|
【原文】古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性己，又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。 古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。 【译文】古时保全自身的人，不用巧辩来文饰自己的智慧，不用自己的智慧去穷尽天下，也不用自己的智慧去穷尽规律，直言敢为地处在其应处地位而致力于复归自性，除此还有何为呀！自己的道路不可以有短暂的行走，规律本不可以有短暂的识别。短暂的识别伤害规律，短暂的行走伤害大道。所以说，端正自己就是了。自性与外物和谐统一就称之为得志。 古代所谓得志之人，不是指获得高官厚禄而言，说的是那些东西并不能增加自性之乐。如今所说的得志之人，即是指得到高官厚禄。高官厚禄加在身，并非性命的本质，万物恍惚得来，只是暂时的寄存。寄存之，它来了没有办法抵挡，它去了也没有办法留下。所以不要为高官厚禄放纵心志，也不要因穷困趋同世俗，这种自性之乐他与我是相同的，所以能作到无忧就是了。如今寄存的东西取走便不快乐，由此看来，他们虽乐，而内心未尝不慌张也。所以说，为追求物欲而丧失自我，为趋同世俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。 【说明】智慧有什么用？是用来寻求自己的道路的，而不是用来穷尽天下、穷尽规律的。寻求到自己的道路，走在自己认为正确的道路上，也就有了自性之乐，也就有了幸福。所以庄子否认那种“寄存”的高官厚禄，它来了没有办法抵挡，它去了也没有办法留下，它不来，任你怎么努力、怎么施展智慧，它也不会来。难道有了高官厚禄就可以得到自性之乐吗？当然不是。有了高官厚禄只是增加了更多的责任。 本篇《缮性》，庄子论述的是修身养性，庄子认为，人们其实是不用修身养性的，只要树立了自己的主见、信念、观念，展开自己的人生道路，根本用不着什么修身养性，更不要说依据世俗的观念来修养自己的心性。世俗的观念为什么不可信任？因为世俗的观念都是人们小聪明的展现，依靠这种小聪明，人们只会变得越来越傻，心智只会越来越混乱。庄子提倡智慧，只是希望人们凭借智慧树立起自己的主见、信念、观念，走上自己的人生道路，而不希望人们凭借智慧去穷尽天下、穷尽万事万物的规律。万事万物只是依照它们自己的道路和规律而发展的，人也是依照自己的道路和规律而出生而成长而死亡的，穷尽，只是一种短暂的识别，反而有害于人生的道路和规律。 |
|
|
