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作者：武艺 同《老子》、《庄子》、《列子》一样，《关尹子》也是以作者而命名的。不过，“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。关令尹喜研读老子之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经》，乃是汉代道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作也改称做《南华经》。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也改称做《文始真经》。《关尹子》既成为道家典籍，便有了宗教嫌疑，作为普通人也就可看可不看了。因此，《关尹子》一书便被“束之高阁”了两千多年，也被误读了两千多年。 然而事实却不是这样，人始终要走在自己的人生道路上，自己的这个人生道路到底是什么样的？到底应该怎么走？怎么样寻求、追求到自己的人生道路？怎么样把握住自己的人生道路？都是问题。 《关尹子》作了回答！ 第一篇《宇》，在关令尹喜思维里，宇，就是空间，空的，关尹子全篇都在反复论说道路，想弄清楚，想告诉人们，道路是什么。那么道路是什么呢？第二篇《柱》，就是砥柱、屋柱，天地没有砥柱就不可能分开，房屋没有柱就不能成其为房屋，所以柱就有道路的意思，关尹子之所以一再讲到气，他认为气就是天地之间的砥柱。 我们来看第三篇《极》，“极”，按照《书·洪范》：“建用皇极。”《诗·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”《诗·小雅·菀柳》：“俾予靖之，后予极焉。”《诗·大雅·江汉》：“匪疚匪棘，王国来极。”《诗·周颂·思文》：“莫匪尔极。”《诗·商颂·殷武》：“商邑翼翼，四方之极。”《管子·五辅》：“不可不务也，此天下之极也。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者殆。”《老子·六十八章》：“是谓用人之力，是谓配天古之极。”《荀子·解蔽》：“两尽者，足以为天下极矣。”司马迁《报任安书》：“立名者，行之极也。”的理解，是最高准则之意。也就是说，道路就是人们的最高准则。关尹子首先用圣人治理天下来说明，尧舜禹汤之治理天下，不是以自己的一己之见来治理天下，而是顺从天地的道路，万物的道路，人民发展的道路来治理天下。然后他又说，天无不覆盖，但万物有的生长有的衰败，而天并没有喜爱与厌恶。然后他又说，圣人完全放弃了自己，一切顺从天的道路和规律，完全放弃了自己的私事，一切顺从国家和人民的事情。然后他又说，圣人在不同的时间、地点，处理不同的事物时，从不以自己的一己之见来判断处理事物。然后他又说，圣人的仁义礼智信，是在内心中运行的一个程序，而不是在外表行为上可以形容的。然后他又说，圣人没有自己的人生道路，圣人的人生道路是以天地的道路为道路，是以国家的道路为道路，是以人民的道路为道路。然后他又说，行为虽然卓然，也离不开高下之分；言谈虽然精巧，也离不开对错之分；才能虽然神奇，也离不开巧拙之分；容貌虽然特殊，也离不开美丑之分。然后他又说，只有圣人能够和同于物，所以没有自我。然后他又说，圣人无我，贤人以自我为准则，这就是圣人与贤人的区别。然后他又说，众人每每与圣人相同，圣人每每与众人相同。然后他又说，圣人不会不同于众人，只是万物不能限制他。然后他又说，人们可以把生存的希望寄托在物质上，而不能把生存的希望寄托在道路上。然后他又说，圣人的言论如同敲钟击鼓一样，圣人的行为如同乘车坐船一样，不是普通的智慧所能理解的。然后他又说，圣人的言论无论怎么说，都能说得通。然后他又说，圣人善于变化，经常使人摸不着头脑。然后他又说，圣人从来没有先于人民，而是经常随在人后。然后他又说，圣人就象太初原始之气，浑然一体而看不见东西。然后他又说，人们的人生道路，其实就在人自己的心里。然后他又说，圣人心里有自己的人生道路。然后他又说，人们心中的自我太重了。然后他又说，小人们就总是希望得到别人的帮助、拯救。然后他又说，学习他们的思想观念和人生道路，那么我们就有可能找到我们自己的人生道路，成为圣人。然后他又说，如果我们都学习他们的思想观念和人生道路，那么贤人也就是圣人了，普通人也就是贤人了，怎么还会别有圣人存在呢？然后他又说，贤人之所以只是贤人，是因为他们始终拘泥于圣人的典范而不能有所突破。然后他又说，我们一个个人就如同棋子，棋子行走在棋盘上，就要遵守这个大棋盘的游戏规则。然后他又说，不能做一个有固定形态的人。最后他总结说，道路只是虚拟的。通篇来看，关尹子始终把道路作为人生的最高准则，反复论说圣人的无我，批判众人的自我之心太严重，所以最终会导致人生的失败。 欲详细了解《关尹子》，请登陆中国传统文化网www.chinactwh.com持续关注《关尹子原解》。 |
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