帛书甲本【道德经】注解

　

 

　

　　
序言：
　　在人类所有“修行”的典籍中，最著名，最早的，是中国老子的道德经。佛经，圣经，可兰经，等等，都产生在道德经之后。翻译到中国来，他们的最高神，都曾经用“道”字标识。老子的道，神妙至极。老子就是中国的释迦摩尼；是中国的耶稣；是中国的穆罕默德。
　　老子道德经，是一部开启人智慧的经典。从世间说，是教导我们如何治国治民治自身，如何做事做人；从出世间说，是教导我们如何归还大道。所以，道德经，在所有“修行”经典中，她本身便是既出世间又入世间的。道德经的读者最宽泛。无论修行的，还是不修行的；无论是哪个民族种族的；无论信仰哪派宗教的；无论是哪个国家的；等等，一切众生，都能够从中吸取营养，开启智慧。
　　小则学会无为去治理自身，为人处世；大则无为去治国治民；慧根深者，便能从“无为”的生活中，渐渐悟道。归还大道，这是人生最终也是最高的奋斗目标。

　　1什么是道？
　　老子在经中说：“道恒，无名”。显见，道是永恒的，是不可靠语言表述出来的。永恒，悟道后自然晓得什么是永恒。无名，不可言说，悟道后才能知道为什么不可言说。
　　——很多人把道理解成是规律，这是误解道。规律是可以言说的，可以表述的。所以，规律不是老子所说的道。一切规律都是道发挥作用的表象，如天道，地道，人道，阴阳之道等等。
　　——有人把道理解成“无”，如空、一、朴，等等，这也是误解老子的道。
　　在老子体系中，无和有同出于道，由道而生，道在无先。以为无就是道，以为空就是道，这样的理解，把老子修行层次给抹杀了。
　　——很多人从哲学意义上，为道做定义，这是不明智的，是不懂老子的。能定义的话，老子自己早便会说得明明白白，不会留下诺大疑问让后人乱猜他一葆再葆的道。这样对道的哲学定义乃至解释，实际会妨碍人们对道的感悟，反使人们陷入思维议论道的泥潭。比如说，“道是体，德是用”，这样说并没错。可没悟道的读者，会从日常哲学或生活含义上，把道错误理解成“本质”，“本体”，“本源”，这就大错特错了。再如，“一阴一阳之谓道”，这样说也没有错，但没有悟道的读者，很容易把道的这些作用当成道去理解，这就是离道了。所以，老子对“道”不敢多说一字，因为他已经悟道，怕多说一字，人们从字意上误解道。
　　——道，只有悟，才知道；梦，只有醒，才知梦。道中演说什么，都还在道中；梦中任何理论，都不能出梦。所以说，道，需要感悟。老子不管是谁，一部《道德经》足见其智慧。《道德经》，大隐者经，中隐者经，是隐于朝隐于市者经，是真正的“生活道”，“道生活”，不离生活而几于道。隐于野者，亦不离此道。

　　2如何对待世间解老？
　　世间解老，不可阻断，实际也阻断不了。因为道德经已经深入到百姓生活各个方面。道德经的哲理是十分深刻的，吸引了众多读者的眼球，往往使很多人暂时看不到或忽略了道德经拯救世人之心的根本目的。出世间解老固然重要，但只能是疏导，渗透，不可能取代世间解老的。
　　在第十四九章，老子说：无为，善者令其增善，不善者令其成善；信者令其增信，不信者能令其生信。可见，老子的无为，面对的是信和不信的所有众生。那么，怎么理解“道”“无为”“不争”，便不是大事。关键是引导众生，能够深入道德经，浸润其中。因缘时机成熟时，自然会层层上进，步步归道了。

　　3版本问题。
　　现下发现的版本，文字最简古最权威最系统化的是帛书甲本。通行本和楚简对看，可见同出一源；楚简和帛书甲乙本对看，可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。从入土时间看，楚简年代早于帛书年代；从内容上看，帛书年代早于楚简年代。
　　帛书收藏者同时藏有甲本和乙本。从内容上看，乙本是甲本的诠释和改动本，甲本是原本。
　　从收藏者如此的收藏，我们能看到当时有不同版本在流传，也能看到收藏者这样收藏，是为了“正本清源”，还帛书甲本为道德经正本的本来面目。
　　所以:

　　4厘定《道德经》的原则：
　　（1）以帛书甲本为底本。有矛盾处，以帛书甲本为准。不改动原本。
　　（2）甲本缺失的，以帛书乙本补足；乙本又缺失的，以通行本补足。
　　后人所谓专家学者对某些字词乃至句子的意见，或考证，不予采纳。因为道德经是一部“修行”圣典，修行达到巅峰的老子面前，没有专家，更没有学者。我们不需要这部经文字有多优美，有多通畅，我们只是竭尽全力恢复她的本来面貌。让我们子孙后代，以睹圣人文笔为快。

　　5什么人修改了道德经？
　　从通行本的修改能够看出：
　　——骈文化，是修改者一个目的。
　　修改者是善于骈文的学者。而骈文最早兴起在汉朝，修改中又避汉皇帝讳，所以这个人是汉朝人。后文处处可见，修改者把《道德经》原文硬生生变作骈文。修改者，用他那个时代最流行的文体特色，替代了老子时代的文体特色。为了这个目的，删掉了许多字词，改变了许多句子，乃至改变句子结构。老子道德经被活生生做了改头换面的大手术。
　　——通俗化，是修改者又一个目的。
　　这个人也算是好心，想把复杂文字简单化，令人人读懂。这是做道德经的普及工作，如把毋字改写成无字，等等。但出于好心也不可以按自己理解改动经文的啊。
　　——世间法化，是修改者根本目的。把老子的出世间上上之法，改成世间法，真是害死道德经，害死老子。
　　——这个人没有悟道，或说修行层次不到，因为他不懂修行层次的浅深。
　　在修改中处处都能看到。按他的低层次，改动修行达到巅峰层次的道德经，这是在害道德经，在害老子，在害众生。注解没关系，改动要不得。一字之差，谬之千里。
　　帛书甲本，就眼下史料看，是道德经原本。乙本，通行本，都是“后人”对甲本的修改或注解。因为后人达不到老子层次，又如此肆无忌惮地修改原文，老子的道就被这些后人渐渐偷换成“空”，“无”，“一”，“朴”，“谷”，“静”等概念，把巅峰老子，活生生埋没了。
　　修行有点层次的，知道那些“一无”等不是道，就开始在通行本道德经中，拼命挖掘“玄”和“性”，错以为玄和性是道。也有修行层次高的，醒悟了老子的心，老子的我。直到帛书甲乙本问世，老子修行层次已经达到巅峰，才在道德经原本中得到确认。这真是国人之福，众生之福。

　　说明：

　　当我们把德经依照帛书本顺序排在前面，就会发现：老子道德经，以失道失道为说教起因；以失道众生为说教对象；以归还大道为目标；以“不得”（无为，不争，守弱，禁欲）为手段；前后逻辑联系一目了然，特别顺畅。从始至终，玄德（不得）是说教核心，因为“不得”是归还大道必经之路。 　

 

　

　　
德经　（通行本38—81）
　　01（通行本第三十八章）：上德不德，是以有德。
　　〖经文——译文〗
　　上德不德，是以有德；
　　（上得，不得，因此有得。德：〈集韻〉德，行之得也）。
　　下德不失德，是以无德。
　　（下得，不失去其得，因此无得。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。

　　上德无为而无以为也；
　　（上得之人无为，而不以为自己无为）；
　　上仁为之而无以为也；
　　（上仁之人有为，而不以为自己有为。这是下得，无德）；
　　上义为之而有以为也；
　　（上义之人有为，而以为自己有为。再下得，无仁）；
　　上礼为之而莫之应也，
　　（上礼之人有为，而莫之应。就是说，以礼为上这些人的言行与德仁义不相应，也就是非德非仁非义。再下得，无义），
　　则攘臂而乃之。
　　（如此不德不仁不义之礼，则攘臂而阻挡它。攘：推也。乃：难也。〈公羊傳-宣八年〉而者何，难也。乃者何，难也。曷为或言而，或言乃，乃难乎而也）。

　　故失道。
　　失道矣，而后德；
　　（因此而离开了道。失道即离开道了，做人才退一步，以上得也就是以德为上，就是以“无为”“不争”为上。这是离道，是倒退）；
　　失德而后仁；
　　（失德即无为做不到后，再退一步，才以仁为上）；
　　失仁而后义；
　　（失仁即做不到仁后，又退一步，才以义为上）；
　　失义而后礼。
　　（失义即义也做不到后，退居以礼为上）。
　　夫礼者，
　　（而以礼约束人们的言行），
　　忠信之泊也，
　　（因其不德不仁不义，所以忠信缺少。泊：与薄同。〈王充-論衡-率性篇〉氣有厚泊，故性有善惡），
　　而乱之首也。
　　（当然是祸乱之首）。

　　前识者，
　　（前面所见这些，指离道后的“上德上仁上义上礼”。识：〈说文〉知也），
　　道之华也，
　　（是道之华而非道之实，就是说，是道之表象作用，不是道本身），
　　而愚之首也。
　　（这就是舍本求末，华而忘实，不是回归道，是远离道，所以，是愚蠢之首）。
　　是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，
　　（礼为薄，德仁义礼下行步步见薄。因此，大丈夫要从礼归义归仁归德归道，步步上行，才得见其厚。亓：其的古字。泊：通“薄”），
　　居亓实而不居亓华，
　　（道为实，德仁义礼都是道之华。也就是说从礼步步上归，直至归道），
　　故去皮取此。
　　（因此，要去掉离道之浅薄表象，而取大道之本。就是从礼到义到仁到德到道，步步上行，一取一舍。皮：浅薄。〈後漢-張衡傳〉後人皮傳，無所容篡。「註」皮膚淺近，强相傅會也。此：〈大學〉此謂知本）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：道和德的关系。老子高唱“不得”，舍弃德而回归道。

