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新譯冰鑑奇書第一章神骨(陳復思)
第一章 神 骨
撰稿人：陳復思 E-Mail：bartelby@ms58.hinet.net [原文第一段] 語云:脫穀為糠,其髓斯存,神之謂也; 山騫不崩,惟石為鎮,骨之謂也. 一身精神,具乎兩目; 一身骨相,具乎面部. 他家兼論形骸,文人先觀神骨. 開門見山,此為第一. [白話譯文] 俗語這麼說:所謂精神的意義,就是將稻穀碾去穀殼,所剩留的稻米,依然保留稻穀的精華成份;所謂骨骼的意義,山嶺岩石雖然不斷剝落坍塌,然而整體山脈不會塌陷的原因,就在於其中的岩石起到穩固支撐的作用. 一個人的精神狀況,都是經由一雙眼睛呈現出來; 一個人的骨骼形相,都是體現在面貌上.其他相人術家,同時討論一個人容貌和身體, 知識份子則是優先鑑識一個人的精神和骨骼本質作用,確實而言,這是識人學中最重要的所在. [原文第二段] 相家論神,有清濁之辨, 清濁易辨,邪正難辨. 欲辨邪正,先觀動靜; 靜若含珠,動若水發;靜若無人,動若赴敵, 此為澄清到底. 靜若螢光,動若流水,尖巧喜淫; 靜若半睡,動若鹿駭,別才而深思. 一為敗器,一為隱流,均之託跡二清,不可不辨. [白話譯文] 相術家論斷一個人眼神,首先應該分辨潔淨光亮和昏暗混濁的不同眼神代表意義,雖然一個人眼神潔淨光亮或是昏暗混濁是比較容易區別出來,但是眼神所傳達出來人格正派或是邪氣,一般人是不容易分辨清楚的.若是要分辨清楚一個人品性正派或是邪氣,應該從他們眼神積極作用情況下和消極不運作時候,在兩種不同作用實施中綜合觀察,然後加以分析判斷,才足以精確掌握.一個人眼神在消極不運作時,神嫻氣定,好像珍珠一般晶瑩剔透,真光內映;在積極作用情況中,如同水波興起一般,生氣勃勃,神采奕奕.或者是一個人眼神在消極不運作時,堅實端莊,神色自若,好像身旁無人一般,充滿自信;在積極作用情況中,如同從事戰役抗敵一般,激昂奮進,光采奪目,精光照人.以上兩種樣態眼神,所透露出來的人格都是清澈見底正派品味.一個人眼神在消極不運作時,如同螢火蟲在夜間所發出的亮光閃爍不定; 在積極作用情況中,如同流水般游移不停.這般眼神所呈現的不好品格,是圓滑刁鑽,男貪女愛邪淫性格的.一個人眼神在消極不運作時似睡非睡的樣子; 在積極作用情況中,如同受到驚嚇的鹿一般惶恐.這樣的眼神是一個思維嚴密深入,存有不良心機的品格.其中之一是一種不好的人格特徵,另外是一種潛藏著不良動機的瑕疵人格.以上兩種不好眼神和兩種清澈見底正派品味眼神是容易混淆不清,不可不詳細辨別清楚. [原文第三段] 凡精神,抖擻時易見,斷續處難見. 斷者出處斷,續者閉處續, 道家所謂[收拾入門]之說. 不了處看其脫略,做了處看其針線. 小心者,從其做不了處看之, 疏節闊目,若不經意,所謂脫略也. 大膽者, 從其做了處看之, 慎重周密,無有苟且,所謂針線也. 二者實看向內處,稍移外便落情態矣, 情態易見. [白話譯文] 大凡一般人的精神狀態,處在精神振奮的樣子,是比較容易識別出來的;處在精神不濟或是有餘樣子,是比較不容易識別出來的.處在精神不濟的狀態,從眼神傳遞出來過程中,就能夠察覺出來其後繼無力;處在精神有餘狀態,從停駐中,足以展現源源不絕的動力.如同研習道德經思想家通常共識,初學者應先將思維活動能夠[致虛’守靜]整理齊備,即修煉形神合一,方足以進入道家法門一樣.一件事情若是沒有做完成,就必須觀察檢視其疏忽而遺漏的地方;一件事情若是有做完成,就必須觀察檢視其頭緒條理是不是嚴謹周密.一個謹慎’小心的人,從他沒有做完成的事情情境,來考察檢視他的精神狀態.一個很有膽量的人,從他做完成的事情情境,來考察檢視他的精神狀態.脫略的意思,就是形容一個人作事粗心大意,疏忽事物細目小節.針線的意思,就是形容一個人做事小心鄭重並且周到而細密.