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第三十三讲 说心（五）
佛与道教有多少不同？
佛家与道家究竟有多少个不同的地方，那么单独从佛学上讲，他和道家不太一样。最终的区别道家练的都是丹；以丹道为主，形成的是真人。坐炉练功的本身，现在很多气功都是延续道家的丹道。按照丹道走，一是抱元归一固守下丹田。二是经络的运行；从气功界上讲也叫周天运行法。道家练到最高成次时达到真人了；真人也可以飞升。他也有带着构身走的。飞升到哪？上九天览太霞。道家的它达不到最高境界。那么为什么说普天之下佛为大？最高的境界是什么？过去人们认为是十方世界。究竟什么叫十方世界？东西南北、四面八方、加上上下叫十方世界。无处不有佛的存在叫十方世界。那么说上十方和它有区别了，上十方的本身就有个时空概念，就有上个时空叫上十方。就不是这个时空的事；另外一个时空的事，管它叫上十方世界。那么说道家也练功，佛家也禅定。佛家也修行，道教也修真；修真的目的要达到真人，他就研究修真。道教也修真、佛家也修行。那修行和修真它俩有什么区别？但是都一样，都是“修行自我”。修真也无非是进山洞里或是找一个僻静的地方修去；上道观里修。但它俩就有一个区别：“动法”。修真需要法术。修行呢，修行动法不？不动。有法吗？表面看起来修行没有法，没有法怎么修行，也有法。修行这个法就是改造自我的法，和动法它俩不相等。动法需要掐诀念咒，动法就得升坛。道教修真到一个层次之后，他就开始闭关修炼。你要想成真人，就得闭关修炼。闭关修炼高层次有些能力的人，他就把自己封闭在山洞里了。你表面瞅着没有人、但他施上法了。修行呢，修行的本身就是自己在家修行。这个“修行”表面瞅着是没有法，但是不同程度他也有方法。那么说你跟我修行自我的本身也是一种方法。这种方法就不需要动法、不是动法。那么，为什么有很多人跟我说：你不管怎么说向佛学习，你不也是在佛前吗？但他不相等，有不相等之处。就是我们这种在佛前不是动法。“消业”。他属于一个消业的过程。因为你自己的业别人替你消不下去，就得自己能消了自己的业。消业是个很艰难地过程。有一定的难度，就因为他有难度的时候，才能让你改心、才能让你改命、才能让你改形。自我的重要改变，其目的都是为了一个——开开你的智慧。
那么说你修行自我有没有能力？修真动法有能力，动法本身就是能力。现在很多气功师都借助动法出来一些能力。不是他自己做的、也不是他自己的。那么说，你跟我要修行自己、要消业，你就不需要有能力。那个能力我还不能教你。为什么不教呢？刚开始我教徒第时，我愿意教些能力。但我教来教去，他一有能力他就跑了，图名了。人没有能力他不图名，没有能力他也不图利。当他一觉得有功能、有能力了，他就开始琢磨外道了，变调了；他就研究邪的了，不研究正的。那么说我刚开始初步的时候，我无形之中也得到了很多法。但最终我悟开了一个理性。悟开了一个什么理性？“叫佛子”，佛子修法、守法、不动法、也不用法。那么说，动法、用法、施法对于佛子来讲，等待你的是无间地狱。别管他是真假，能说出来我认为有可能是真的吧。宁可信它真、不信他无。因为他说的是好事。怎么说是好事呢？任何一个动法的，后边都带着无穷的业力。有人说什么叫业力呀？业力的本身你伤害了人家，人家要找你算帐，这都属于业力。是什么造成的？就是说你动法的本身就带业。当你修法、守法、学、修、不动的本身你就扫业和消业。所以说选用修行自我的本身就要消业力。可见，我就告诉你了，你跟我修行别图能耐；图能耐你别找我。“没能耐”。会什么？“什么也不会”。有什么能耐？“什么能耐也没有”。你要能耐别跟我学。那么说你要能耐，永远也要不来；要来也不是你的，都是别人的；当别人都离开你的时候，你什么都没有；当你真正修行你自己、你有的时候，谁也拿不去，那才是你真正的有了。这种法是什么法——无为大法。什么叫无为大法？不施法、不动法、不用法、不等于他没有法。我遇到有很多有层次的人、有能力的人、有程度的人，他搁我面前一比比划划地，我就往那一坐你随便比量，你会什么都比量出来，看看能怎么样？一比量他就比量不出来。我给你点智慧、给你讲课、让你明白明白。那么说他是“无为大法”。是自己的。自己哪来的？修行过来的。“无为大法”，因为你不施法、不动法的本身，是正就压邪、你一身浩然正气；他有什么样的法都用不上。因为所有的法都属于邪——不正。因为它和佛陀的旨意不是一回事，和这个智慧的说法不是一回事了。动法的本身都是一种消耗。最后，你动完法了找你去要帐，你都还不起。带着无穷的业力，找你算帐不。白用啊，白用他干不了！我明白这事。因为最早的时候，我有一些朋友他们都研究法门；现在他们也都研究法。也找过我，我就不跟他们研究法。你们研究“法”我就研究“修行”。看看谁能开开智慧。