　　1“失道失道矣”。
　　众生失道，只有开悟的圣人看得出，说得明。众生自己则迷而不觉。
　　2为什么说众生失道？
　　因为众生落在“得”中，所以失道。如“德仁义礼者”，都是得，因此失道。
　　3“得”，为什么失道？
　　老子在道德经中说，修行一旦达到玄同境界，就明白一切都“不可得”了。事实真相既然是“不可”得，众生之“可”得便是假象，便是虚幻。众生不自觉而已。正因为不自觉，世间众生才执着其“可”，而“可道”，“可名”，“可欲”了。说穿了，这都是众生执着自己的妄想。可道，就是执着一切无和有；可名，就是执着语言文字等一切表述，言说；可欲，就是放纵执着自己的欲望。
　　4《道德经》为什么提出“不得”？
　　因为不得可以归道。
　　德仁义礼，都是失道。
　　行仁义礼者，乃是得者；行德者，乃是不得者。
　　行得者，乃是道之表，非道之实，乃是不道，不道早已。行不得者，能回归道，能回归永恒，所以，老子主张无为，不争，说穿了，就是不得。
　　5道德经为什么以“不得”开篇？
　　不得是道德经根本主张，通过“不得”才能归还道。
　　以后各章都是以“不得”为准则，为核心。无为，不争，守弱，不强，说到底，其精神实质都是“不得”。
　　不得，才能与玄同，玄之得，就是不得。所以，玄德：不得也。

　　二，段落分析。

　　第一段落：上德与下德对比。
　　上得者不得，也就是无为。
　　下得者不失去其得，也就是有为。
　　无为者，上得，德也。有为者，无得，无德也。
　　老子德的概念，含义是“得”。老子主张的上德概念，含义是“不得”。
　　道德经中的德字，时而用在“得”含义上，时而用在上德之“不得”含义上，读经时，需要分辨清楚。

　　第二段落：上德之行与下德之行对比。
　　上得者无为，而无以为也，也即不以为自己无为，不自恃也。
　　下得者有为，注意，分如下三种：
　　上仁之人是有为，而不以为自己有为，不自恃也。
　　上义之人是有为，而以为自己有为，自恃也；
　　上礼之人是有为，而莫之应。就是说，以礼为上这些人的言行与德仁义不相应，也就是非德非仁非义，如此不德不仁不义之言行，则攘臂而抛弃它。

　　第三段落：离道的不同层次。
　　因此，失道即离开道后，做人才退一步，以“上得”为上，也就是以德为上，就是以“无为”“不争”为上。尽管这是离道，是倒退了一步。
　　失德即无为做不到后，再退一步，才以仁为上。
　　失仁即做不到仁后，又退一步，才以义为上。
　　失义即义也做不到后，退居以礼为上。
　　而以礼约束人们的言行，因其不德不仁不义，所以忠信缺少，当然是祸乱之首。
　　至于乱至刀兵，老子更是反对的。

　　第四段落：道和德的关系。
　　老子明显把德分成下德和上德。得为下德，不得为上德。
　　道和德的关系：老子指明，道为实，德为华。
　　老子主张：要居其实而不居其华。明显是告诉众生，要舍弃德，也即舍弃上德和下德，而回归道。

　　三，老子的治国方略。

　　——老子治理国家的手段依次是：1道，2德，3仁，4义，5礼，6兵。
　　六个手段，老子以“道德”为主，其余占据次要地位。
　　实际来说，治理国家民众，这六个手段是缺一不可的。
　　老子，力主无为，归还大道。其余手段不是不用，乃是不得已而用。
　　镇压高压，这是用刀兵用强力治国，老子体系中位在第六；
　　以礼治国也即后世的依法治国，老子体系中排在第五；
　　以义治国，利人利物，在老子体系中排在第四；
　　以仁治国，爱人爱物，在老子体系中排在第三；
　　以德治国，无为而治，在老子体系中排在第二；
　　与道相合，归还大道，在老子体系中排在第一。
　　最次等的刀兵，老子在第五十七章中说，“以畸用兵”；第三十一章中，老子说“兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬袭为上”。从小用刀兵到仁义治国，逐步加大力度，能够体会到老子的“爱民”之心；从“无为之治”，到归还大道，通篇文章无不致力于此，可见老子真正用心是“救民”，救民“解脱生死”。

　　——后世所谓治国能人，用仁义礼兵者多多，用无为治国者也大有人在。比如提倡“大公无私”，就是无为治国；提倡奉献爱心，就是以仁治国；提倡利他，就是以义治国；提倡法律伦理，就是以礼治国；动用强力暴力，就是刀兵治国了。哪个超出老子划定范围了呢？只不过侧重点不一样而已。
　　而在治国治民中，能集爱百姓和指引百姓解脱生死于一身的，只有老子一人。
　　解脱生死，把这当作第一要务，古今治国治民者，老子一人而已。
　　有些人说，老子只讲无为治国，老子反对用仁、义、礼、刀兵治国，是没有读懂老子所致，是错解老子。最坏的刀兵，老子也说：“不得已而用之，恬袭为上”，何况其他？说老子反对用仁、义、礼、刀兵治国，是没有根据的。

　　四，通行本问题：

　　上德不德，是以有德；
　　下德不失德，是以无德。
　　上德无为而无以为；下德为之而有以为。
　　上仁为之而无以为；
　　上义为之而有以为；
　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　夫礼者，忠信之薄而乱之首。
　　前识者，道之华而愚只始。
　　是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　1　注意，通行本在“上德无为而无以为”之后，加进一句“下德为之而有以为”，是为了达到骈文效果才加进来的。乍看好似有理，原文真象是丢失了这句。实际不是，这根本就是后人妄加的。请看，上仁也是下德，是有为者。“上仁有为而无以为”，这是老子的话。这和修改者加进的“下德有为而有以为”这一句话是矛盾的。这是修改者忽略的地方。老子本人，绝不会如此不济的。
　　2　把句子中的也字都删掉，是为了句子完美。
　　3　把亓字改成其字，泊字改成薄字，为的是通俗易懂。
　　4　把乃字改成扔字，把皮字改成彼字，是改变愿意，是胡改了。

　　参考：《道德经》中的“德”，指什么？

　　1普通众生贪“得”。
　　德：〈集韻〉德，行之得也。道德经中，德，通得。世间普通众生都是贪得无厌的，都是追求得得得，哪个肯放下呢？

　　2老子提出：“不得”而“得”，从世间解。得，上升了一个层次。
　　道德经开篇，大声疾呼，“上德不德，是以有德”。这无疑是告诉我们，不得，才是最好的“得”。乍看，有点大人欺骗傻瓜小孩的味道。其实不是欺骗。
　　请看：世间解。
　　得，是不得，形式逻辑上是违背矛盾律的。辩证的看，不矛盾。时间上看，眼下不得，可以成为将来大得的原因，如渔业规定的的禁捕期。空间上看，此处不得，别处大得。站在这个角度看是小，站在那个角度看就是大。这就是不得而得的世间解。
　　这是事实。事物本身就是辩证的。老子正是懂得这样辩证看问题，才令我们信服，信服他的辩证法，信服他的辩证言论。我们才在现实的逼迫下，勉强接受老子“不得”的言论。
　　这个层次，我们还存在“小失大得”的贪念，但是，却肯“不得”了。这比最初只知道一味去得，上进了一步。这样，这个世间，至少有一部分人，迈上了一个台阶，高出只想“得”者一头。
　　但这是老子的钓饵，他的目的，绝不是到此为止。

　　3不得而得，出世间解。得，又上升了一个层次。
　　出世间，是老子的目的。
　　不辩证去看，只这样直观，“不得，也是得的”。只不过需要解释，那就是“得无”。得无，是不得而得之出世间解。说穿了，不得，就是不得，得无也是不得嘛。换句话说，老子的“不得”，进一步理解，不是什么辩证法，而是真不得。正因为这样，我们才认定老子比哲学家们高明的多；才知道老子是有修行层次的；才知道老子是悟道者。
　　正因为是悟道者，老子才能说出：修行一旦归根，回归到玄，亲，不可得，疏也不可得；贵不可得，贱也不可得；利不可得，害也不可得。进而推知：有不可得，无也不可得；福不可得，祸也不可得；大不可得，小也不可得。等等，一切对立双方，都是不可得的。达到这样高度，就是玄同，也即与玄相同了。这就彻底破掉我们“有得”之心了。
　　有人说，得无，还是得，得那个无。这样理解也是可以的，反之，老子就不会说“上得不得”了，老子正是抓住“得”的诱惑力，才不直接说“不得”，而说“得”的。关键是，老子的得是“得无”，哄骗小孩的把戏。动真格的，做到“得无”，我们肯吗？那可不是得有啊。那是令我们“放下”啊。
　　所以，把“得无”叫“得”，是老子的巧妙手段；是对不得的我们，一种安慰。看到老子的“得”字，我们象小孩一样高兴以为真得，就是小孩了。
　　有人问，不得，哪个能做？
　　最初不得，如平常人的善良举动，就是不得。
　　上升一个层次，母亲喂养子女，就是不得。能够把世间一切看做是自己子女，不得之心就定了。佛祖就是这样看世间的。

