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皮介行讲儒学 皮介行简介： 1955年生于台北，毕业于东吴大学政治系。曾任《大学杂志》主编、《前进周刊》编辑、《南洋周报》主编、《民主报》编辑、《民众日报》记者、《在野杂志》总编辑、环球通讯社副总编（1987年10月，以此名义采访中共13大，为首次公开接触中共中央之记者。返台后遭开除）、三极高工教务主任、台商广东龙眼焊材厂副总经理。现任北澎科技股份有限公司顾问、半人马评论主编、大爱中华评论主编、民主行动联盟盟员。正致力于推动【大爱中华】社群活动，强化文化中国之互爱互信，以壮大中华民族之光明愿景。
周五晚上7点，皮老师来的时候，读书会例会活动的地方已经坐满了等候多时的同学。大家对这个来自台湾的著名学者都十分期待，皮老师刚出现在大家的视线，所有人都起立，致以问候，我们才知道原来在没有公交车的情况下，皮老师亲自步行了一个多小时，才赶过来的。接下来他开始跟大家谈儒学，现场氛围轻松而愉快。 皮老师把儒学分为：天、地、人、事、物五个方面。 天，即天道、天命、宇宙观。西方的宗教世界里上帝即是创造一切的神，是天。而中国古代关于宇宙的阐释是道，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，认为“道”是“夫莫之命而常自然”的，所以说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道可以解释为客观自然规律，这和儒学的治国修身之道是有相通的。但“天行健，君子以自强不息。”儒学强调的是积极的世界观和人生观，荀子本来也可以成为一代大儒的，但因其主张人性本恶而更多的被后人所排斥。 地，即大地山川。儒学认为大地创造一切，人类依附大地生存，古代皇帝要祭天，而各诸侯则要祭地，以示感恩。人类的活动要尊重大地本来的面貌，顺从自然规律，这和西方认为的“上帝是彼岸世界，人间是在此岸，人类可以‘移山填海’”是不同的。 人是五行秀气，由金、木、水、火、土合气而生的，是大自然的精华，所以人要从善，遵循自然规律。 事，即人间万事、事理、规则、理论、科学。自然界有其规律，人间也有其规则。 物包括各种物儒学主张人要对物有顾惜，追求简约忌奢侈，避免大量消费、污染、生态失衡。 今天，皮老师主要讲的就是这个“人”。 人包括人性、人道、人伦。立乎人道应乎天道则成王道。人“参赞化育”，与天地并立而为三。人是儒学的核心关切。所以说儒学是实在而务实的世界观，直面人间。人需要爱，并能用爱创造完满的人生。仁者爱人，并能与他人建立起良好的沟通，皇帝仁政并能够以德治天下。这也是自秦汉之后以儒学为尊的原因所在。儒学倡导建立和平而美好，有人性的人间秩序。所以凡事要培养一份正面心态，积极为事，面向光明，凡事欢喜，凡事肯定。主动去爱。亲近他人，也是不断自我了解自我提升的法门。“没有朋友，没有爱，我们就无法认识自己。” 人并非天生就具有一种大的气度，大爱需要熏陶培养。培养爱的能力。爱不是知识。爱是一种人格的力量！需要长期修养。即修德，宽以待人、责人先责己、日三省吾身、凡事宽容。即克己，检点生活习惯。从身边的小事做起，“天下难事必做于易，天下大事必做于细”；从可以做的事做起，克除不良嗜好，如抽烟、酗酒、赌博、吸毒、好骂人等恶习。读书，读好书，是人修身养性的一大法宝。 同时，人应该自己去天地间发现、探索。书是第二手的资料，亲历才是第一手的宝贵资料，人还应该广结良友。此所谓，读万卷书、行万里路、交百般朋友互不取代，都是必须的。 他认为，人道之始是爱情：有夫妇而后有父子。有父子而后有兄弟。有人群而后有君臣······ 爱情是人间最美好的感情之一，爱情的深处接近博大而深远的佛学境界。这就是需要学习的灵魂之爱，精神之爱。我国的第一部诗歌总集《诗经》的第一篇就向我们描绘了一个动人的爱情故事。 国风?周南·关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 它描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择药菜，引起了一个男子的深深爱慕。子曰：“大哉！关睢之道也，万物之所系，群生之所悬命也······天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”孔子很重视《诗经》的教育、政治活动等方面的作用，他强调学习《诗经》要学以致用。 中国古代儒家的传统诗教，它的提出，最早见于《礼记·经解》：“温柔敦厚，诗教也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者也。”这是汉代儒家对孔子文艺思想的一种概括。唐代孔颖达《礼记正义》对此解释说：“诗依违讽谏，不指切事物，故云温柔敦厚是诗教也。”这是诗歌讽谏的特点来说的，体现了对作者写作态度的要求。同时，《礼记·正义》又说：“此一经以诗化名，虽用敦厚，能以义节之。欲使民虽敦厚而不至于愚，则是在上深达於《诗》之义理，能以《诗》教民也.。”这就是诗歌的社会作用来说的，既需要运用温柔敦厚的原则，同时也必须以礼义来进行规范。 温柔敦厚作为儒家的传统诗教，强调“主文而蹫谏”。温柔敦厚说除了伦理原则的意义外，在后世有时也被引申为艺术原则。词论中的“柔厚”说要求词在艺术表现上要云既含蓄，微宛委曲：内容上要深郁厚笃，既不叫嚣乖张，又不浅显真露。这无疑是具有积极意义的。 他认为温柔敦厚，也是儒学的人教。人应该要行为有礼有节，说话婉转柔和，走路要不紧不慢，佩玉叮当有韵律。让心稳定下来则智慧由生。这也接近禅道了。他认为人应该始终保持心的柔软，看美好的风景，听高雅的音乐，让自己不断的受感动，从而让心灵更美、更深、更大。 此时，有同学发问：“在电影《肖申克的救赎》中，主人公在被社会完全的抛弃，不给他任何希望的情况下，他之所以会坚持下来，应该靠得是一个完整的灵魂支撑吧。在当下，我们如何构建一个如此强大而完善的灵魂呢？儒学可以做到吗？” 皮老师答：“儒学主张‘勿为善小而不为’，塑造一颗善良的灵魂，达到大爱的境界，就是得道，就是一种最强大的心灵境界，水的境界。我们能做到就是从一点一滴的现在开始，只有不断往自己的内心去探索，才能有水不断注入，才能够达到上善若水的强大境界。” 又一同学问：“以季羡林为代表的第三次儒学兴起，是建立在怎样的基础之上？又反映了怎样的社会态势？” 皮老师答：“自从鸦片战争以后，儒学没落，在国耻家恨间，传统的东西经历了数次批判，一度被国人所抛弃。但在国家军事经济取得突飞猛进的现在，我们回过头来看，中华民族的灵魂在哪里？中国的社会核心价值在哪里？我们以何种姿态何种气度继续发展？如何让道德体现在政治上？如何让我们的文明更具人性化？所以时代呼唤学术的更新与再造。我们如何更新与再造呢，照搬西方肯定不行，抱守残缺也不行，那就要做到，既要承接我们的传统文化，又要沟通西方文明。创造中华民族的新学术。让我们的社会更文明、更道德、更和谐。就是我们学术的重任。儒学极具人性化的核心思想无疑是中华民族传统文化的精髓，我们应当予以继承和发扬。 最后，皮老师说，智慧之美、道德之美、心地之美，都在儒学中，希望大家好好修炼，再造华夏民族的文明气度！ |
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