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汉文帝刘恒开创了封建王朝史上的六个第一 汉文帝刘恒，在中国两千多年的封建王朝史上，是一位难得少有的好皇帝。他在历经春秋战国和秦汉交替的长期动乱，经济萧条，民不聊生的情况下，坚定地实行了正确的休养生息政策，迎来了中国封建王朝史第一个太平盛世：文景之治。 他还开创了封建王朝史上难能可贵的六个第一： 第一次废止“诛连罪”。 什么叫“诛连”？就是一个人犯罪，亲朋好友都受牵连，都被追查、逮捕、下狱、判刑。严重的，有诛连“九族”的。所谓“九族”，指本身上及父、祖、曾祖、高祖，下及子、孙、曾孙、玄孙的亲属。也有包括异姓亲属的说法，即父族四代，母族三代，妻族两代。这样一来，一个人犯法，要判刑要处死的就是几十几百人。戏曲上常见的“满门犯抄”，是很恐怖、很悲惨的事情。 《史记》记录：文帝元年十二月，刘恒对管理法制的官员说：犯法的人已经追究了，为什么还要追究没有犯法的父母妻子？我非常不赞成这样的做法。你们议一议，改一改。管法制的官员听了都说：民众不能自治，所以制定法律来禁止他们犯法。一人犯法，亲朋好友都得追究，都得问罪，这是要让他们感到畏惧，不敢犯法。这诛连之法，很久很久以来就在实行了，还是按照老办法办的好。刘恒听后又发了一通议论，加以驳斥，他说：我听说法律正直准确，民众就守法，犯法后判刑正确恰当，民众就信服。况且官吏的职责就是引导人家向善。你如今既不能引导人家向善，又用不正确的法律来治罪，这就恰恰相反，是在诱使民众为恶了。这样的办法怎么能够禁止民众犯法呢？我没有看见它有什么用处。你们再好好议一议！管法制的官员于是都说：皇上对民众施大恩惠，德行非常非常之盛大，皇上的心胸和见解，不是臣子我们所能够达到的。于是就下了一道诏书，废止诛连罪。 刘恒言之有理。大臣们食古不化，不敢变先人法。诛连法害了不知多少人，导致多少个家族、家族灭绝。刘恒这个第一次，功德无量。 第一次废止“诽谤罪”。 传说 这是开言路。虽然还远不能说是实行“民主”，那个遥远的古代，还没有产生这样的理念，也是应当充分肯定的。 第一次废止肉刑。这是由一个著名的故事引起的。齐国太仓淳于公犯法按律要判肉刑，解送京城。太仓公有个女儿叫缇萦的，跟随父亲来到长安，给朝廷上了一道书，书中写道：我的父亲为吏，齐国人都称赞他清正廉洁，现在他犯了法要受刑了。我痛惜的是死亡的人不可再生，受刑的人不可恢复本来的面貌，他们虽然愿意改过自新，也是没有办法做到的了。我愿意给官家当奴婢，来赎父亲的罪过，让他能够重新作人。刘恒看到了这件上书，下了一道废除肉刑的诏书，讲了篇大道理，他在诏书中说：“听说有虞氏的时候，只是给罪犯穿戴有特殊图形或特殊颜色的衣帽，作为耻辱的标志，民众就没有多少人犯法。为什么能做到这样？因为当时的政治非常清明。如今的刑法，有三种肉刑，而犯罪的人仍然很多。这问题的根源在哪里？难道不就是因为我的德行浅薄以致教化不明吗？我感到非常惭愧。《诗经》上说：‘恺悌君子，民之父母’。现在人们有过错，还没有进行教育，就对他们施行刑罚，有人即使要改过为善，也无路可走了。肉刑让人肢体断裂，皮肉损坏，终身不能复原，这是多么令人痛苦和不道德的做法呀!这难道符合为民父母的要求吗？废除肉刑!” 《史记》解注说，当时的肉刑有三种，断趾，黥，劓。黥，是在脸上刺上记号或文字并涂上墨。劓，是割掉鼻子。又说，文帝废除肉刑时没有废除宫刑，因为它“淫乱人族序，故不易之也”。 历史地看，废除肉刑是一种进步。虽然还不彻底。 第一次以朝廷名义给高龄长者发放物质补贴。 文帝曾下诏说：春天到了，草木等等万物都有自己的快乐，可是我的百姓中鳏寡孤独穷困之人或濒临死亡，却没有人去看望和救济。我们这些为民父母者应该怎么办？议一议，想个办法帮一帮，解决解决。又说：年老的人不穿棉衣不暖和，不吃肉不饱。现在是一年之首，不派人看望老者，又没有布棉酒肉赏赐，又能怎样帮助天下子孙供养他们的年老的亲人呢？听说有的官吏在给老者派送应当派送的粮食的时候，送的是过时的不好的东西，这难道称得上养老的本意吗？