　　4达到玄同境界，进而回归大道，得，上升到最高层次：“得而无得”。
　　修行一旦达到回归大道，这样境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是无了。打个比方，做梦，知道是梦了，得什么，都清楚是梦幻，清楚是假的，手中紧握元宝，也知道是没有的了，这就是“得而无得”了。到这个境界，就知道老子所说的“为而无为”，“争而不争”，到底是什么含义了。
　　老子的德字，运用的很神妙。普通众生都能接受。即便修行到巅峰，德字也不失其用。 　

 

　

　　
02（通行本第三十九章）：昔之得一者。
　　〖经文——译文〗
　　昔之得一者：
　　（往昔得一的。注意：这一是数之最少，乃是少得，是“无为”，得一就是得无）：
　　天得一以清。
　　（天，因为清，而得一。这就是天归无，天清了。以：因）。
　　地得一以宁。
　　（地，因为宁，而得一。也就是地归无，地宁了）。
　　神得一以灵。
　　（神，因为灵，而得一。也就是神归无。注意，神明本无体，无得无，所以，用灵巫之有；有了灵巫引导神和人对话教人做事，神便得一归无。灵：《说文》灵，巫也。巫：导引神的人。灵，字取通行本，甲本字左石右駮）。
　　浴得一以盈。
　　（浴，因为盈，而得一。也就是浴归无，浴盈了。注意，浴得一，浴乃无，也是无得无。所以，才用有得一。大水充盈，自然无浴）。
　　侯王得一而以为正。
　　（侯王，用“为正”得一，归无。“为正”者，为“无”也，也就是无为。参见第五十七、五十八章）。
　　亓致之也：
　　（上面结论说得详细一些是这样。致：〈礼-礼器〉德产之致也精微。「註」致，致密也。亓：其的古体字）：
　　胃天毋已清，将恐莲；
　　（告知，天不是已经清而归无的话，天地之间将被生生不息的万物充塞。莲：本义：莲子，荷的种子。这里取生生不息之义）；
　　胃地毋已宁，将恐发；
　　（告知，地不是已经宁而归无的话，将恐怕要爆发）；
　　胃神毋已灵，将恐歇；
　　（告知，神不是已经通过灵而归无的话，神将恐怕要歇息。灵，字取通行本，甲本字左石右駮）；
　　胃浴毋已盈，将恐渴；
　　（告知，浴不是已经通过盈而归无的话，将恐怕因浴而断水。渴：〈周礼-地官〉草人凡糞种，渴泽用鹿。「疏」渴，故時停水）；
　　胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。
　　（告知，侯王不是用高也即用无为已经达到贵，将恐怕要跌下，失去至尊之位。注意，侯王的高是下，是无为；侯王的贵是贱，也是无为。蹶，字取通行本，帛书乙本上酷似致，下土）。
　　故必贵而以贱为本，
　　（因此，必贵，反而以贱为本），
　　必高矣而以下为基。
　　（必高，反而以下为基。基，字取通行本，甲本字左石，右追）。
　　夫是以侯王自胃曰孤寡不。
　　（因为这，侯王才自称孤寡不谷。孤寡不谷，均为古代君主自谦之称）。
　　此亓贱之本与？
　　（侯王给自己这样称呼，这是他们贱的根本吗）？
　　非也。
　　（不是的啊）。
　　故致数，与无与。
　　（因此，数推究到极处，与就是无与。与者，“有”相，也就是说“有就是无”。
　　致：〈礼-礼器〉有放而不致也。「疏」致，极也）。
　　是故不欲禄禄若玉，
　　（因为这，才不欲富贵若玉），
　　硌硌若石。
　　（反欲贫贱若石）。
　　【笔记】
　　本章核心：得一，就是不得。
　　承接开篇，不得，得什么呢？当然是得无，也即得一。

　　1得一就是归无。一就是无。
　　老子的一，被后世大学者们误解为道。
　　——这样误解者，也都清楚，“道生一”，对于这些人来说是个永远解不开的死结。
　　——另外，一是道的话，有一就有多，多，是不是道？这对立统一的概念，必然陷入二边而不可解。
　　——如果一不和多对，这一，就是无。老子说，修行达到一定高度，自然会“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物”。显见，老子说的一，就是无。
　　——注意：《说文》：一，惟初太始，道立于一,造分天地,化成万物。道，立于一，立乃是道之起用，这是道之作用，不是道。惟初太始是一，从初始这个角度说的话，老子曾说“无”是万物之始，可见，一是无。
　　——注意：在老子体系中，从逻辑上说，道最初生出的是无，也就是万物之父，是一。这就是“道生一”。之后，从无生出有，有是万物母，是二，那就是“一生二”。阴阳备齐，一父一母，进而生出三，也就是六子，八卦齐备，进而产生万物。从这个逻辑顺序看，一就是无。
　　——注意：一是最小的正整数。可见，老子主张得一，执一，是主张为小而不为大，也就是“无为”。老子说“恒无欲也，可名于小”，无，自然是小。这样看，一是无。
　　——有人说，执一，一还有个数字，只不过是最少而已。这样说不对。一花一草一树木，这是不同物之一。当大到天地万物归于初始，也即归一，这时候的一，就是无，因为无是万物之始。

　　2声人执一而为天下牧。
　　修行仅仅达到无身是不够的，更要无一切，一切都要归无。老子在这一章说：天、地、神、浴、王，都要得一，也就是归无。
　　守有者，以无破之，如天清地宁；不破，就会有之越有，直至地发天塞。
　　守无者，还是以无破之，无亦无，就是有。如神以灵之有得一，浴以盈之有得一；不破其无，就会无之越无，就会神歇浴渴。
　　修出侯王，也就是心王，达到至尊之位，也要无为，也要归无，不可自居其王；反之，会失去其尊。
　　修行归到一，也就是归到最小最小，说穿了，就是归到无。无乃万物之始，回归到万物之本初，离道已经不远。但要清楚，这一，还不是道。这一，由道而生。

　　3贵以贱为本，高以下为基。
　　注意这本字和基字，是贱是下。有无二字，当然是无而非有。无就是本，就是基。有，从定数上推究到最后还是无。这是老子主张无为的根据。

　　4通行本问题：
　　昔之得一者：
　　天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；
　　谷得一以盈；万物得一以生；
　　侯王得一以为天下贞。
　　其致之也：
　　谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；
　　谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贞将恐蹶。
　　故贵以贱为本，高以下为基。
　　是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本也！非乎？
　　故至誉无誉。
　　是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　1浴字改成谷字，不解浴字奥妙，不知道老子说的浴乃是洗心。老子道就是真心，可道，此心变作欲有欲无之心，变成有染之心。修行，就是浴此心，也就是老子所说的浴。通过浴，最终可以洗净有染之心，恢复平静，不再妄想。不知此心之恒，就是妄，妄作凶。
　　帛书本“神得一以霝，通行本改成灵字，通俗而已。
　　2帛书本“侯王得一而以为正”，修改成“侯王得一以为天下贞”，纯属卖弄，又卖弄错了。〈易-乾卦〉元亨利贞。「疏」贞，正也。
　　3帛书本“毋已…将恐”句式，通行本统统改成“无以…将恐”句式，这不是心血来潮，是照应开篇排列下来的那六个以字，才用“无以”，而废弃“毋已”。修改者思维还是缜密的。但“毋已”才是老子本义。
　　4通行本把胃字统统删掉，改成一个谓字统摄在前，一是避免重复，二是胃字原本便是谓的含义。
　　5通行本用裂字替代帛书本莲字，用废字替代发字，用竭字替代渴字，都是错误，都是强奸老子本义。
　　6通行本加进一句“万物得一以生”，和整个段落意义相违背。如果加进“万物得一以静”，还算是有点道行；以生二字，就看出是修行的外行了。用万物和侯王相对，又是乱弹琴。既然加进“万物得一以生”，后边自然加进另外一句“万物无以生将恐灭”。对比之下，通行本对帛书本的修改痕迹明显可见。
　　7帛书本“谓侯王毋已贵以高，将恐蹶”，后人不解其意，以为不通顺，修改成“侯王无以贞，将恐蹶”，以和其前文修改相互对应。修改者，根本不知道侯王的高乃是无为；不知道侯王的贵也是无为。
　　8帛书本“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”，后人修改成“故贵以贱为本，高以下为基”，确实比原文通顺了。老子，文学水平显见不如后人了。
　　9帛书本“夫是以侯王自胃曰孤寡不”，后人改成“是以侯王自称孤、寡、不谷”，句子显然通顺了。多加个谷字，显见修改者以为原本缺失谷字。
　　10帛书本“此亓贱之本与？非也。故致数，与无与”。后人不解其意，只好修改成“此非以贱为本也！非乎？故至誉无誉”。原文牺牲了。
　　11帛书本“是故不欲禄禄若玉，硌硌若石”。通行本修改成“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”。这样一改，可就不如原文清晰明白了。 　

 

　

　　
03（通行本第四十章）：上士闻道，堇能行之。
　　（注意：通行本第41,40章。这样可保持帛书顺序不变）

　　〖经文——译文〗
　　上士闻道，堇能行之；
　　（上士闻道后，能时时去行无为。堇：時也。〈管子-五行篇〉修槩水土，以待乎天堇）；
　　中士闻道，若存若亡；
　　（中士闻道后，这闻本身都是存亡不定，何况去行无为？更是不可能的）；
　　下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。
　　（下士闻道后，大笑道，也就是轻慢乃至侮辱道，这些人那里，不笑不足以为道）。

　　是以建言有之，曰：
　　（因为这，才有三种建言说。建：设立朝律。建言：如箴言，古语，谚语等等，这里可用箴言理解）：
　　明道如费，
　　（明道者，那是上士，如损一样。明白什么是大道，为了回归大道，常行无为，一切归无归空，所以说如费。费：〈玉篇〉損也，耗也），
　　进道如退，
　　（进道者，那是中士，有道可进，已经在道外，如退一样。因为“闻”尚且若存若亡，更不能去行无为了。而有为，就是退道。所以说这样的进道如同退道），
　　夷道如类。
　　（夷道者，那是下士，如下一样。下士轻慢道，埋没道，也是有为者。夷：埋没。类：种类，上述的上中下三类人，埋没道的是第三类下士，也就是下类）。

