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古代医学名著《素问·上古天真论》中说：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精力，独立守神，肌肉若一”，指出了养生大要； 在此我对于“独立守神、筋肉若一”的锻炼稍加补充。 “独立守神”在用功之前，思想先准备一下，应首先着想游于物外，静会全机之意，视同植物外形不动，内里却有着根生、发展、顺逆、横生的变化，万不可走入招式断续的方法，那就是破坏无余了。 局部运动纵然有益，长久也有害，成为慢性的戕生运动。 锻炼时要永远保持意力不断的虚灵挺拔、轻松均整、以达到舒适得力为原则。 锻炼时，要凝神定意，默对长空，内要清虚空洞，外要中正圆和，同时要脱换一个心目喜欢的状态，洗涤一切杂念，扫除一切情缘，寂静调息，内外温养，浑身毛孔放大，有如来回过堂风之感，使肌肉群不期然而然的成了一条空口袋挂在天空，上有绳吊系，下有木支撑，有如躺在天空地阔的草地上，又像立于悠悠寸荡荡的水中，如此肌肉不锻自炼，神经不养自养，这是锻炼的基本要义。 怎样才能凝神定义呢?要使意念如烘炉大冶，无物不在陶熔中，并尽量吸收一切杂念，来者熔之，不久杂念自可消除。倘若故意拒绝杂念，则一念未去，万念齐来，精神分散，神意外驰，就不能做到意定神凝。 锻炼时，还要有这样的意念使肌体和大气相呼应，自然而然自在的发挥整体和本能的作用，不可有丝毫的矫揉做作，一有矫揉做作和局部方法，就破坏了整体和本能的作用。所谓这种运动是一种人体本能学术，和“一法不立，无法不备”的意义就在于此。 锻炼方法虽简实难，初步锻炼是大动不如小动，小动不如不动，由不动才能体认到四肢百骸的一动而无不动之动，如此神经始易稳定，热力才能保持，自然地增强新陈代谢，有了基础，才能逐渐学动，才容易体会不动之动，动犹不动，一动一静，互相为根之动。 然后才能体会大气的压迫，松紧力的作用，也就不难控制一切平衡中的不平衡，以及动荡枢扭之动。 不动而动，动而不动，同时起着刚揉虚实松紧错综表里为用之动(至于假借一切之动，言之太繁，故不叙谈)，全体就自然地发挥了上动下自随，下动上自领，上下动中间攻，中间动上下台，内外相连，前后左右都相应之动。 以上是试验各种力的功能作用。盖力由试而得知， 由知而得其所以用。 锻炼是在无力中求有力，在微动中求速动的运动，一用力，身心便紧，百骸失灵，并有注血阻塞之弊。 这种力量是精神的，是意念的，有形就破体，无形能神聚。 先由不动中去体会，再由微动中去认识，欲动又欲止，欲止又欲动，有动中不得不止，止中不得不动之意，要注意从拙笨里求灵巧，平常中求非常，抽象中求具体。 用功时，浑身大小关节都是形曲力直，神松意紧，肌肉含力，骨中藏棱，神犹雾豹，气若腾蛟，而神意之放纵有如巨风卷树，拔地欲飞，其拧摆横摇之力，有撞之不开，冲之不散，湛然寂然，居其所； 而稳如山岳之势，外形笨拙，意力灵巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具体，学理自通，自然明了。 筋肉若一是特别重要的一步功夫，这步功夫表面好像另是一种，其实是和以上所述是有密切联系的，没有这步功夫作基础，任何动作也没有耐劳持久的能力，这虽是肌肉锻炼但仍是以形为体，以意为用，因形取意，注意全身，以精神内领为主。 这种运动，加强运动也是减低疲劳，减低疲劳正是加强运动，锻炼和休息是一件事。 要在调配适当，使患者在不觉中就增强了耐劳持久的能力，并尽量减免大脑和心脏的负担，以达到舒适得力为止。 ———王芗斋 |
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