，身手齐到始为真。”太极拳的眼神要求，应该是神光内莹，犹如明月清潭。
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