　　上德如浴，
　　（上士之行乃是上德如浴，也即上德不德。上得，乃是不得，也即无为，这才是真正的得。浴：净。这里指不得），
　　大白如辱，
　　（上士之行乃是大白如辱，也即不净而大净，这才是真正的净。白：〈增韵〉洁也。辱：污浊），
　　广德如不足，
　　（上士之行乃是广德如不足，也即不足而足，这才是真正的广得，真正的足），
　　建德如偷，
　　（上士之行乃是建德如偷，就是奉无为为国家所立的法律，把自己当作犯人去看管，处处依无为之德而行，也就不犯无为之法，最终无为了。建：设立朝律），
　　质真如渝。
　　（上士之行乃是质真如渝。也即奉真为本，却如渝。即本是真，却不自恃其真，而如渝，如同不真，这才是真正的真。渝：〈说文〉变污也）。

　　大方无禺，
　　（至大之方，没有方。禺：区域。〈管子-侈靡〉是为十禺），
　　大器免成，
　　（至大之器，没成器），
　　大音希声，
　　（至大之音，没有声），
　　天象无刑。
　　（至大之象，没有形。天：〈說文〉顚也。至高在上，从一大也。刑：通形）。

　　道隐无名。
　　（道是隐的，是无可名说的。隐：字取通行本，甲本字左王右毒）。
　　夫唯道，善始且善成。
　　（看来，顺应道不怀疑道，才能善于回归万物之始，也即回归无；且善成，也就是成就道业。唯：〈助字辨略〉朱注，唯者，应之速而无疑也）。
　　反也者，道之动也；
　　（物极而反，道就是这样运动的）；
　　弱也者，道之用也。
　　（无为守弱不争，圣人就是这样利用道的。无，是道用之始，有了无，才开始了道用。老子说，无之以为用）。
　　天下之物生于有，
　　（天下万物从有生，有是万物母），
　　有生于无。
　　（有从无生，无是万物父。逻辑上有从无生，实际上，有和无是玄同时生，一体两面而已）。

　　【笔记】
　　本章核心：不得，得一，哪个肯做？
　　答曰：上士肯做，肯行。上士肯不得，因为达到了“大”。
　　上士知道，“反也者，道之动也，弱也者，道之用也”；知道“万物生于有，有生于无”；知道“无”的重要性。所以，上士才能做到无为，不得。

　　一，对待道，分上中下三类人。
　　上士闻道后，能时时去行无为。
　　中士闻道后，若存若亡，不能去行无为，而是有为。
　　下士闻道后，大笑道，也就是轻慢埋没道，这些人那里，不笑不足以为道

　　二，对这三种人，曾经有建言如下：
　　——明道如费：说的是上士闻道，时时去行，归无归空。所以说如费，费尽一切一切，实际就是彻底放下。老子言明道，佛家言明心，道理一样，因为老子的道就是心。明道，就是为道。为道，就是浴此心，也即修除玄蓝。浴心，修除污染，这就是老子所说的“为道者日云”，也即“为道者日损”，损之又损，直到彻底无染，就是大道。而“费”就是损，所以，这里才说“明道如费”。
　　——进道如退：是说中士闻道，道在他那里不定有无，若存若亡。闻尚且如此，行就更谈不上。这样，中士就不能去“行”无为，而必然有为。有为就是退道。所以说，中士的进道如同退道。
　　——夷道如类：是说下士闻道，轻慢乃至埋没道。如此夷道者，是最次等的下类。类：种类，就是指上述的上中下三类人。夷道者只能归入第三类，也就是下类。“如类”，就是“如同下”。
　　注意：
　　明道者，为上士，乃是上德之人；上德不德，“不得”，行的是“无为”之道，这才是真正的得。。
　　而进道者和夷道者也即中士和下士，都是下德之人，下德不失德，是以无得。也就是说中士和下士都“不失其得”，乃是有为。有为，就是离道。

　　三，上士如何行道呢？
　　这三种人，最可学的是明道的上士。上士闻道后，时时行道。上士是如何行道的呢？
　　上士之行，上德如浴。浴乃空无，正是“上德不德”四个字。上得不得，这样不得之得，是真正的得。
　　上士之行，大白如辱。守污浊才是大净。
　　上士之行，广德如不足。不足而足，这才是真正的“广得”。
　　上士之行，建德如偷。上士，会奉德为建，也就是把无为奉为国家所立的法律法规对待。时刻小心，如偷那样看管自己，以免有为，触犯无为之法规。这样如偷而最终不偷，最终舍弃有为，而能无为，这就是真正的“建得”。
　　上士之行，会奉真为本，也就是弃假归真。但却不自以为真，反而如渝，也即变污，这样真而不真，才是真正的真。

　　四，上士如此行的目标是什么呢？
　　上士目标是达到大。达到大身，达到大道。
　　至大之方没有角，至大之器没有成，至大之音没有声，至大之象没有形。

　　五，上士如此行的根据是什么？
　　1上士明白，道是隐的，是无可名说，不可名状的。只有顺应道不怀疑道，才能有善始且善成，也就是善于回归万物之始——无也；从而善于成就道业。
　　2上士明白，“反也者，道之动也。弱也者，道之用也”。
　　这是总结全章。指明上士“不得”的根据。
　　道动，为什么会反？因为，道生无，无反观就是有。无中生有，有又生无，有和无本身便是物极而反，便是相反相成的。其所生万物，便都具备这样的特性了。如美丑，大小，多少，等等。反，一才变成二，才有了差别比较，才有了二边对待。无反的话，便平等不二，便没有道之“动”了。
　　为什么道要用弱？那是因为，道，发挥作用，本是从无开始，之后产生有，产生万物。老子说，“无之以为用”，有了无之用，才产生了有之利。所以，道用在无，在弱。
　　3上士明白“天下之物生于有，有生于无”；明白“有之利，产生于无之用”。所以，行上，上士才能做到“无为”，做到“不得”，才能时时行道。

　　六，生存生活不是圣人的目的，圣人的目的，是为了众生回归大道。
　　而世间众生只知道逞强有为，连守中都做不到，想回归大道难上加难。为了众生能够回归大道，圣人才教导我们守中，进而无为用弱，只有这样才能息争回头，才能回头是岸。说穿了，圣人是为了拯救众生才主张无为的。
　　可见，上士的不得之行，是符合大道的。

　　七，通行本问题：
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若玉。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。反者道之动，弱者道之用。

　　1帛书本本章前四句，通行本把堇字改写成勤字，把弗笑改成不笑，把是以改成故，去掉多余的曰字，目的是通俗易懂，句式完美。把所见如字都改成若字，真是个修改狂了。
　　2帛书本“明道如费，进道如退，夷道如类”。通行本把这三句从上段话中迁移到下一段话中，忽视了最关键的道字，忽视了故字的作用。因此才做了根本性的修改。把费字改成昧字，和明字相对；把类字改成可通的颣字，和夷字相对；进和退相对。语义多完美啊。这实际是不解老子本义造成的错误。老子是在解释三种不同对道德态度，产生的三种不同的结果。
　　3帛书本“上德如浴”，通行本把浴字改成谷字，为了前后一贯，关键是不懂浴字在修行中的的真正内涵所致。
　　4帛书本“质真若渝”，通行本把渝字改成玉字，是不解渝字含义所致。
　　5帛书本“大方无禺”，通行本把禺字改成隅，是错误。“大器免成”，通行本把免字改成晚字，更是大错误；只有免字，前后文意义才通顺。“天象无刑”，通行本改成“大象无形”，这是为了更好理解。
　　6帛书本“善始且善成”，通行本改成“善贷且成”。修改者不懂始乃是万物之始，无也；成乃是指成道，所以，才错改原文。
　　7帛书本“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”。通行本为了达到骈文效果，修改成“反者道之动，弱者道之用”，句子近于完美了。
　　8帛书本“天下之物生于有，有生于无”。 通行本把之字改成万字，没有大的差别。 　

 

　

　　
04（通行本第四十二章）：道生一，一生二，二生三，三生万物 。
　　〖经文——译文〗
　　道生一，
　　（道生一，一就是无，是万物父，是阳，万物自此有始），
　　一生二，
　　（一生二，二就是有，有是万物母，是阴），
　　二生三。
　　（二生三，三是一二合得。也即“阴阳和合所得”。和合生六子，加父母，八卦形成）。
　　三生万物（八卦生出万物）。
　　万物负阴而抱阳
　　（万物都是负阴抱阳，一负一抱，是说不离阴阳），
　　中气以为和
　　（阴阳二气达到中气状态，而不是偏阴偏阳，阴阳才得以和合）。

　　【笔记】
　　本章核心：道生万物过程，也可见不得之德的重要。
　　只有无为不得，万物才可以复归于三，复归于二，复归于一，最终复归于道。

　　一，大道生万物的过程。
　　道生一：生出无。
　　道是至高无上。生出一。这一就是无，是阳，是万物之父，是万物之始。
　　一生二：生出有。
　　知无，就是有，有个无。一无一有，就是二。无是万物父，是最初之阳气，这没有之有是万物母，是最初之阴气。二，一阴一阳，老父老母有了。有是阴，是万物母。
　　二生三：生出八卦。
　　阴阳二气在相互对立斗争中，此消彼长。在中气平衡状态中，父母生出六子，即长男中男少男，长女中女少女，八卦形成。就是乾坤坎离震巽艮兑。这就是生成万物最原始材料。三，是阴阳和合产物。
　　三生万物：有了八卦，三才齐备，进而衍生出万事万物。
　　万物都是不离父精母血，所以，都是负阴而抱阳，都是阴阳和合而生成。万物，阴阳都是平衡的。
　　这就是，万物生于有，有生于无。