一點都不粗心草率..因此精神的間斷和繼續二種觀察方法,實際上是往一個人心靈內部裏面探究的. 若是略微移往精神外在探視的話.那就是一個人外在情形和狀態,就情態相對精神來說,是比較容易察覺得到. [原文第四段] 骨有九起: [頭部九貴骨圖] 天庭骨隆起, 枕骨強起, 頂骨平起, 佐串骨角起, 太陽骨線起, 眉骨伏犀起, 鼻骨芽起, 顴骨豐起, 項骨平伏起. 在頭,以天庭骨,枕骨,太陽骨為主; 在面,以眉骨,顴骨為主. 五者備,柱石器也; 一,則不窮; 二,則不賤; 三,動履小勝; 四,貴矣. [白話譯文] 人的骨骼有九種樣貌,天庭部位的骨骼態勢必須要高起來,不尖聳也不陷削,而且要溫潤有光澤;腦後枕骨態勢,必須要高隆大起,不要骨削低陷而缺乏枕骨;腦部最上面的頂骨態勢,必須要平正,不凹凸不倾斜,沒有高低輕重的差別;一個人腦部兩耳上前方佐串骨部位構成的骨骼態勢,必須要充分顯露飽滿;人體頭部眉梢後面太陽穴上頭部位構成的骨骼態勢, 必須要如同直線上升的平整樣子;人體兩眼上面 ,兩眉底部所在構成的骨骼態勢,必須要如同犀牛以面向地而角仰起樣子;人體面部,印堂以下至鼻尖底部所在構成的骨骼態勢,必須要好像事物的起頭萌芽般,逐步緩緩端直高挺昂起;人體面部,兩眼底下所在構成的骨骼態勢,必須要有骨有肉充實飽滿的樣子;頸後部位骨所在,所構成的骨 骼態勢,必須要豐圓堅實的樣子.就一個人命運而言,存在頭部骨骼,以天庭骨,枕骨,太陽骨三項,是起到主要影響作用,其他頂骨’佐串骨作用是較為次要的;就一個人命運來講,存在面部骨骼,以眉骨,顴骨兩項,是起到主要影響作用,其他鼻骨’項骨作用是較為次要的.一個人具備天庭骨’枕骨’太陽骨’眉骨’顴骨等五種骨骼態勢.就足以作為國家棟樑人才;一個人具備天庭骨’枕骨’太陽骨’眉骨’顴骨等五種骨骼態勢之一者.就不會導致缺乏錢財而生活困難.一個人具備天庭骨’枕骨’太陽骨’眉骨’顴骨等五種骨骼態勢其中兩種骨相,就不會導致地位低微. 一個人具備天庭骨’枕骨’太陽骨’眉骨’顴骨等五種骨骼態勢其中三種骨相者.只要稍微從事工作,就會獲得一些成就.一個人具備天庭骨’枕骨’太陽骨’眉骨’顴骨等五種骨骼態勢其中四種骨相者,就足以獲得顯貴的地位. [原文第五段] 骨有色,面以青為主, 少年公卿半青面是也; 紫次之;白斯下矣. 骨有質,頭以聯者為貴; 碎次之. 總之,頭無惡骨,面佳不如頭佳 ;然大而缺天庭,終是賤品; 圓而無串骨,半為孤僧; 鼻骨犯眉,堂上不壽; 顴骨與眼爭,子嗣不立. 此中貴賤,有毫釐千里之辨. [白話譯文] 骨骼存在不同的顏色,就面部的顏色來說,以呈現出青色是最好的,年輕時候就能夠擔當重任的高級官員,幾乎有一半都是青翠的面色;黃理透紅的紫色,是次一等的面色;蒼白無光的顏色,則是最不好的面色.骨骼蘊含著基本要求,就頭部骨骼態勢來言,必須相互聯接’彼此貫通為最好;如果是支離散亂,就是次一等的骨相.一個人的頭部,若是沒有不好骨骼存在,以致影響他的命運發展,就是面部的骨骼態勢布局很好,仍然也比不上頭部的骨骼態勢完整的好;雖然一個人的頭部骨骼是面積廣闊’體積高厚很好態勢,可是缺少天庭骨飽滿態勢,終就是地位低微的命運;雖然一個人的頭部骨骼態勢是豐滿的好頭相,可是缺少佐串骨充分顯露飽滿態勢,幾乎有一半的人會遁入空門,淪為出家為僧的命格;一個人的面部鼻子骨相,過於端直高挺昂起.以致侵犯壓迫到眉毛部位,他的父母親壽命,往往會受到影響;一個人的面部顴骨骨相,過於充實飽滿的樣子.以致侵奪壓迫到眼睛的部位,他的後代子孫,往往事業不會有所建樹,本文所闡述內容蘊含意義非常深遠,倘若認識理解不過清楚明白,若是將其顯貴和卑微骨相產生誤解,會導致命運的評價,雖然大前題定義有些微出入,但將會結果相差很大. |
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