—— 这是我多年前研究站桩的一篇笔记。
一、王芗斋《养生站桩歌》摘编：（次序略有改编，反正大家都看过原文）
用功时，莫着急，先选个适当场地，充足阳光，流通空气，有水有树更相宜，
不论行走坐卧和站立，要内外放松，身躯挺拔，腰脊骨垂线成直，浑身大小关节，都含着似曲非直意，臂半圆，腋半虚，
守空洞，保清虚，凝神也静气，体会无微不舒适。不思考，不费力，心脏无负担，大脑得休息，
想天空虚阔，洗涤情缘和尘俗万虑，虚灵独存，悠扬相依，绵绵如醉也如迷，
笑卧如在水中宿，动转颇似水中鱼，返婴寻天籁，平凡无奇有天趣，这里边包罗着无限的深思和甜密，
师法当遵守，不可太拘泥，自在真自在，先哲并无其它异。
二、王芗斋论“独立守神”：（这一段大家都很熟悉，看不看都无所谓，转帖的目的只是为了引出下一个帖子）
“独立守神”：
在用功之前，思想先准备一下，应首先着想游于物初，静会全机之意。视同植物外形不动，内里却起着根生发展、顺逆横生的变化，万不可走入招式断续的方法，那就破坏无余了，局部运动纵然有益，长久也有害，是慢性的戕生运动。
锻炼时要永远保持意力不断的虚灵挺拔，轻松规章整以达到舒适、得力为原则。锻炼时，要凝神定意，默对长空，内要清虚空洞，外要中正圆和，同时要脱换一个心目欢喜的状态，洗涤一切杂念，扫除一切情缘，寂静调息，内外温养，军身毛孔放大，有如来回过堂风之感，使肌肉群不期然而然的成了一条空灵口袋，挂在天空，上有绳吊紧，下有木支撑，有如躺在天空地阔的草地上，又像立在悠悠荡荡的水中，如此肌肉不锻自炼，神经不养自养，这是锻炼的基本要义。
怎样才能凝神定意呢？要使意念如洪炉大冶，无物不在陶熔中，并尽量吸收一切杂念，来则熔之，不久杂念自可消除，倘若故意拒绝杂念头，则一念未去，万念齐来，精神分散神意外驰，就不能做到意定神凝。 锻炼时还要有这样的意态，使肢体和大气相呼应，自然而自在的发挥整体和本能的作用，如果有丝毫的矫柔造作和局部方法，就破坏了整体和本能的作用，所谓这种运动是一种人体本能学术和“一法不立，无法不备”的意义，就在于此。
锻炼方法虽简实难，初步锻炼是大动不如小动，小动不如不动，由不动才能体认到四肢百骸的一动而无不动之动，如此神经始易稳定，热力才易保持，自然的增强新陈代谢，有了这个基础，才能逐渐学动，才容易体会不动之动，动犹不动，一动一静，互相为根之动，然后才能体会到大气的压迫，松紧力的作用，也就不难控制一切平衡中的不平衡，以及动荡枢纽之动，不动而动，动而不动，同时起着刚柔、虚实、松紧错综，表里为用之动（至于假借一切之动，言之太繁，姑不谈叙），全体就自然的发挥了上动下自随、下动上自领、上下动中间攻，中间攻上下合，内外相联，前后左右都相应之动，以上是试验各种力的功能作用，盖力由试而得知，由知而得其所以用。
锻炼是在无力中求有力，在微动中求迅速，一用力身心便紧，百骸失灵，并有注血阻塞之弊。这种力量是精神的、是意念的，有形就破体，无形能神聚。
先由不动中去体会，再由微动中求认识，欲动又欲止。欲止又欲动，有动中不得不止，止中不得不动之意，要注意从拙笨里求灵巧、平常中求非常、抽象中求具体，用功时浑身大小关节都是形曲力直，神松意紧，肌肉含力，骨中藏棱，神犹虎豹，气若腾蛟，而神意之放纵有如巨风卷树，拔地欲飞，其拧摆横摇之力，有撞之不开，冲之不散，湛然寂然，居其所而稳如山岳之势，外形拙笨，意力灵巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具体，学理自通，自然明了。
个人以为，王芗斋的这些话，看似是对站桩的描述，其实乃是注重内敛的武学修炼方式的核心。
1、在养生站桩歌中说，“不论行走坐卧和站立”，可见，并不是只有站桩要这样，坐和走也要秉持这些原则。
2、王芗斋关于“独立守神”的一段描述，可以说是王芗斋武学修炼体系的经典描述。一来，这是王芗斋晚期的表述方式，这时他已完全摆脱了传统的阐述武功的方式；其二，细细品味这一段描述，显然是超出了单纯的站桩的范围。
3、王在《答记者问》中曾说：每晨，不用一切方法，迎风立掌，体会与大气相争的感觉，功效极甚。而关于“独立守神”的描述，可以说是深入的阐述了这个思想。因此说，这一段并不是单纯的谈站桩。
（《答记者问》中这一段的原文：“盖养生实为简易，人之本性是爱天然无拘自由之运动，一切本能亦俱因是而发。如每晨于新鲜空气中，不用一切方法，仅使浑身关节似曲非直，着想天空，任意慢慢运用，一面体察内部气血之流行，一面体会身外虚灵之争力，所谓神似游泳者是也。而精神体质舒适自然，非但不受限制，而大自然之呼应也渐有认识，久之本能发而灵光见，技击之基础不期自备矣。”）
其实，王芗斋的歌诀、杂文、整篇，并不是这一篇说的这个，那一篇说的那个，而是每一篇都直接的在说武学的精髓与核心。
比如：
1、那三段对站桩、试力、技击的词，就已经包括了武学的全部。
2、那一段经典的五字歌诀，说的，也是武学的全部。
3、意拳要点后面的那两段杂谈，其实也囊括了武学的全部。
4、桩功与四形，其实四形就是动功，一个静一个动，合起来其实也囊括了武学的全部。
5、实际上，王芗斋是把一切内敛的武学的大原则，都浓缩在站桩里了。所以，韩嗣煌在《站桩概论》的结尾才会说：虽然说的是局部，但不得不和拳学的整体相联系。
6、所以，王芗斋说的站桩，其实并不是单纯的指站着不动。他在谈论站桩时所说的绝大多数语言，都是在说武学的精髓和核心。
静止不动，仍旧还是形，所以，王芗斋自己谈站桩时，基本上不会象他的传人那样，执着于站桩的姿势、细节，有时也会说，但大多数说的是：不在姿式美观与否，不在于姿式的好坏，更不在姿式的先后次序。（注意，他说的是姿式而不是姿势，也就是说，不仅静止的站没有讲究，即便是动作即所谓的试力，也是没有好坏、先后之别）
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