　　二，中气以为和。
　　天地万物万事运动变化，乃至修身修心，都要遵循老子明训：“中气以为和”。偏执一边，则是孤阳孤阴，不生不长了。
　　老子要说的是，天地生万物，尚且需要守中，阴阳不可失去平衡，而人却欲生生不息，偏执生，难免一死了。所以，老子主张“不得”，以达到“中气之和”，避免“生生”所带来的罪过，也即“有罪以免舆”。进而归还大道。

　　三，通行本问题：
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　注意：帛书本“中气以为和”，通行本把中字修改成冲字，大错。 　

 

　

　　
05（通行本第四十二章后半部分）：勿或益之而隥，隥之而益。
　　〖经文——译文〗
　　天下之所恶，
　　（天下人所厌恶的），
　　唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。
　　（也就是孤、寡、不谷，而王公却用这来称呼自己）。
　　勿或益之而隥，隥之而益。
　　（物，有时益之却反受减损，损之却反受益。勿：〈說文〉勿，通作物。隥：〈说文〉仰也。〈广韵〉都邓切，去嶝端。〈玉篇〉险阪也。显见，道德经中的隥字，有“狭窄”义。相对于益字，隥字之狭窄义可以理解成“减损”。因此，帛书乙本才修改成“线”字；通行本，在线字基础上参照益字，把线字修改成损字）。
　　故人之所教，
　　（古人的这些教诲），
　　夕议而教人。
　　（通过夕议，也就是通过正式程序，确定以此教化世人。夕：时间之长；议：〈仪礼-有司彻〉，乃议侑于宾。注：“犹择也” 。夕议：可以解为“用一定时间，仔细思量商讨，选择适宜的”）。
　　故强良者不得死。
　　（如此教化，强良者就不增其强良一面而死了）。
　　我将以为学父。
　　（我将把这样教化人者尊为学父。以为：以之为。父：〈詩-大雅〉維師尚父。〈箋〉尚父，呂望也。尊稱焉。比如，管仲称仲父，孔子称尼父。范增称亞父，都是尊称）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：不得，王公圣人都十分看重。
　　1王公之不得。
　　孤、寡、不谷，本是天下之所恶，而王公以自名也，这正是不争，不得；
　　2古人所教不得。
　　“勿或益之而隥，隥之而益”，这是告诫我们不要只求增益，要学会缩减。老子主张，要通过正式程序，确定以“无为不得”教化世人。这样教化世间众生，强良者就不再增加其强而趋于死地。
　　这样教化世间的人，老子将尊其为“学父”。

　　二，通行本问题：
　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
　　故物或损之而益，或益之而损。
　　人之所教，我亦教之。
　　强梁者不得其死。吾将以为教父！

　　1帛书本“天下之所恶”，改成“人之所恶”，显见不如天下二字宽泛。
　　2帛书本“而王公以自名也”，把“自名也”改成“为称”，句子通俗且完美。
　　3帛书本“勿或益之而隥，隥之而益”，乙本把隥字改成线字；通行本修改成“故物或损之而益，或益之而损”，显见，损字源于乙本线字。
　　4帛书本“夕议而教人”，后人不解其意，改写成“我亦教之”。
　　5帛书本“故强良者不得死”，通行本改成“强梁者不得其死”。去掉故字，意义大变。断句也出现很多问题。
　　6帛书本“我将以为学父”，把我字修改成吾字，没有必要。 　

 

　

　　
06（通行本第四十三章）：五是以知无为之有益。
　　〖经文——译文〗
　　天下之至柔，驰骋于天下之致坚，
　　（天下至柔之物，可以驰骋天下至坚之物间。注意，至柔者无，至坚者有。任何有都有间，也就是有间隙，时间空间需要有间隙，才称其为有。间隙便是无，所以说，无可以驰骋于天下之有间。换句话说，无入有间可以得见其无。致：至也。〈周礼-春官-大卜〉掌三夢之灋。一曰致夢。「疏」訓致为至，夢之所至也。骋：字取通行本，甲本字左木，右酷似缘字右半边），
　　无有入于无间，
　　（没有任何有能入于无间。无，没有间隙，无中之有，有的那个也是无。有入无间，只见其无，不见其有。所以，才说“无有入于无间”），
　　五是以知无为之有益也。
　　（因为这，我才知道无为是真正有益啊。五：通吾。〈楞伽阿跋多罗宝经序〉祖师达摩以付二祖曰：“五观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”）。
　　不言之教，无为之益，
　　（行不言之教，获无为之益），
　　天下希能及之矣。
　　（天下很少有人能做到这些啊）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无，有益。还是强调“不得”也即“上德”的重要性。
　　别小看柔弱，能够驰骋于天下刚强之间。至柔者无，至坚者有。无入有间可以见无；有入无间不可以见有，可见常在者是无。所以，老子才说“五知无为之有益”。
　　天下希能及之矣。
　　只不过，无为而行，很难做到罢了。

　　二，通行本问题：
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。
　　无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

　　1通行本去掉两个于字。没必要。
　　2把五字改成吾，这是为了通俗好懂。
　　3天下希能及之矣，去掉能字和矣字，句子倒是简练了。 　

 

　

　　
07（通行本第四十四章）：知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　〖经文——译文〗
　　名与身孰亲？
　　（你的名誉和你的身子哪个更亲）？
　　身与货孰多？
　　（你的身子和你的财物相比哪个更多）？
　　得与亡孰病？
　　（得和亡哪个为病）？
　　甚爱必大费，
　　（名上，爱的甚，必是失的也大），
　　多藏必厚亡。
　　（财上，藏得，必是亡的也多）。
　　故知足不辱，
　　（因此，知足，名就不会受辱），
　　知止不殆。
　　（知道止，财物就不会有失去的危险）。
　　可以长久。
　　（这样才可以长久）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：告诫我们行“不得”。

　　名誉和身子相比哪个亲？身子亲，可世俗都为有个大名声而奋斗着。
　　身子和财物相比哪个多？当然是财物多，身子少，可人生都为获得更多财富而努力着。
　　这时再想想看，得到和失去哪个是病呢？当然得是病了。
　　请看，爱惜名声很深很深，必然很深很深失去；储藏财物很多很多，必然失去财物也多。这告诉我们，人们不顾身子而去争名之大，结果是大费；争利之多，结果是多亡。显见，“得”才是病。
　　所以，不要求名大，不要求财多。知足不辱，知止不殆。只有这样无为不得，才可以长久。

　　二，通行本：
　　名与身孰亲？身与货孰多？
　　得与亡孰病？甚爱必大费，
　　多藏必厚亡。
　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。 　

 

　

　　
08（通行本第四十五章）：请靓，可以为天下正。
　　〖经文——译文〗
　　大成若缺，其用不币；
　　（大成如缺一样，其用就不会破坏。币：通“敝”。破旧，弃，败坏）；
　　大盈若冲，其用不穷。
　　（大盈如虚无一样，其用就不会穷尽。冲：虚无。字取通行本，帛书甲本字左石，右酷似簿字，与第四章同。穷：字取通行本，帛书甲本字酷似碱）。
　　大直如诎，
　　（大直如同弯曲。诎：〈博雅〉曲也，折也。〈玉篇〉枉曲也），
　　大巧如拙，
　　（大巧如同笨拙），
　　大赢如绌，
　　（大赢如同输掉。绌：同黜。〈禮-王制〉不孝者，君絀以爵。「註」絀，退也。字取乙本，甲本字左三点水，右酷似繁体冈字），
　　躁胜寒，
　　（动能胜过寒。〈禮-月令〉君子齋戒，處必掩身毋躁。「註」躁，猶動也。躁，字取通行本，甲本字左衣补，右乃），
　　靓胜炅。
　　（静能胜过热。靚：與靜同。〈揚雄-甘泉賦〉稍暗暗而靚深。「註」師古曰：靚，卽靜字。炅：音炯，义热。〈素问〉卒然而痛，得炅则痛立止）。
　　请靓，可以为天下正。
　　（求静，可以为天下之正。阴阳寒热，通过动静而达到平衡。在动静中求静，也就是守雌，也就是无为，才可以回归大道。靓：静），

　　【笔记】
　　一，本章核心：老子告诫众生，要求静，也即求无，说穿了，还是“不得”。这样才可以为天下正。
　　成如同败，盈如同空，直如同曲，赢如同输，能这样以“不得”对待处理一切事物，才是正确的。这样做，就是求静，就可以为天下正。
　　可见，静就是正，无就是正。

　　二，通行本问题：
　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
　　躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

　　1其用不弊，通行本把币字改成弊，通俗易懂。“大直如诎”，通行本把诎字改成屈，也是通俗易懂。
　　2把“大赢如绌”，通行本换成“大辩若讷”。
　　3靓胜炅，通行本直接改成“静胜热”，通俗易懂。
　　4请靓，可以为天下正，通行本改成“清静为天下正”，不如原本清晰。 　

 

　

