鍾呂人仙的研究(三)
１、刀兵魔：如看到士兵、軍馬、刀箭、戈矛，萬箭齊發，進行慘烈的戰鬥。 ２、樂魔：看到仙女玉女，羅列成群，笙簧樂器，表演歌舞。 ３、 女色魔：看到美女們濃粧艷抹，在蘭台飲酒，姿態撩人，爭要成雙。 以 上十項就是十魔，真真假假，虛虛實實，無中生有，有中無物，修道的人很難有人不認可，即然認可，就容易著迷，就容易執著，就不能夠修煉成真，要注意，當在 身外看見時，不認可、不執著，則信心不退，志向不移。在睡夢中看見時，不認可、不執著，則神意不迷，內觀不散。在內觀時見著這些景像，應當小心分清其虛實 真偽，勿為所迷，當立刻升起三昧真火以焚身，一揮而群魔自散，用紫河車搬運自己之陽神，超內院而上天宮，以求超脫。這些都是修道的人要跨越的困擾和阻礎， 越是修煉上層的功力，被十魔考驗就更加嚴重，一定要道心堅固，要謹小慎微，萬勿疏忽大意，否則一不小心就走火入魔前功盡棄。 二、《鍾呂傳道集》所舉的難 現實生活人難做，往往會碰到為難的事，鍾呂將它們分為九項[1]，如下； １、衣食逼迫：雖然修道之人，簡食單衣，但道功未成，怕冷會餓，所以有：「修道之身，必資衣食」[2]之言。 ２、尊長邀攔：所謂：「業由我造，命由天賦」[3]，累世因緣要今生來償，受到尊長的約束，受制於尊親不忍逃離，看似清閑，卻難得有空閑的時間來修煉。 ３、恩愛牽纏：心愛的妻子，生下的子女，親愛的父母，情愛的枷鎖，綁住修道的人，即使有清靜之心，也難以應付憂愁和煩腦的境地，內心不能清靜，如何修行？ ４、名利縈絆：遇到富甲萬戶，權貴三公，妄心導致不肯短暫的休息，貪心驅使，惟恐和擔憂自己的不足，放不下現實的榮華富貴，追求名利而無心修道。 ５、災禍橫生：青春年少，不肯修行，氣弱成病，愚昧無知，一點反省和覺悟都沒有，加上業報深重，造成今生的痛苦，後人應該引以為戒。 ６、盲師約束：病危求醫，生死事大，急於求師，也不先選擇真偽，或受對方利口善道所惑，或見對方仙風道骨的外貌，沒有詳察，自以為幸遇名師，日後方知所遇者仍虛有其表，而無實學之人，又礙於禮教人倫約束，不敢另覓名師。 ７、 議論差別：所遇非人，盲師狂友，不視大道，胡亂指點，不入根本，所以不能與道相合，而小法小術，異端邪說，卻在亙相指導修煉，以致走入旁門左道，殊不知日 月不出則罷，一出則天下大明，使有眼睛的人都看得見；雷霆不震則罷，一震則天下大驚，使有耳朵的人都能聽得到，那些小火之光微弱昏暗，井底之蛙的見解，怎 能合於大道。 ８、志意懈怠：三分鐘熱度，沒有恆心毅力，終究無成。 ９、歲月蹉跎：青少壯時，汲汲於名利，年老時又時常掛意兒孫，未用心於修行，不知老之將至，虛度一生。 以上九項也是對修行人的考驗，經不起考驗的人整個修行的功夫，可能就前功盡棄，徒勞而不能成功了；要如何面對以上的「魔」、「難」考驗？
三、魔難對治之道 《鍾呂傳道集．論魔難》對於十魔九難的對治之道作如下說明： 此 十魔九難有不認者是也，既認則著，既著則執；所以不成道者，良以此也。若以奉道之人身外見，在而不認、不執，則心不退而志不移；夢寐之間，不認、不著，則 神不迷而魂不散，內觀之時若見如是，當審其虛實，辨其真偽，不可隨波逐浪，認贓為子，急起三昧真火以焚身，一揮群魔自散，用紫河車，搬運自己之陽神，超內 院而返天宮，然後以求超脫。[4] 以上方法，對於一些初入門的人，是無法做到的， 司馬承禎 先生在《坐忘論》裡提供了很好的方向和方法，按照這些方法和步聚，循序漸進，當可通過修行過程的各種「魔」、「難」的考驗。 １、敬信： 敬信就是虔誠的信仰；修道有成的首要條件就是敬信，祇有對自己所修之事堅信不疑，才能進入修道狀態，最終才能得道。司馬承禎在《坐忘論》有云︰ 「信是修道之首要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣。」[5] 就 是這個意思，有虔誠的信仰，就能產生堅定無比的實踐力量，不敢懈怠，不敢為名利、兒孫而歲月虛度，解決了志意懈怠及歲月蹉跎的問題，努力多讀書，廣泛吸收 知識，就有能力判斷是否名師，不會遇到盲師約束的事情，不會隨便聽信別人的胡亂指點走入旁門小道，也就沒有議論差別的問題了。 ２、斷緣： 斷 緣就是斷絕一切塵緣，不為世俗所累，千萬不可自以為是一個足智多謀，雄才大略的人，一心想成就一番世俗的事業，或宣揚自己的美德，炫燿自己的才能，以此來 籠絡人心，或忙於送禮慰問、慶賀弔唁，找事情與人交往，或假借隱居修道的途徑，想借此升官發財，或安排酒食邀人赴宴，貪圖別人的回報。司馬承禎《坐忘論》 有云： 無事安閑，方可修道」；「若事有不可廢者，不得已而行之，勿遂生愛，繫心為業[6] 就是這個意思，告訴我們，修鍊者要盡可能的遠離一切俗世俗人，即使遇上了必做的事，做事時也不可產生愛惡之情，因為很多世俗事情會產生愛惡之情，若把這此事情掛在心裡，會形成惡業，能斷緣就可以減少業報，可對治災禍橫生，尊長邀攔，恩愛牽纏，名利榮絆的問題。 ３、收心： 收心就是把心思從世俗中收斂回來，使它安寧平靜，讓思想遠離塵世以清除塵世情牽。《坐忘論》有云： 夫心者，一身之主，百神之帥。靜則生慧，動則成昏。欣迷幻境之中，誰言實是；甘宴有為之內，誰悟虛非？心識顛癡，良由所託之地[7] 講 白的說，「心」就是一身的主人，是各種精神活動的統帥。心安靜下來就能產生智慧，來辨別真實、虛幻、是非對錯，燥動起來就會糊塗。人們往往迷戀於幻境般的 世俗生活之中，祇會相信別人的言論，為了功名、富貴、七情、六欲、嚐盡人生五味，飽受八苦拆磨，如果能將心思收回來，脫離世俗環境，讓心安居於一無所有的 虛靜狀態，智慧自生，就可以對治六根魔、六情魔。 ４、簡事： 簡事就是當面對眾多事務時，應該有所選擇，那些該做？那些不該做？《坐忘論》云： 「夫 人之生也，必營於事物。事物稱萬，不獨委於一人。巢林一枝，鳥見遺於叢葦；飲河滿腹，獸不恡於洪波」；「修道之人，要須斷簡事物，知其閑要，較量輕重，識 其去取，非要非重，皆應絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此並情欲之餘好，非益生之良藥，眾皆徇之，自致亡敗。」；「蔬食敝衣，足延性 命，豈待酒食羅綺，然後為生哉！是故於生無要用者，並須去之；於生雖用有餘者，亦須捨之，財有害氣，積則傷人，雖少猶累，而況多乎！」[8] 要了解人生在世必須做事，但祇應做有益於修行的事，其它如追逐名利、富貴這一類的事是有害的身心健康和修煉的，明白了這道理，就通過了富魔、貴魔和聖賢魔的考驗了，衣食逼迫的難題也同時解決了。 ４、真觀： 真觀就是觀察真理。有了敬信、斷緣、收心、簡事作根基，自然會體會到真理。《坐忘論》有云： 「一 餐一寢，俱為損益之源；一言一行，堪成禍福之本。」；「於修道之身，必資衣食，事有不可廢，物有不可棄者，當須虛襟而受之，明目而當之，勿以為妨，心生煩 躁。」