可见，佛与道、道与法、什么是真正的大法？用别人的法都不是法，“无为是大法”。大法在哪？在你自己。在自己哪？在自己心。心里没有鬼谁不怕，心里有鬼胆就小；无为大法在心里，告诉你明白了。最关键是很多人悟不到那个地方去。“悟不到”。那么说要修你就修一个无为大法。但你记住千万别动法。你要遇着动法的，你就往那一坐叫他随便动；他愿意怎么动就怎么动；你就一心一念法自然就消。我上堂课讲了万缘心结、万事由心做。那么“心”本身就是“无为大法”。无为大法上哪找，到你自己心里找。有很多人找无为大法找不着，无为是大法，无相是有相。无中生吗，无极生万物。无极划个圈那么些个无；无色、无味、无污染，那么些个无他是大法。心净万缘皆空，什么法也施不上。是法也施不上，那才叫“真正”的“修行”。你别听我说地挺简练地，有人问，“你有什么能耐？什么能耐都没有。你会什么？什么也不会”。别听这句话简单；不是简单事。你细细琢磨起来，他里头有很多道理。因为只有这人得到无为大法的时候，他才能说出那个真正大法中的话。要不然，他说不出来。可见能悟到这个层次的并不多；就是他真正悟到这层次的，他也不说。“说”，你们都明白了，但是我和他的想法不同。我得让我的徒弟，个个得能行。你得能行。不是我不教你，是我教你的东西，你拿不去。你必须得拿去！拿去给谁？我给谁你们就给谁。我没留着它，你也别留着它，留着它还得不着。过去的人们都认为，留着就能得着，不传播。“俺家祖传的，不能随便传”，到后来竟生姑娘，到传给别人了。要我说，是你的什么时候都是你的；不是你的，你决拿不去。最简单一个道理了，不“舍”你上哪得去。你舍出去多少，你就能得到多少！我认为，我开智慧的本身，就是我舍出去的，我才能开智；我不舍，我开不了智；我不能达到智慧状况。舍吗！舍的本身叫不叫法？舍什么法？我天天舍的是心法。如果我不施心法的时候，怎么能开智慧、怎么能与宇宙接轨。现在很多人都找我，都说一句话“不会用心啊，这心怎么用啊”。都是不会用心。慢慢地别着急，你慢慢地体会，怎么能动了你的心。你逐渐体会你就会用心了。都从小事上点点滴滴地过去；什么在你心中地位最高，就给你动弹、动弹，你就知道用心了。你体会、体会，动心是什么滋味？怎么样能对心说话、能动着心；怎么样才能用上心，逐渐往心上研究；别研究大脑的记忆，大脑记忆太乱了，你不容易达到智慧。因为什么？因为你不容易与宇宙接轨。人身上，在人体科学这个部分里，“人”只有“心”能和宇宙接轨，剩下的接不上。为什么？当你修上一个阶段之后，这个心里头一阴一阳，组合起来一个本原。阴呢，不想修。阳呢，愿意修。当你有个程度的时候，把你这个本原一送到宇宙空间里的时候，你这个阳也跟着出现。这个阴老想左右着。它处处设魔难，它不愿意修。阴的本身也叫失、也叫消；阴的本身就是要消失你——失掉。它往下走。这个阳是往上升。本原进入宇宙接收你的信息。你今天学没学没关系，明天学没学都没关系。三年二年能开智，短短时间能开智，那不可能的。不可能怎么有那么多人能达到呢？他怎么又可能了呢。接轨呀！修行的本身就是让你接轨。接轨的意思就告诉你了，今天你没学、今世你没学、前边你不一定没学。你前边学那些东西，都打入宇宙空间里头，他才叫做残留信息。通过你今天的修，跟它接上轨，把那些东西都拿回来，还是你自己的。可见修行至关主要。还是你自己的，你才能说出来；要不然你决不会说出来。不但你把你自己的接上轨了；而且，格外有幸的时候，还能收集点别人的。因为你还想往上修吗，它也进入层次吗！想达到一个真正高的层次，它不就收集吗。可见运用一种方式，叫做弘法的本身；什么叫弘法呀？“弘法”，我个人认为把真正的法，演变成老百姓的白话和土话，跟大伙说明白就行了。