　　
09（通行本第四十六章）：天下有道，却走马以粪。
　　〖经文——译文〗
　　天下有道，
　　（天下有道），
　　却走马以粪；
　　（这样无为节欲的话，就能走马粪田。却：节欲也，〈说文〉按:“退也”。在此就是无为。粪：〈禮-月令〉可以糞田疇。「疏」壅苗之根也）；
　　天下无道，
　　（天下无道，争竞的话），
　　戎马生于郊。
　　（战争之戎马就会生于郊野）。
　　罪莫大于可欲，
　　（罪没有比可欲更大的了。可欲：肯定欲，执着欲，而不禁欲。“可”，是众生迷而不觉的根源，所以，一切修行，都从否入手，也即从“无”入手。归静，才有资格复命。参见第一章“可道可名”），
　　祸莫大于不知足，
　　（最大的祸患是“不知足”。祸：字取帛书乙本，甲本字左衣补，右酷似其），
　　咎莫大于欲得。
　　（最大的灾咎是“欲得”。大，字取通行本，甲本上宝盖，中心，下酷似冉）。
　　故知足之足，
　　（因此，通过知足，生出的“无”足了。之：〈说文〉出），
　　恒足矣。
　　（永恒的道就达到了）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：失道的根源是人们“可”欲，不知足，欲得。
　　人生失道的根本原因，就是一个“可”字，开眼便可，也就是开眼便当真，便执着。
　　可欲，也就是认可并执着欲，才不能禁欲。道才欲有欲无，道变成道用，才由道生出一，也就是生出无。参见第一章欲有欲无而产生的可道可名，从而产生无，产生有，产生这个世界。

　　二，因此，老子才主张不得。
　　也就是不要“可”欲，不要欲得。要“禁”欲，要知足。真正做到知足，达到无足了，恒就足了，也就是达到了永恒，就是回归了大道。
　　三，通行本问题：
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
　　祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
　　故知足之足，常足矣。

　　1帛书本“罪莫大于可欲”，通行本删掉这句话，错以为和“咎莫大于欲得”重复，而欲得句好理解，所以，才删掉了可欲一句。
　　实际，人生失道的根本原因，就是一个“可”字，开眼便可，也就是开眼便当真，便执着。哪个肯否呢？一切修行，都是从否字入手，教人学会否。细想“无为”，就是“否有”啊。
　　2帛书本“恒足矣”，通行本改成“常足矣”，避讳而已。 　

 

　

　　
10（通行本第四十七章）：不出于户，以知天下。
　　〖经文——译文〗
　　不出于户，以知天下；
　　（不出户外，而知天下之事）；
　　不规于牖，以知天道。
　　（不通过牖去测量天象法度，而知道天象运行规矩）。
　　亓出也弥远，
　　（有的人不仅出户，且出的很远。亓：其古体字。弥：字取通行本，甲本字酷似禀），
　　亓知也弥少。
　　（知的却很少。弥：字取通行本，甲本字酷似禀）。
　　是以圣人不行而知，
　　（因此，圣人不行天下而能知天下），
　　不见而名，
　　（不见天下而能名说天下），
　　弗为而成。
　　（无为而有成就）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：行“不得”，而为圣人。
　　普通人求得，亓出也弥远，亓知也弥少。
　　圣人则不同，圣人行无为，求不得。所以，圣人才不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。才能不行而知，不见而名，弗为而成。

　　二，这是脚踏实地修行，不是说嘴；这是高层次的心行，不是低层次的脚行。
　　修心养性，达到一定高度，万法皆由心出，才能做到不行而知，不见而名，无为而成。

　　三，通行本问题：
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。
　　其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　1细看，通行本去掉帛书本多余的“于，以，也”字，多美的骈文啊。
　　2弗字，改成不字，通俗易懂。
　　帛书本问世，老子真是万幸，百姓真是万幸。 　

 

　

　　
11（通行本第四十八章）：为学者日益，闻道者日隥。
　　〖经文——译文〗
　　为学者日益，
　　（为学的人，日日增益，有为也），
　　闻道者日隥。
　　（闻道的人，因道体无形，所以日日减损，也即不得，无为也。隥：〈说文〉仰也。〈广韵〉都邓切，去嶝端。〈玉篇〉险阪也。显见，道德经中的隥字，有“狭窄”义。相对于益字，隥字之狭窄义可以理解成“减损”。因此，帛书乙本才修改成“线”字；通行本，在线字基础上参照益字，把线字修改成损字）。
　　隥之有隥，以至于无。
　　（隥之，又隥之，也即生减损，又生减损，直到无。有：取帛书乙本，通又。之：〈說文〉出也。之，本义生出，滋长。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来），
　　为无为，而无不为。
　　（这样为无为，便能无不为）。
　　取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。
　　（取得天下了，恒无事无为才能达到取天下。及其有事而为，是不足以取天下的）。

　　【笔记】　　

　　一，本章核心：不得，能够达到无。由此，而取天下。
　　不得，无为，足以取天下。显见，依旧是说明“不得”之德的重要。

　　二，为学者日益，闻道者日隥。
　　1为学者日益。
　　有为，执着万物。世人之心，求有，为学日日增长，可道可名，执着道名，执着万物。
　　2闻道者日隥。
　　无为，放下万物。修行到达高层次是修心。修心就是修除玄蓝，如同浴，所以日日得见净洁。又如同登山，越是往上，空无越大，世间万象越来越少，山路也越来越狭窄，所以，老子才说“日隥”，也即日日减损。
　　3为学者日益，闻道者日隥，打个比方，好比登金字塔。越往顶端，虚空（无）越大，到达顶端，尽是虚空（无），这就是“闻道者日隥”的形象解释；相反，越往底部，虚空越小，实体（有）越大，这就是“为学者日益”的形象解释。

　　三，只有达到无，才可以回归大道，才取得天下，为天下主。
　　只有登临山巅，才回归到无，本心才毫无牵挂，才回归道。才能够达到天上天下唯我独尊。如果有事而为，是不能达到山巅的，是不足以回归大道，取得天下，修成正果的。
　　天下：小到一身，大到一国，最大到道，都是无为而取。

　　四，通行本问题：
　　为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
　　取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　1通行本开始句子，去掉两个者字，最后句子，去掉一个也字，句子就规矩了。
　　2帛书“闻道者日隥”，“隥之有隥”，乙本改成线字，通行本根据线字改成损字。实际上，原本也是通达的。可以和“玄之有玄”对看。
　　3帛书本“取天下也，恒无事”，通行本改成“取天下常以无事”，好理解一些。 　

 

　

　　
12（通行本第四十九章）：圣人无恒心，为天下浑心。
　　〖经文——译文〗
　　圣人无恒心，以百省之心为心。
　　（圣人无恒心，圣人以百姓之心为心。百省：百姓。恒心：圣人悟道之心）。
　　善者善之，不善者亦善之，德善也；
　　（善无为的，增其善；不善于无为的使其成为善。这就是圣人无为之“德善”，也就是说圣人善于不得。善：善于）；
　　信者信之，不信者亦信之，德信也。
　　（信无为的，增其信；不信无为的使其生信。这就是圣人无为之“德信”，也就是说圣人善于言不得，令众生信不得）。
　　圣人之在天下歙歙焉，
　　（圣人在天下总是这样收敛再收敛，也即无为。歙：通“翕”。收缩，敛息。字取通行本，帛书本字有些似箸），
　　为天下浑心，
　　（圣人为天下大心。浑：大也。〈班固-幽通賦〉渾元運物），
　　百姓皆属耳目焉，
　　（百姓都属于圣人之耳目），
　　圣人皆咳之。
　　（圣人都把百姓当成孩儿一样去对待。咳：通孩）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：圣人善于“不得”，因为圣人为天下混心。
　　老子说：圣人无身，以天下为身；圣人无恒心，以百姓之心为心。为天下浑心。如此无身无心之心，空有不住，就是“道”。
　　得道圣人，从行上说，百姓善无为的，增其善无为；不善无为的使其成为善无为。这就是圣人无为之“德善”，也即“善德”，善于不得。从言上说，百姓信无为的，增其信无为；不信无为的使其信无为。这就是圣人无为之“德信”，也就是说圣人言上，善于言不得，从而令众生相信，“不得”是有益的。

　　二，无身。无心。
　　修行达到圣人高度（指老子高度，非孔子高度），已经证悟大道。这时的圣人，已经达到无身高度。这是修行境界，不是口头功夫。直到有一天，确实我们自己证悟到无身了，才能知道老子不是胡说八道，知道“其德乃真”。
　　到了无身境界，心，就是恒心，清净无染，如如不动。但老子却说无恒心，以百省之心为心，实际就是以无恒心为恒心。这依旧是修行境界，不是口头功夫。直到有一天，确实我们自己证悟到无恒心了，才能知道老子不是胡说八道。
　　注意，老子说“无身无恒心”，这是不住有相；“以天下为身；以百姓之心为心”，是不住无相。大道无实，也同样无虚。需要慢慢感悟。

　　三，这大心，是修证的结果，不是推论而来。
　　有人推论过，那就是著名的红衣大主教贝克莱。最关键的是有人证悟了此心，如老子，如佛祖，如六祖慧能，等等，数不胜数。
　　实际来说，修行达到了，自然就晓得什么是大心了。如果没有修行层次，谈大心，就是空谈，就是云里雾里。所以，大心是不可说的。
　　道，心心心，大心而已。

　　四，通行本问题：
　　圣人无常心，以百姓之心为心。
　　善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
　　圣人在天下，歙歙焉；为天下，混其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　1帛书本“圣人无恒心”，通行本把恒字改成常字，避讳而已。
　　2帛书本“善者善之，不善者亦善之，德善也； 信者信之，不信者亦信之，德信也”。通行本加进四个吾字，改变了老子本义。
　　3帛书本“为天下浑心”，后人读不懂了，改写成“为天下混其心”。大错。
　　即便哲学水平达到贝克莱那样高度，也仅仅能推导出天下有个大心，离老子的“证道”之浑心尚属遥远。老子的浑心，只有佛家修行达到巅峰证悟的真心，才可相互媲美，相互映衬。后世那些根本没有修行层次或修行层次很低的修改者，如何体悟修行层次极高的老子的奥妙？
　　4帛书本“百姓皆属耳目焉”，正因为没有修行层次，通行本才按自己理解修改成“百姓皆注其耳目”。
　　5帛书本“圣人皆咳之”，通行本把咳直接修改成孩，因为咳与孩通。 　