；「夫人事衣食者，我之船舫，我欲渡海，事資船舫，渡海若訖，理自不留，何因未渡先欲廢船？衣食虛幻，實不足營，為欲出離虛幻，故求衣食。雖有營求 之事，莫生得失之心，則有事無事，心常安泰。與物同求而不同貪，與物同得而不同積。不貪故無憂，不積故無失。」；「想若不生，終無色事。當知色想外空，色 心內妄，妄想心空，誰為色主？」；「色者想爾，想悉是空，何有色也？又思妖妍美色，甚於狐魅。狐魅媚人，令人厭患，身雖致死，不入惡道，為厭患故，永離邪 淫。祆艷惑人，令人愛著，乃至身死，留戀彌深，為邪念，故死墮諸趣，生地獄中，故經云今代發心為夫妻，死後不得俱生人道，所以者何？為邪念故。又觀色若定 是美，何故魚見深入，鳥見高飛。」；「若見他人為惡，心生嫌惡者，猶如見人自殺己身，引頸承取他刃，以自害命。他自為惡，不遣代當，何故引取他惡，以為己 病？又見為惡者若可嫌，見為善者亦須惡。何以然也？同障道故，若貧者，亦審觀之，誰與我貧，天地平等，覆載無私，我今貧苦，非天地也，非父母也，人及鬼 神，自救無暇，何能有力將貧與我，進退尋察，無所從來，乃知我業也，乃知天命也，業由我造，命由天賦」。[9] 以 上那些話在說在在的提醒我們「生活所須的衣食是可以營求的，但不能產生貪戀之心，至於女色、歡樂，則更要堅决戒除，摒除好惡之心，認識什麼是禍福吉凶，並 採取適當的作為以保全生命，不給自己留下拖累。」；所謂：「業由我造，命由天賦」，要樂天知命，安守貧賤，不貪生惡死，不生妄心，謹記「需要不多，不要要 求太多」，能做到這地步，就可以通過十魔、九難的考驗，就可以平安順利的修習內丹道了。
伍、結論 鍾 呂丹道是全人類養生、保健、求道的寶貴資產，有心人當盡一己之力共同予以保存，加以發揚光大，來造福世人；內丹道修煉是一條漫無止盡、艱辛的路，鍾呂丹道 要求的是「性命雙修」，如果未具善根，道心不夠堅固，十之八九都會半途而廢，一事無成，甚或反受其害；道家講求的是「道生德蓄」，所以本文於介紹鍾呂生平 時就特別列出＜雲房十試洞賓＞呂洞賓在經過十次的試煉後，證明他具有無比崇敬堅定的向道之心，及符合「儉：知足以自持」、「慈：無害以待人」、「不敢為天 下先：不爭以處世」的善根，能「性命雙修」才得以拜在鍾離權門下。 鍾 呂丹道傳承發揚了我國先聖的先知灼見，鍾呂認為天地萬物皆是道透過氣的運作而成，如人的生成「道生一氣（元陽一氣）衍化出陰陽二氣，（受精卵的物質為陰， 受精卵的氣為陽）而後陰陽二氣沖和，成受精卵（水中金），再成五臟，然後形成人的身心」；「人頭圓足方，有天地之象」，自當法天則地，依時行法，循序漸 進，即法求道，逆向修煉返於道，則可與天地日月共存併壽。 鍾 呂正史上雖無明確的記載，但其功法卻是有效可行，將《鍾呂傳道集．驗證》拿來和現在社會狀况對照可以得到證明，如修煉人仙功除了可治病外，小腹中時時能聽 到風吹雷鳴的聲音，夢中自己很勇敢，或抱嬰兒歸，有靜坐修煉過的人，或多或多都可以驗證；修地仙功能發射真氣入物體，可以治他人病，如現在社會上有很多 「氣功治病」的案例可為證明；修神仙功集靈為神，會具有法力、超能力，如行雷法，見一些一般人見不到的事物，預測、預言…這方面則見人見智，可能會有不同 的看法。唯對每一功法要修習多久，應如何進行，亦欠詳載於文中，如「搐外腎」應如何搐？用多大力，搐多久；對於飲食、休息和睡眠如何調配？也沒有提及，這 就有靠修煉者個人去實踐、體會。 