现在制定一条法令不论县或者道，通通适用，年八十以上，每人每月赐米一石，肉二十斤，酒五斗：九十以上的，再赐帛每人二疋，绵三斤。所赐之物，县之长令要亲自过目，并派专人送到。上边要派人监督执行，执行不力的要给以处罚。受刑的和有罪的不在赏赐之列。 在二千年前的西汉初，这样的物质补贴，无论数量或质量，都是相当高的水平。那时候文帝的朝廷还不富足，下这样的决心应该说不容易。 第一个身体力行节俭生活的帝王。 从来的帝王其生活标准都很高。不少帝王是想怎样挥霍就怎样挥霍，没有人能管他。秦始皇修阿房宫，更极尽奢华。可文帝却处处讲究节俭，尽可能不花多余的钱。《史记》有一段概括性叙述，说：“孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辙弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金，上曰：‘百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之。何以台为？’上常衣绨衣，所 第一个阐明薄葬理论并身体力行的皇帝。 后元七年六月己亥日，文帝刘恒在未央宫逝世，享年四十七岁。临终前留下诏书，对自己的后事作了具体安排。三秦出版社出版的《史记注释》将这一诏书译作现代文，录如下： “我听说天下万物出生后，没有不死的。死是天地之间的常理，生物的自然现象，有什么值得特别哀痛的呢!如今这个时代，世人都高兴生而厌恶死，死了人花钱厚藏，以致弄得倾家荡产；强调服丧，以致损害了身体。我很不赞成这种做法。况且我没有什么德行，对百姓无所帮助；现在死了，又让人们长久地为我服丧哭吊，遭受严冬酷暑的折磨，使天下父子悲哀不已，损伤了老幼的心灵，减少了他们的食量，中断了对鬼神的祭祀，这就加重了我的失德，怎么对得起全天下的人呢!我有幸获得保护宗庙的权力，以渺小的一个人依托在天下诸侯之上，已经二十多年了。靠天地的神灵，托国家的洪福，才使得国内安宁，没有战乱。我很不聪敏，常常担心自己有什么错误的行为，以致于有辱于先帝遗留下来的美德；年长日久，担心自己不得善终。如今我竟有幸以高寿去世，又能被后人供奉在高庙里，也许我的见识不高明吧，却喜欢这样的归宿，哪里还有什么值得悲哀的呢!现在诏令全国官民，从诏令到达之日起哭吊三天就除去丧服。不要禁止娶妻嫁女、祭祀、饮酒、吃肉。应当办理丧事、服丧哭祭的人，都不要赤脚踏地。孝带不要超过三寸宽，送丧时不要陈列车驾和兵器，不要发动男女老百姓到宫殿来哭吊。宫中应当哭吊的人，都只要在早晚各哭十五声，礼毕就停止。非早晚哭吊的时间，不得擅自哭泣。下葬以后，大功只服丧十五天，小功只服丧十四天，缌麻只服丧七天，此后就脱掉孝服。其他不在诏令规定范围内的事项，都应当参照这道诏令办理。这些规定要通告全国，使大家都知道我的心意。霸陵一带山水仍保持原貌，不要有所改变。 这道诏文可以说写得情理兼备，相当生动。试想，一个至高至尊的皇帝，说他的死很正常，没有什么可以悲哀的，丧礼要尽量办得简单朴素，不要打扰老百姓的正常生活和生产，丧礼要缩短日期，期间也不要禁止娶媳妇嫁女儿，可以喝酒、吃肉，等等。两千年前是个什么时代？那时候的老百姓听了，能不感动吗？本来是要服丧三年的，可他只要求最多十五天。还不准多哭几声。真是替臣民想到家了。那时的规矩，哭丧的时候，要光着脚在地上行走，表示十分悲痛。刘恒连这样一个细节都想到了，不让大家受这种无谓之罪。这样一个皇帝，两千年来二百几十个皇帝，就只有汉文帝刘恒一个人了。 当然，两千年前的情形，跟现在不可比。那时的生产力水平和现在不一样，思想观念和现在不一样，风俗习惯也有很多不一样的。我们甚至想象不到。刘恒也是一个封建王朝的皇帝，他不可能摆脱那个时代、那个位置的局限性，他不可能做到现代人所认为应该做到的地步。但是我们还是可以说，刘恒是封建王朝历史上一个不可多得的好皇帝，他的这一切作为，对于当时的民众，是有益的。即使现在，我们也还可以从中得到一些有益的启示。 |
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