 

　

　　
13（通行本第五十章）：生之徒十有三。
　　〖经文——译文〗
　　出生入死，
　　（天下万物，出生入死而已。生为之出，为阳，出于三才之天；死为之入；为阴，入于三才之地。道无生无死），
　　生之徒十有三；
　　（生，十只步履其三。这是指三才之天，乾也，阳也，动也，主生。守其三才之三分之一，也即十有三。徒：〈说文〉步行也。十：〈说文〉数之具也）；
　　死之徒十有三；
　　（死，十只步履其三。这是指三才之地，坤也，阴也，静也，主死。守其三才之三分之一，也即十有三）；
　　而民生生，
　　（而民却欲生生。这是指三才之人，十分天下也得其三，也是十有三。居中，戴天履地，阴阳和合，事实是生死各占一半；但人和天地不同，人有欲望。天赋予之生，地赋予之死，而人却欲生生），
　　动皆之死地之十有三，夫何故也？
　　（生为动，民众的“生生”之动，使其十有三不能生生，反而最终都动往死地，民众终不免死，这是什么缘故呢？之：〈玉篇〉是也，適也，往也。动：字取通行本。帛书本字左言右酷似繁体丰字）？
　　以亓生生也。
　　（那是因为，民众贪著万物之生生不息，物极必反，必然全部归于死地。这是有为之过。亓：其）。

　　盖闻善执生者，
　　（听说善于守生的人。执：守也，持也。〈書-大禹謨〉允执厥中。盖：字取帛书乙本。甲本字上酷似竹字头，下酷似程），
　　陵行不辟矢虎，
　　（行在丘陵间不躲避矢和老虎），
　　入军不被甲兵。
　　（进入到军中不被武器攻击。甲兵：联系下文，甲是指武器，兵指攻击）。
　　矢无所投亓角，
　　（矢无身可投掷其角。矢角：箭头。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。投：投掷。字取通行本，帛书甲本字结构类似上并列米字，下卒），
　　虎无所昔亓蚤，
　　（虎无处可粗其爪，即无处伸其爪。蚤：与爪通。〈礼-曲礼〉不蚤鬋。「註」蚤读为爪。昔：〈集韻〉倉各切，音錯，觕也。觕，粗义），
　　兵无所容亓刃。
　　（攻击，没有地方可以砍入其刃）。
　　夫何故也？
　　（这是什么缘故呢）？
　　以亓无死地焉。
　　（因为他们那里无死地）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：长生之道，在于无生，依旧强调“不得”。
　　善于生者，不求生生，反求死，才能长生。说穿了，老子还是论证自己主张“不得”是正确的。老子围绕“不得”这一核心，展开每一章。

　　二，百姓有为的原则：徒十有三。
　　生死，多寡，有无，得失，福祸，都是徒十有三，这是三才也即天地人三分的定数。都不要强求，得少知足，这是老子对百姓的忠告。天地无欲，都能做到徒十有三。人呢？有欲之人总是求全，求徒十有十，求生生，如何求得？殊不知，十分能得三分就是全了。

　　三，民众动皆动往死地之十有三，夫何故也？
　　天主生，徒十有三而已；地主死，也是徒十有三而已；人居住天地之间，应该是半生半死，徒十有三而已。
　　可人受欲望支配，生了还想生，有了还想有，不肯死，因此追求生生不息。可最终却都不免死，把自己的十有三变成死地，这是什么缘故呢？那是因为，百姓贪著生生不息，物极必反，必然归于死地。

　　四，善执生者无死地。
　　善于守生的人，没有任何危险，为什么？因为善于守生的人，守无为，不守生生，守的是无生。无生何死之有？所以他们那里便无死地，反而是生，这是圣人。百姓之生死可以徒十有三，这是老子告戒百姓如何生活，如何修养自己。而真正的修行是无生死，归一，归朴，归还大道；三也不徒，一切归无。
　　后世修行道上的各家各派，在无生无为上，哪个超越了老子？哪个不是老子早就教导过的？老子不得真传，后人之过也。

　　五，通行本问题：
　　出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。
　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　1帛书本“而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也”？通行本修改成“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故”？去掉一个生字，民众“贪图生生不息”之含义，改成了“人这一生”了。
　　2把所有亓字改成其字，是为了规范。
　　3帛书本“盖闻善执生者”，通行本把执字改成摄字，也可以。
　　4帛书本“陵行不辟矢虎”，通行本把陵字改成陆字，是因为把矢字改成了兕字。虎可以生活在陵，而兕则生活在雨林或沼泽，所以，才把陵字改成陆字。矢字改成兕字，因为从行文上看，矢，也应该是和老虎一样凶猛的动物。箭，和下文甲兵又好像重复。因此，才做了这样修改。
　　实际来说，老子所言不差。矢：指猎杀人者所用之箭。食人，虽然残酷，但历史上确实常有这样事情发生。尤其是落后的丘陵地区，如水泊梁山，孙二娘做人肉包子。改成兕，野蛮变成了文明，这也是修改者的好心吧。
　　5帛书本“虎无所昔亓蚤”，通行本改成“虎无所措其爪”，措，显见是从昔字演化而来，因为昔字读音便是措。亓，乃是其的古体字。蚤，本通爪。
　　6帛书本“夫何故也？以亓无死地焉”，通行本去掉也字和焉字，骈文化而已。 　

 

　

　　
14（通行本第五十一章）：此之谓玄德。
　　〖经文——译文〗
　　道生之而德畜之，
　　（道生万物，而由“不得”之德养万物。注意：道视万物为子，以德畜之，就是以“不得”养育子孙后代。无私奉献自己一切。这比善良好心仁义等，层次高出好多好多。母养育子女，不是什么善良好心，而是“不得”，也即奉献一切。这才是老子德之本义。也即“不得”。 畜：养），
　　物刑之而器成之，
　　（物经过杀伐而成器。注意，这是说无的作用，也就是强调无为之德的作用，参见第十一章。刑：杀），
　　是以万物尊道而贵德。
　　（因此，万物以道为尊，以德为贵）。
　　道之尊，德之贵也，
　　（道的尊，德的贵），
　　夫莫之爵，而恒自然也。
　　（这不是受的封赏，而是永恒自燃的结果，也即道发挥作用的结果。爵：〈廣韻〉封也。殷爵三等。周爵五等）。

　　道，生之畜之，
　　（道，生万物，养万物。注意一个“生”字。畜：〈释文〉許六反，「郑注」周礼云始养曰畜），
　　长之遂之，
　　（使其长大，长成。注意一个“长”字。遂：成也），
　　亭之毒之，
　　（安定万物，治理万物。亭：〈說文〉民所安定也。〈釋名〉停也。道路所舍，人停集也。毒：〈莊子?人閒世〉無門無毒。「注」毒，亦训治。毒之：治理万物），
　　养之复之。
　　（这样养而又养，往来循环不绝）。

　　生而弗有也，
　　（生却无有其生，也即无生），
　　为而弗寺也，
　　（为而却不执着其为。寺：〈徐曰〉寸，法度也，守也。〈釋名〉寺，嗣也，官治事者相嗣續於其內也），
　　长而勿宰也，
　　（长却不自居长），
　　此之谓玄德。
　　（这就叫做玄德）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：不得，就是玄之德。
　　玄德：“不得”而已。是大道作用，就是自之燃：生而弗有，为而弗侍，长而弗宰。关于玄德，可参见第十章，参见第二章。
　　生，这是道发挥作用；虽然生，却能无有，也就是见其有，却明知其无；如此“生而弗有”就是玄德。
　　为，这是道发挥作用；虽然为，却能使其无嗣，也就是做其事，不随其而转；如此“为而弗寺”就是玄德。
　　长，这是道发挥作用；虽然长，却不主宰，也就是自知主，却无有分别。如此“长而勿宰”就是玄德。
　　生，为，长，都是大道作用；说穿了，无为而已。
　　无为不是目的，仅仅是回归道的手段。

　　二，万物尊道贵德。
　　这不是谁的赏赐，而是道“自燃”的结果。道生万物，所以万物尊道；道以无为之德养万物，所以万物贵德。

　　三，通行本问题：
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　1帛书本“道生之而德畜之，物刑之而器成之”，通行本去掉而字，变成很美的骈文。把刑字改成形，自然把器要改成势的。意义和原本不同了。
　　第五十一章：此之谓玄德。
　　2帛书本“是以万物尊道而贵德”。通行本加进莫不二字，起强调作用。
　　3帛书本“道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也”。通行本去掉也字，句子变得完美了。爵字改成命字，好理解。恒字改成常字，是避汉皇帝讳。
　　4帛书本“道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之”。通行本在句子前加进故字，改变了句子含义。在畜之前加进德字，是照应前文。把遂字改成育字，胡改。把复字改成覆字，也是错改。
　　5帛书本“生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德”。通行本把弗和勿字统一改成不字，去掉也字，达到了骈文效果。把寺改成恃，含义相近，恃好理解一些。此之二字改成是字，含义一样。 　

 

　