你千万别转那么多圈，也不划那么些道道。“直”接了当地“给”。别弯弯曲曲地“转”几个弯地“给”。那么说真正大法的得道，只有自己用心地修行；通过一重运行的路线之后，自己修行自己，就修理自己，你就能得道！因为我就是从修理之中得出来的结果。那么说，愿意跟我学的人，都属于步我的后尘。因为都是接我的这种方式在运行之中，才能叫做步我的后尘。我能达到的，我相信你也能达到。看你真正用没用心、动没动心；是不是真正说的是心里话。在你直截了当地说你的体会、说你的所学、说你的所得、你才能体会到真正舍得的果。舍得的本身有果。看你能不能得到这个舍得的果。因为有因既有果。佛学里讲万缘因果。佛学里既然讲出了万缘因果，你所有的因都有果的存在；要不然它就不叫万缘因果了。万缘有因就结果，舍得它就有舍得的果，看你能不能得到？给你留个题，看看舍得的果是什么？舍得不等于完事，舍得后边有果，舍得有舍得的果。
因为人有人宝、猪有猪砂、牛有牛黄、狍有狍宝。人有什么宝？人也有人宝，道家是丹。道家认为丹是人的宝。佛家以舍利是人的宝。那么道家的丹成真人；佛家的舍利进入佛乘。那么进入佛乘的本身是无穷的智慧；它是“智慧”。真人体会一个能力。那么说舍利在哪？道家丹在丹田里，最后风露扑腑进入黄庭，把它封在黄庭里。道家丹—它种地种在黄庭里。佛家的舍利在哪？智慧发源于心，舍利不种在心；舍利在骨里。它是液体状的水，在各个骨缝里。虽说它是水状，但是它出“光”。道家“丹”出什么？它俩区别非常大。丹—出来的是“气”。舍利—从骨缝里出来是“光”；三百六十五骨节接八万四千窍，窍窍光明它出的是“光”。你要想真正修行，路得选正—要的是“光”。
为什么要心？净土与心有关系吗？与心有直接的关系。心缘无际与宇宙接轨的时候，你那个心性大开与宇宙接轨；无形之中接受到宇宙空间的光速分子和离子。搁你的汗毛孔就能吸进来。那么说，向佛学习，修行自己是不是大道，没有法是不是无为大法。借今天这个时候我给佛家与道教它俩不同的地方，给大伙简单地讲一下。但是说是简单，惟独修心是最难的。你要真正地修心就不难！也不需要别人理解你；当让别人理解你的时候，那就有难度、难度就大。你就自己理解你自己。人说，你们这些人有点“阿Q”精神。我说对了。什么是真正的“阿Q”精神—阿Q他没有智慧，因为那是一个作品的代表；那能说明什么，只能说明一个时期、一个阶段、一个过程。他代表不了什么；更说明不了什么。和我们这重精神不成比例。那么天底下就有一件事谁也管不了；就修行自我谁也管不了修理自己他是对的。人人都修理自己的时候，那么进入21世纪根本不成问题。因为修行自己有众多的好处，修行自我到什么时候不在错的，它是对的千真万确。我自己就能下了结论，要不然我就不研究修行自我了。修行自我能修出什么？有个健康的身体、有个良好地心性、有一个聪明的头脑、具备这三点再加上一个聪明的智慧，他就能进入21世纪。修行自我难，难在什么的方？改毛病！改自己的毛病。谁能看到自己有多少毛病？要想改毛病你得先找毛病。找谁毛病？找自己的病。找自己什么病都好找，找自己心病不好找。找出心病他也不敢说，怕人笑话、怕给人留话把。所以说找心病不好找，特别我自己的心病更难找。找毛病和修行自我改自己的毛病，为什么叫毛病？给毛病下个定义：人没达到智慧之前都有毛病；没达到真正觉的境界里都有毛病。很多都是天生就带来的毛病。为什么这么说？圆毛的是人，你看看，他能没有病吗？哪根汗毛不是圆的，哪根头发不是圆的、眉毛是圆的，圆毛的是人就有病。必须得有智慧，得达到觉才能没有毛病。什么都好去，就毛病不好去。去毛病最佳方式方法是什么？要想改毛病就得先洗心，把你心洗净了。红尘染、先染哪，不是先染心吗。“染心”不就得洗心吗。把心洗净。洗净心就去毛病；洗心的过程也是去毛病的过程，“心不动万念皆无”。“心要不净万念重生”。念从心中生。人都说一念存真万念从心生。从心中生什么最好？别生念生智慧最好。要想生智首先得先生本原。你修的越好本原升的越高、越往上升。用心的光能送起来。世界上什么最快？“光”是最快的，人心能产光。不修行怎么能产光；没有心光怎么能送了本原，你怎么和宇宙接轨。你研究能耐、你研究八百年能耐，你也送不进去宇宙空间。