鍾呂要求「性命雙修」，鍾呂丹道對神仙到天仙的一系列的品位安排，所反應的正是內丹的終極意義須建立在人世道德的修行之上的一項事實[10]，也是修行上的一種道德實踐和一種根性的終極追求，也是老子道德觀念的延伸。筆者認為應從知足養心開始，唯有知足才能具「慈」、「儉」、「不敢為天下先」的本性，才能作到「性命雙修」，除了一般的道德要求外，師門規律更應遵守，尤其不可以「貪功冒進」。 《靈寶畢法》強調「依時行法」必須循序漸進，才能即法求道，所謂：「道法自然」，很多人認為「自然」就是任其方便，自然而然，因此修煉丹道便可以隨便、懶散，殊不知「道」是有一定的軌道、一定的要求必需遵守的，尤其鍾呂丹道特別要求「依時行法」，循序漸進，如果胡搞瞎練，最後只會落得「錯時亂日反成疾病而不得延年」的下塲。鍾 呂認為人自出生以後，因為思、慾及外在環境的濕、熱等而耗喪真氣，減損元氣，走失元陽，而致肉身的破敗、死亡，要挽救人生的破敗、死亡，必須先將走失、減 損、耗喪的元陽、元氣、真氣補回，再談永生、超脫，依序為人仙功、地仙功、神仙功。人仙功則是在求讓破敗的凡身回復到「初生嬰兒」的狀况，循「道生一氣 （元陽）衍化出陰陽二氣，而後陰陽二氣沖和成受精卵，再成五臟，然後形成人的身心」的方向，首先「匹配陰陽」以養陽，自大自然中吸回身中喪失的元陽，以生 陰，再生陽，達陰陽相生；「聚散水火」，讓身中陰陽之氣聚散，以補身中走失的元氣；「交媾龍虎」，讓身中的真陰和真陽之氣（真水、真火）沖和，採火下水上 進行「水火相濟」以生真氣，行遍全身，行救護補益，消除全身疾病，五臟精氣純化、滿溢，達到「五臟精氣滿溢灌注於腎，腎受而藏之」，「心為氣海，腎為精 樞，餘精自返下田」，讓肉身回復到嬰兒狀况，剩餘真氣則和真水化為真精，即先天的「精」存於下丹，以為後續修煉的原料。 修煉必須通過無數魔難的考驗，除《靈寶畢法》提出的方法外， 司馬承禎 先生在《坐忘論》裡提供了很好的方向和方法，按照這些方法和步聚，循序漸進，當可通過修行過程的各種「魔」、「難」的考驗。包括「敬信」、「斷緣」、「收心」、「簡事」、「真觀」。 《靈 寶畢法》是一套完整有效的求道途徑，但是在現今社會，想要一盡全功，達到超脫飛昇，幾乎是不可能的，所謂：「工欲善其事，必先利其器」，內丹修煉要達到 「性命雙修」，其凖備工作當然不能馬虎；又謂：「養心莫善於寡慾」、「少思寡慾迺可長」，所以內丹修煉的凖備工作，應從「知足」開始，所謂：「道生德蓄」 修煉內丹道除了一般倫理道德規範必須嚴加遵守外，更要注意師門道規、戒律，煉功一定要按部就班，絕不可以貪功冒進以策安全。 內 丹道的修煉，不是光靠師父傳授，閱讀典籍，就可以有所成就，一定要自己不斷的努力去體會、領悟，找出修煉的方向，懷無比的崇敬之心，立破萬難堅定之志，才 能有好結果；內丹道的修煉也不是天馬行空，不著邊際的，要力行驗證的，本文除有些直接引用原典記載外，均是筆者本身的體驗，內丹道的修煉，因每體質不同， 修煉方式、塲所不同，會有不同的反應和成果，其研究結果無法予以數量化、標準化，在講求科技的今日，其說服力自然較差，是內丹道也是本研究的最大限制；筆 者本身雖斷續的修煉近二十年，因不夠用功，還有很大的努力空間，期望先進同好不右吝指教，共同用功。 