3.各司其责，各尽所能

【原文】子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否¹，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者，不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义²；万物之宜，非柔则刚；此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫²能商³，能出能没，能玄⁴能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也；而无不知也，而无不能也。”

【译文】列子说：“天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途。所以天的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物，圣人的职责在于教育感化，器物的职责在于适合人们使用。这样看来天有短缺之功，地有擅长之事，圣人有淤塞之时，器物有通达之用。为什么呢？这是因为生长覆盖的不能成形负载，成形负载的不能教育感化，教育感化的不能违背它的适当用途，事物适宜的功用已经确定了的，便不能再超出它所担负的职责。所以天地的运行，不是阴便是阳；圣人的教化，不是仁爱便是最佳行为方式；万物适宜的本质，不是柔便是刚；这些都是按照它所适宜的功用而不能超出它所担负的职责的。所以有有生死的事物，有使有生之物产生的事物；有有形状的事物，有使有形之物成形的事物；有有声音的事物，有使有声之物发出声音的事物；有有颜色的事物，有使有色之物表现出颜色的事物；有有滋昧的事物，有使有味之物呈现出滋味的事物。有生死的事物所呈现出的生命死亡了，但使有生之物产生的事物却没有终止；有形状的事物所呈现出的形状成就了，但使有形之物成形的事物却没有出现；有声音的事物所呈现出的声音已经被听到了，但使有声之物发声的事物却没有发声；有颜色的事物所呈现出的颜色显明了，但使有色之物出色的事物却没有显露；有滋味的事物所呈现出的滋味已经被尝到了，但使有味之物出味的事物却没有呈现：这些都是‘无’所做的事情。‘无’使事物可以表现出阴的特性，也可以表现出阳的特性；可以表现出柔的特性，也可以表现出刚的特性；可以缩短也可以延长；可以呈现圆的形状也可以呈现方的形状；可以产生也可以死亡；可以暑热也可以凉爽；可以上浮也可以下沉；可以发出宫声也可以发出商声；可以呈现也可以隐没；可以表现出黑的颜色也可以表现出黄的颜色；可以呈现出甜的滋味也可以呈现出苦的滋味；可以发出羶的气味也可以发出香的气味。它没有知觉，没有能力，却又无所不知，无所不能。”

【说明】天地万物各有各的功效、职责，谁都不是万能的，正因为各有各的功效、职责，我们这个宇宙才能和谐，如果天地万物都越俎代庖，超越自己的职责，那么我们这个宇宙也就混乱不堪了。这就是各司其责，各尽所能。

——————————————————

【注释】1.否：(pi鄙)《易·鼎·初六》：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。”《广雅·释诂一》：“否，隔也。”《广韵·旨韵》：“否，塞也。”这里用指为鼎中的隔塞之物之意。

2.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的道德、行为。也就是符合行为规范的行为。《书·皋陶谟》：“强而义。”《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·牧民》：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·粱惠王上》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

3.宫：(gōng工)中国古代五声音阶之一，相当于简谱中的“1”。所谓五音，即宫、商、角、徵、羽。古人通常以宫作为音阶的第一级音。乐曲旋律中主音不同，其乐曲效果也不同。《管子·幼官》：“君服黄色，味甘味，听宫声，治和气。”《晏子春秋卷六·内篇杂下》：“使师开鼓琴，师开左抚宫，右弹商。”《韩非子·外储说右上》：“疾呼中宫，徐呼中徵。”

4.商：(shāng伤)中国古代五声音阶之一，相当于简谱中的“2”。所谓五音，即宫、商、角、徵、羽。古人通常以宫作为音阶的第一级音。如：商调(乐曲七调之一，其音凄怆哀怨)；商音(五音中的商音)；商歌(悲凉的歌)。清商：是指以纯正的商音为主音的乐曲。乐曲旋律中主音不同，其乐曲效果也不同。《管子·幼官》：“味辛味，听商声，治湿气。”《晏子春秋卷六·内篇杂下》：“使师开鼓琴，师开左抚宫，右弹商。”

5.玄：(xuán悬)《书·汤诰》：“敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。”《诗·豳风·七月》：“八月载绩，载玄载黄。”《诗·小雅·何草不黄》：“何草不玄，何人不矜。”《诗·大雅·韩奕》：“玄衮赤舄，钩膺镂鍚。”《周礼·染人》：“夏纁玄。”《管子·轻重丁》：“左右玄服迎天之使者乎！”《荀子·礼论》：“大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹。”《说文》：“黑而有亦色者为玄。”这里用为黑色，或黑色中带有红色之意。