因为你那个心不产光，就送不了。必须产光。必须得研究光，不研究光不行。你能研究出来心光的时候，所有的病都可以消除。所以说副产品，就是副产品；到什么时候都是副产品。毛病、病就是修行的副产品。修行自我的本身论证这个问题，它属于副产品。你不要把它放在心上。放在心上的只有修行自己。多多地修善，修善是不是行善？修善的本身，就是在你那个心灵里，必须有善的意识。修善、多装些善的，别装恶的；多装美的、别装丑的；多装点对的、你别装错的。修善、修行；外表修行内里修心，心里头修善—修善积德、行善积德。你没有修善，你上哪行善去；你不修善，你就行不了善。修善就是种善因；行善是你的行为和行动。他俩有区别，为的是一个目标，但是他不是一回事。修善是一个过程；行善是一种行为的体会。那么说这几种体会都不是由于能力所来的。都需要动智慧，都得用心。不用心不行。有很多人，修行的本身、用心的本身都不是围着你自己转。老围着你自己转，你总转不出去。转不出去什么？转不出去你那个“心缘”。越围着自己转越转不出去。你不围着自己转，把自己扔在一边，放的远点；一切事物不是为我所做的时候，这叫真正地“用心”。当为你自己做的时候，那不叫真正地“用心”。用心为自己不是“私心”吗？你要“用心”为“众生”，用心的本身就别为自己。那么说人有八万四千心的时候，你都说不全那些心。心里装的事最多，还都不会用心，你那心是干什么的。“用心”，这就体会心里装的事最多，你最能用上心。表面上装一个假的心，存一个什么样的心。怎么叫存心，给存心下个结论：有那么一句话—存心养性。存心就是心不外驰，心不外滑，心不外动达到“存”。不外滑、不外驰、不外露。深藏不露，藏而不出叫存心。存心养性的本身只能叫做初觉。修到此处还有缺呢。达到存心不高明。还有没有比存心更高明的？存心养性是一个阶段，有没有比它更高明的阶段？无心无性金刚体—“无心”。对谁无心？对自己有没有心？无心。做善事为众生有没有心？做善事得有心，还得用心，还得把它做好。
那么，真正的心智，上堂课我讲了，从修为自我之中来，从种心田之中来，还有没有其它来源，除了修行自我能不能来心智？我选用了多种方式，现在是一种方式，修行自我是一种方式，讲课是一种方式，施舍是一种方式。还有没有方式？那么说“性修功德一时圆”，虽然说从表面看是一时圆，实质他也是久久地修行自我才圆的；只不过一时之间体现了，实质在漫长地过程之中，他都是修行自我。要不然他也不会圆。“性修功德一时圆”，虽然这句话这么说，但是他必须有长时间地积累，在长智慧的同时存下了德份。你能看见德在哪吗？德在哪里—德在众生心中。那么人人都喊积德，积谁的德？修行自我的本身就是积自己的德，积自己的德，在哪？在众生心。众生不认你就没有了，众生得认。所以说有的人跟我说：“先有佛，后有众生”。我说不对。“先有众生后有佛”。佛是众生，是人修的，人能修成佛，佛是人修的，人修的佛。那么说不是先有人吗？众生都没有了你给谁佛。什么叫佛？佛是智慧的结晶，佛在众生心中，众生认你，你才佛呢。不认你，你给谁佛去。三个人的“众口”可了不得，说你什么是个什么。你自己不认账都不行。
我今天主要讲的，就是体会到一个能力、一个法、一个道教和佛教的区别。那么人为什么要修行？不修行行不行？真正地不行。修行谁？修行自己。修行自己确实有难度，你必须做好思想准备。单修地更难，很多人都有体会。要进门的你别着急，你把这事衡量好、安排好，慢慢地不是急事。修行自我确实有难度，确实你得需要一些改变，思维上的改变、程度上的改变、行为上的改变，多少重改变才能说明一个修行自我。没有那么些重的改变，那叫修行自我吗？你光说“我修行自我了”，竟干坏事去，那能行吗？你跟我学，学点好的。修，修自己。修就修真，别修假的。所以说修行自我有点难度。但就因为有难度，咱们才修呢！没有难度都那么简单，还用咱们修吗。你想做好事有难度没？做好事有做好事的难度，一切事情都有一个波折、一个难度。人们从不认识到认识、从不觉到觉、从不懂到懂、从不会中到会；这都是一个初觉的阶段、都有初觉的过程和阶段。
1997年6月15日 农历丁丑5月11日
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