在 繁忙的今日，要照《靈寶畢法》進行修煉，是非常不可能的，因此行「靜坐」、「打坐」是一種非常好的修煉、強身的法方，其功效在前面也提過，達「虛極靜篤」 時「靜極陽生」，陽生一分便陰消一分，陽氣強自然疾病除，有「配匹陰陽」修煉的效果；如加「搐外腎」意守下田使心、腎、膀胱三火相聚，便是聚火的修煉，怡 然靜坐，便是散火的動作，兩者合為便有「聚散水火」修煉的功效果；吸氣時意念自外腎經「中脈」到腹內，可上下左右循環，或定於心竅，注意不可高過心臟，口 水則自然吞咽，有進行「龍虎交媾」採藥修煉的效果；靜坐時意守下田，縮小腹，有時小腹會抽搐，則有如「燒煉丹藥」的修煉…當我們坐下來的時候，可以心齋靜 坐，可以抱元守一，可以調息養氣，可以呼吸吐納，可以行氣導引，可以凝神煉心，可以起念進火，可止念溫養，可以內視觀想，可以閉氣胎息，可以叩齒漱嚥，… 綜合以上「靜坐」、「打坐」是一個很值得研究的題目，期望自己認真努力進行修煉，將過程和結果提出報告。 鍾呂丹道的修行，一切以法為起點，努力精進的人在以法求道，以道求仙，安逸的人則只在法中求一術，煉氣強身，求多安少病。所謂︰「法有三成，其實一也」，無論上、中、下那一成法都一樣，誠如《抱朴子》所說的「若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也，蓋籍眾術之共，成長生也，…所謂術者，內修形神使延年愈疾，外攘邪惡使禍害不干」[11]， 只要肯努力精進，都可用以求道昇仙，因此當我們决定要修煉時，不妨將目標定得高一點，「志在大道」萬一遭遇魔難，無法達成所望時，只要守戒合道，還可以退 而求其次，得到「安樂延年」的結果。要是一開始目標就只在一法一術，求「多安少病」而已，退而求其次的結果是一無所有。 內 丹道修煉的成果，歷代記戴真仙不少，現代人卻沒有人親眼見過；而健康長壽的人，所說的養生之術又不同，近年國民生命的延長，一般學者則認為是生活衞生條件 的改善所致，丹道修煉對袪病、強身、延命的功效，至今尚無具體的數字記戴與文獻可資參考，僅有少量氣功方面對生物能量、內分泌機能的作用等研究報告，本文 雖己盡力搜集有關文獻，先賢教化，及本人修煉中華精髓神功、靜坐、近二十年，並不斷向師友請益融合而成，是筆者親身的體驗和印證，由於各人的體質和領悟、 體會、修煉方法、修煉所在等不同，反應和結果難色會有不同，且因能力有限，疏漏再所難免，尚請先進同好多多指教，有興趣者也不妨一試，體驗一下。更期望先 進中修煉有成者，如煉成返老還童，百病不侵，年逾百二，尚能身體健康，行動自如，千萬不要如古人珍藏自惜，不肯露於人前，希望能挺身而出，將自己經驗分 享，用實事來提倡仙學，造福世人。
[1] 《鍾呂傳道集》，《正統道藏》，７冊，４９４頁。
[2] 《坐忘論》，《正統道藏》，３８冊，６２０頁。
[3] 《坐忘論》，《正統道藏》，３８冊，６２１。
[4] 《鍾呂傳道集》，《正統道藏》，７冊，４９５頁
[5] 《坐忘論》，《正統道藏》，３８冊，６１７頁。
[6] 《坐忘論》，《正統道藏》，３８冊，６１７頁。
[7] 《坐忘論》，《正統道藏》，３８冊，６１８頁。
[8] 《坐忘論》，《正統道藏》，３８冊，６２０頁。
[9] 《坐忘論》，《正統道藏》，３８冊，６２０－６２１頁。
[10] 袁康就《鍾呂內丹道德觀研究》，北京，宗教文化出版社，２００５年摘要 [11] 《抱朴子．內篇．微旨》，《正統道藏》４７冊，６７１頁。 |
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