中医的辩证哲学--阴阳

中医的辩证哲学--阴阳

天人合一是古哲学的主导思想，阴阳则是古哲学的辩证基础；人们从天地宇宙的开始想起，设想它的发展与未来，阴阳便是天地万物之元，是万事万物的构成。阴阳以其动静的秉性，充盈于整个宇宙，并构成了一个大循环，因阴阳的运行而产生了宇宙间的盈虚，以其盈虚的形成而产生了盈极虚罔的四极；这就是易经上的少阳、老阳、少阴、老阴，四个状态，这四个状态的对立于沟通就形成了最初的宇宙空间的划分；也就是十干。称四极间的沟通为道；天地万物即在道中孕育。 天以长动而为阳，故曰积阳为天，地以长静而为阴，故曰积阴为地；天以动而生浊，是为一阴，一阴降下而充地，地以静而生清，是为一阳，一阳升而充天；这便构成了天地合乎于宇宙的另一个循环体系。阴阳就是天地循环的重要因素。以其阴阳的本性，用以感觉天地的变化，就是以其动态的转变来显示的，故而察阴者以阳，也就是说，静态东西的变化，只有其转变为动态的形式方可以体现出来。这一点，就是在阴阳辩证中最应明确的一点。 在黄帝内经里，阴阳诸篇正是以这一点为基础的，阳的体现就是气的流转，与机能的体现过程。阴的体现，就是形体，及其表现为形体而运行的东西；而其动的本身还是属于阳的成分。以天为阳，阳的体现就是六气；少阳始于形中，阳明出于地表，太阳布天而为外卫。太阴始于天分，而达于地表，少阴布于形中，太少之交而为厥阴，气之终也。这就是说，三阴三阳皆气，皆属阳份，为天所统。三阳充天，三阴充地，地形的变化是靠三阴充地来体现的。 天之使地，以通神明；地之使天，以为生气，而上司神明。阳在人身的体现就是神机，阴以为形，形而为道，使神明以达，阴在人身的体现就是成形，并使神明能通畅的显示神机。神机的体现就是阳的运行，形的作用就是形而为道，使神机通畅。其中其气机的本始是生育形中，形的运化是靠阳的运行来完成的；所以经言，形不足者温之以气，精不足者补之以味；这即是，阴阳相成而相互补充，这与善补阴者，于阳中求阴；善补阳者，于阴中求阳；是相通的。 所以说，阴阳的辩证，是人体的一个循环过程，是六气对形与气(神)的相互充盈过程；广义的讲，阴阳辩证包括六气、五行、六气与五行的作用几个辩证方法。狭义的讲，阴阳辩证就只是六气的辩证方法。与五行辩证是有区别的。六气是气的流转，五行是形的生化；五六相合，是构成天地变化的一个整体，不能单一的明白，就不能进行统一的辩证。