【申城古迹】徐光启墓

【申城古迹】徐光启墓        徐光启墓园在上海徐家汇，葬其本人、夫人，以及四个孙子夫妇。墓园内迁建了明代建筑南春华堂，并作为徐光启纪念馆。徐光启字子先，号玄扈，谥文定，明南直隶松江府上海县人。生于明嘉靖四十一年，即公元1562年，卒于明崇祯六年，即公元1633年，崇祯十四年（1641年）归葬上海。清光绪二十九年（1903年），为纪念他入天主教300周年，重修了墓园，并添置大十字架。抗战中上海沦陷后，墓地荒废，石刻、建筑均遭破坏。文革中再遭破坏，至此后墓园内除了几片残石外几无原物！1980年代徐光启墓进行了全面修缮，重培封土，重建墓碑、大十字架、石牌坊和神道，墓碑由数学家苏步青题“明徐光启墓”，并于他处移来明代石像生八方置于神道两旁。为纪念徐光启逝世350周年，墓园由南丹公园改为光启公园。本世纪初迁建南春华堂。1988年徐光启墓被公布为第三批“全国重点文物保护单位”，我想这里文物价值并不显著，更重要的还是纪念性！        徐光启的先祖经商为生，但到他出生时已弃商从农，家道中落。他的仕途之路也不见得有太多传奇色彩，与普通文人一样也奔波于科举，四十多岁中进士。只是在这之前，估计是因为早已钟情于“经世致用之学”而疏于辞章雕琢，使他从秀才开始经历了十六年才中举，好在主考官因其文章“益于德，利于行，济于世”，本已落选，而又拔为第一。在他的仕途之路中也有多次起落，崇祯六年进位太子太保、文渊阁大学士兼礼部尚书，几个月后就去世了！农业一直就是中国之根本。也许是因为徐光启农民出生，或许是因为他务实的天性，使他对这个根本之务特别关注。据说也因为天文历法、水利工程及与这些相关的数学与农业的根本联系，使他也颇有兴致。徐光启利用自己丁忧、下野、病休的时间，在大量的实验结果和资料的基础上写就了诸多农业方面的论著，覆盖了农政和技术两方面。他去世后，由其门人陈子龙等编成巨著《农政全书》。        利玛窦在中国传教一直奉行曲线传教的策略，即利用西方先进科技成果，来吸引士大夫阶层，并进一步传播天主教。徐光启的入教与他后来对教会的贡献应该算是利玛窦策略的最大成果。16世纪末，徐光启在两广开始接触到传教士，并被他们带来的西方科技倍感兴致。如果说他早期接触传教士是偶然，那他与利玛窦的相见就是必然的，因为他被告知利玛窦深知西方自然科学。我现在实在不敢肯定徐光启是因为爱天主教从而入教，并遵循利玛窦的曲线策略，研究宣传西方自然科学；还是因为爱西方自然科学，而入教向利玛窦学习更深层次的科学；两者都有？也许吧！万历三十一年，即公元1603年，徐光启在南京受洗，其全家加入天主教会。几年后徐利二人开始着手翻译《欧几里得原本》，大致是先由利玛窦用中文逐字逐句口头翻译，再由徐光启草录，并字斟句酌地润色，再由利玛窦与原著核对，译文中的专业词汇主要由徐光启推敲。译著被定名为《几何原本》。其中的很多词汇至今仍然沿用，最著名的当属“几何”（Geo）。对于一项工作的重要性，我想从两个方面可以去评价，其一是否别人也能出色的完成，其二其本身的价值有多大。徐光启翻译《几何原本》之前，利玛窦与另一人有过尝试，但因专业词汇的问题而终止，可见这项工作并非普通中国文人可以完成。《几何原本》出版发行后，我实在不敢相信它马上就引起了巨大反响，并成为教科书式的必读物。但从史书上一些人物的相继提及，可见是具有一定影响，并且很快出版了第二版。徐光启所译《几何原本》只有前六卷，后九卷的翻译因为利玛窦的去世而未能成行。原因是利玛窦的继任者对他这套并不看好，而与徐光启联系密切的几位传教士又不太精通《原本》中的内容。        除农业和数学，徐光启在历法、军事等方面也颇有贡献。而他这些在中国古代科技史上鲜有人超越的成绩，绝对是来源于他务实的态度和学习的精神。他对天文的理解就是“行而上之道”和“行而下之器”的组合，他主持的明末边疆兵事对武备和练兵都十分看重，他对西方自然科学没有用那种天朝上国的俯视眼神…… 石马，可能是清代维修墓园留下的 石牌坊残石-清？ 石碑残片-清 南春华堂仪门-明~现代 南春华堂仪门原抱鼓石-明 南春华堂-明~清 徐光启逝世三百周年时，民国人物的题字，现代刻