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【原文】东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？” 庄子曰：“无所不在。” 东郭子曰：“期而后可。” 庄子曰：“在蝼蚁。” 曰：“何其下邪？” 曰：“在稗稊。” 曰：“何其愈下邪？” 曰：“在瓦甓。” 曰：“何其愈甚邪？” 曰：“在屎溺。” 东郭子不应。 庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。” 【译文】东郭子问庄子说：“所谓道，在哪里呢？” 庄子说：“无所不在。” 东郭子说：“希望指出具体所在才可以。” 庄子说：“在蝼蛄蚂蚁那里。” 问说：“为何在这样卑下处呀？” 回答说：“在稊稗那里。” 问说：“为什么更卑下呢？” 回答说：“在砖头瓦片那里。” 问说：“怎么更甚于前呢？” 回答说：“在屎尿中。” 东郭子不再出声。 庄子说：“先生所问的，本来就没有接触道的实质。官长和奴婢问监管市场的人祭祀仪式上猪腿的肥瘦，被告知‘愈是往下愈能清楚’。你不必要求证实道在哪个物上，所有的物都未逃离道路之外。最高之道是这样，表达至道的语言也是这样。周、遍、咸三者，名不同而实相同，它们所指之实是同一的。尝试相互去游历至道虚无之境，把你的言论合同于至道之言，就不会有所穷尽了！尝试着相互顺任自然无为，淡漠而清静啊！寂寞而清虚啊！调和而安闲啊！吾志虚空寂寥，本无所往故往而不知所至何处，去了又来不知止于哪里，我已在其间来来往往而不知哪里是终点。茫然乎我凭借着宏大，大知之人进入此境也不知它的穷尽。创生万物者与物没有缝隙，而物之间是有缝隙的，就是所谓物之间的缝隙。由没有缝隙之道转成有形之缝隙，又由有形之缝隙复归没有缝隙之道。称之为盈满、空虚、衰败、消杀，道使物发生盈虚变化而自身却没有盈虚分别；道使物发生衰杀之变而自身并不衰杀；道使物有本末之变而自身无本末；道使物有积散变化而自身无积散。” 【说明】庄子在本节把道路弄得玄而又玄了，但明白人还是能看懂。万物都有各自的道路，其盈满、空虚、衰败、消杀都是万物的道路，所以无论在哪里，都有“道”。而道路自身却没有任何变化，道路仍然就是道路。 |
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