|
曹雪芹的德才观 周汝昌先生在谈到《红楼梦》是中华文化之书时，特别提到了小说中的几个人物的“才”。不错，曹雪芹对《红楼梦》中的几个人物给予了“才”的判定。头一个便是林黛玉，“可叹停机德，堪怜咏絮才”，咏絮才说的便是林黛玉。然后是探春，曹雪芹说她“才自精明志自高”。第三人是王熙凤，曹雪芹给她的判词是：“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才”；最后一个是妙玉，：“气质美如兰，才华阜比仙。” 这里需要加以分辨的是，黛玉之“才”与凤姐之“才”不是一个概念。 凤姐之“才”，是才能、才干之才。用的是“才”的本义：“在地为木，既伐为才”，芟荑了枝叶，准备加工为梁为栋为桌椅门窗的木料为“才”。 黛玉之“才”是才华、文才之“才”。作者说她有咏絮才，堪比晋朝谢安的侄女谢道韫。妙玉的才华就更加了不得：“阜比仙”，非一般人能比，堪比神仙。阜者，高也。阜的本义是“无石之山”。 如果说到曹雪芹的德才观，那么曹雪芹认为女子的德比才更为重要。“停机德”就是夸奖薛宝钗的，称赞她有相夫、教夫之德。 笔者以为，曹雪芹是主张“女子无才便是德”的。这里的“才”，是指文才。而且曹雪芹发展了“女子无才便是德”，认为是“女子无才便有德”，把女子的“德”与“才”对立起来：无才，便有德；反过来说，有才便无德。 “女子无才便有德”，是第四回，借李纨之父、国子监祭酒李守中之口说出来的。李守中不让自己的女儿李纨掌握更多的文学知识，“使她认得几个字，记得前朝这几个贤女子便罢了，却以纺绩井臼为业”。可以这样说，李纨是李守中教育出来的女子道德典范。在她身上，体现着当时那个时代，也是曹雪芹心目中的道德观。而这种道德观并不是什么新鲜内容，也不是李守中、曹雪芹的新发明，而是早就有的“三从四德”。哪三从：在家从父，既嫁从夫，夫死从子。“四德”，指妇德、妇言、妇容、妇功。 什么是妇德，妇德首先是不妒，是对丈夫的宽容；妇言，则要笑不露齿，不能大声言笑；妇功则要求能从事纺绩井臼，会做针黹女红。曹雪芹笔下的李纨、薛宝钗、史湘云，都是按照这“三从四德”的标准塑造的。换言之，用“三从四德”的标准来衡量这三个人物，你找不出她们的缺点来。而林黛玉，则许多地方不符合“三从四德”的要求。就拿针线活儿来说，整部小说她就做过两回针线：一回给宝玉做了一个荷包，还有一回做个香袋，却还没有做完。 如果用这些标准来衡量王熙凤，那可就糟了：贾母开玩笑地说她是“泼皮破落户”，什么意思？说“文”一些，叫做“流氓无产者”，俗一些，便是“地痞无赖”。她的出场，有些像京剧舞台上的“闷帘叫板”：未见其面，先闻其声。在贾母面前，“个个敛声屏气”，唯独凤姐，高声大嗓“放诞无礼”，毫不讲究“妇言”；对她丈夫贾琏，“一从二令”，先是服从，后来便大发雌威，设毒计害死尤二姐，妇德扫地。可以这么说，李纨和凤姐，是两个截然相反的人物。 笔者以为，改“女子无才便有德”，代表了曹雪芹的德才观。他对女子有才，基本持否定态度，他认为，女子的“德”更为重要。所以，他对自己推崇、肯定的人物，不加“才”的赞誉。薛宝钗、史湘云这两个人，在诗文上的才华上并不低于林黛玉和妙玉，在见识、学问上恐怕还要略胜一筹。但是曹雪芹并没有称赞这两个人的“才”。而且，愈是有才的女子，作者让她的下场则愈悲惨。“才华阜比仙”的妙玉，最后是：“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷。” 综观曹雪芹笔下的女子，无才有德的是李宫裁，无才无德的是王熙凤；有德有才的是薛宝钗，无德有才的是林黛玉。 |
|
|