　　
15（通行本第五十二章）：天下有始，以为天下母。
　　〖经文——译文〗
　　天下有始，以为天下母。
　　（天下自有之始，生出万物，“有”为天下母。注意，道生无，无生有，有生万物，所以说有为天下母）。
　　既得亓母，以知亓子。
　　（既然得天下之母，也就知天下如何了。既：字取帛书乙本，帛书甲本字酷似杭字，左边不是木而是禾木。亓：其古体字）。
　　复守亓母，没身不殆。
　　（返回大道需守其母。其母是有。而最初之有是无，有个“无”。所以，复守亓母就是守无，也就是无为。如此修行到高度，就可以没身，没身就没有过患了）。
　　塞亓闷，
　　（隔断其烦恼，也就是隔断红尘烦恼。闷：甲本左三点水，右酷似移字。之所以不取通行本兑字，是因为帛书甲本第五十六章有“塞其闷，闭亓门”，本章甲本后文也是“启亓闷”），
　　闭其门，
　　（关闭其门户，在身为关闭五官），
　　终身不堇；
　　（终身并不少得。堇：少）；
　　启亓闷，
　　（开启其烦恼），
　　济亓事，
　　（有为去多多做事），
　　终身不棘。
　　（终身所得也并不多。棘：〈说文〉棘，小枣丛生者）。

　　见小曰明，
　　（能见小或说无见，叫做明。这就是无知无见，也即知常，其心自明），
　　守柔曰强。
　　（能守柔弱叫做强）。
　　用亓光复归亓明，毋道身央，
　　（利用可见之有，复归无见之明，不道之身尽了，达到无身了。央：尽也。〈汉武帝?李夫人賦〉惜蕃華之未央），
　　是胃袭常。
　　（这就是所说的得到了永恒长久。袭：受。〈左傳-昭二十八年〉故袭天祿，子孫受之。胃：同谓）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：守无，守不得，才能长久。依旧论说“不得”之德。
　　复守其母，没身不殆。通行本第一章中，老子说“有，名万物之母”。通行本第二十五章中，老子又说 “道可以为天地母”。这并不矛盾。有演生出天地万物，所以老子说有，名万物之母；无和有同由玄生，所以玄可以视为无和有之母，老子才说“道可以为天地母”。
　　有是天下母。这有不是普通有，而是无，有个“无”。也就是最初之有。参见通行本第六章“浴神不死”，“玄牝”。知道母是最初之有——无，那么，子孙根基也就是无了。回归大道就要守其母，也就是守最初之有，也就是守无，守无为。守无，就没有身，没身，就没有过患。
　　守无，无为，或说不得，是老子教导我们修行的根本方法。这也是后世任何修行法门想达到顶峰的唯一手段。

　　二，守不得，终身并不少得；而争得，终身并不多得。
　　老子告诉我们，塞其闷，闭其门，也就是说脱离烦恼，不执著六尘声色，无为的修行自己，终身并不少得；
　　而启其闷，济其事，不修行自己，有为而争，终身并不多得。
　　注意，不多得不少得的是身，都是一身。从小处说是一肉身；从大处说，天下一身。一样多少，平等无别。
　　而能见小守弱，在老子看来，那是明，是强；相对来说，见大逞强的，就是暗是弱。

　　三，用其光，复归其明。毋道身央，是胃袭常。
　　光，这里指有。明，指见小，也即无知无见之知；后文有“知常曰明”，也是此意。说穿了，心能达到无知无见无欲，就是“明”了，也就是“无瑕疵”了。通过利用有，逐步达到无，这就是老子所说的“用其光，复归其明”；也即老子所说的“以身观身，以家观家，以天下观天下”。真的复归其明，毋道之身必然就是无了。修行到这个高度，就达到无身境界。老子说“及我无身，吾有何患”？
　　这就是所谓的袭常了。

　　四，通行本问题：
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

　　1亓字，都修改成其字，通俗易懂。
　　2帛书本“复守亓母，没身不殆”。通行本在前面加进一句“既知其子”。应该是从帛书乙本修改而来。帛书乙本这句话是“既知亓母”，通行本改把亓字改成其，把母字改成子。这样，前后意义可贯通。
　　3帛书本“塞亓闷”， “启亓闷”，通行本把闷字改成兑字，“终身不堇”，通行本把堇字改成勤字，“终身不棘”，通行本把棘字改成救字，都是错改。
　　4帛书本“毋道身央，是胃袭常”，通行本修改成“无遗身殃，是为袭常”。 　

 

　

　　
16（通行本第五十三章）：使我秆，有知也。
　　〖经文——译文〗
　　使我秆，有知也。行于大道，唯他是畏。
　　（使我枯死的，是有知啊。行于大道，最畏惧的就是有知。参见第七十三章，“知不知，尚矣，不知不知，病矣”。秆：字取帛书帛书甲本。〈左傳·昭二十七年〉或取一秉秆焉。「註」秆，槀也。槀〈正字通〉木枯也。他：与它通），

　　大道甚夷,
　　（大道是安乐于平淡，不为人知。甚：〈說文〉尤安乐也。夷：平易）。
　　民甚好解：
　　（百姓安乐于对道的“好解”，也即安乐于善于运用道。好：〈正韻〉美也，善也。解：肢解分割，这里比喻运用道。好解：善于运用道，也即善于用弱。老子说“弱者，道之用”）：
　　朝甚除，
　　（生活安乐于自己的低下。朝：〈说文解字注笺〉晨见曰朝…子于父母、妇于舅姑皆是。这里代指生活。除：〈说文〉殿阶也。按，阶级如山石之高下，故从阜），
　　田甚芜，
　　（田地安乐于荒芜。芜：字取通行本，帛书甲本字上似雨头下似乎是秋字），
　　仓甚虚。
　　（仓廪安乐于空虚）。

　　服文采，
　　（穿着华丽），
　　带利剑，
　　（佩带利剑），
　　厌食货，
　　（吃喝日用，足而生厌。厌：〈集韵〉足也，字取通行本，本句字数根据甲本。货：〈书-洪范〉八政，二曰货。「传」货，实用物），
　　财有余，
　　（财物多多）
　　是胃盗夸。
　　（这就是自私奢侈。胃：同谓。盗：〈正字通〉凡隂私自利者皆謂之盜。夸：〈说文〉奢也，字取通行本。帛书乙本字左近似香字但上出头类似米，右近似复字）。
　　盗夸非道也。
　　（自私奢侈，不是道啊）！

　　【笔记】
　　一，本章核心：要安乐于“不得”之德，不要奢侈自私。
　　1大道安乐于平淡，不被人知。
　　百姓求知。有知，知者求益，生生不息，自然会最终枯死。也即老子所说“使我秆，有知也”。因此，老子才说“行于大道，最畏惧的，就是知”。
　　老子知道，“行道者日隥”，和“为学者日益”，二者正好方向相反。所以，老子才呼吁“弃知绝学”。
　　实际来说，大道只能醒悟，不能去知的。醒悟，是智而无别，是大明。这好比做梦。“醒悟”梦也即大明，和梦中“知”什么也即分别什么，是不一样的。知的越多，越是缠陷在梦中，越难以醒悟。
　　注意，道之“自”不可知，也不可说；而道之“然”，也即道之作用，及归还大道之法，是可知可说的。这一点，一定要清楚。反之，老子写作一部《道德经》，就是自相矛盾了。
　　2百姓安乐于“行道”，也即安乐于“不得”，才能悟道。
　　最好的解道，不是知，而是善于行道。那就是做到：
　　百姓安乐于低下的地位，就是“朝甚除”。不争其上。
　　百姓安乐于荒芜的田地，就是“田甚芜”。不争其肥。
　　百姓安乐于空虚的仓廪，就是“仓甚虚”。不争其多。
　　总之，就是无为不争，安贫守弱。这样做就能够醒悟。
　　3反之，服文采，带利剑，饮食货财多多有余，这是得，是盗夸，也就是叛道追求奢侈。奢侈，不是道。

　　二，通行本问题：
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

　　1帛书本“使我秆，有知也”，乙本把秆字改成介字，意义改变。通行本改成“使我介然有知”。“唯他是畏”，把他字改成施，是错改。
　　2帛书本“民甚好解”，通行本改成“而人好径”，是错改。
　　3“厌食货，财有余”，通行本多加个饮字，财货二字位置颠倒。一定是抄写时把货财错抄写成财货，修改者读后觉得文字不通畅，才加进个饮字。
　　4帛书本“是胃盗夸。盗夸非道也”。通行本把胃字改成为，含义一样。“盗夸非道也”，改成“非道也哉”。 　

 

　

　　
17（通行本第五十四章）：善建者不拔。
　　〖经文——译文〗
　　善建者不拔，
　　（善于建立者，不会被拔除。圣人因为建无，所以不拔），
　　善抱者不脱。
　　（善于抱握者，不会被滑脱。圣人因为抱一也即抱无，所以不脱）。
　　子孙以祭祀不绝：
　　（通过祭祀可以看到，善于建无抱无的圣人子孙，是不绝的。因为祭祀神，神无形体，敬畏的实际是“无”，是“心”。这就是说，无为，是不绝的。祭：字取通行本，甲本字左三点水，右酷似禹字）：

　　修之身，亓德乃真；
　　（通过无为之行，修建其身，就能达到无身；无身的境界，就证明身不可得，也就证明“不得”身是真的。注意，这是承接“善建者不拔”而言，行“不得”，就是善建者。本句是说善建其身。修：建。亓：其古体字。德：这里的德，指上德之“不得”）；
　　修之家，亓德有余；
　　（通过无为之行，修建其家，就能达到无家；无家的境界，就证明家不可得。其不得之德，比起一身，自然有余了）；
　　修之乡，亓德乃长；
　　（通过无为之行，修建其乡，就能达到无乡；无乡，就证明乡也不可得。其不得之德，长及到乡里）；
　　修之国，亓德乃丰；
　　（通过无为之行，修建其国，就能达到无国；无国，就证得国也不可得。其不得之德，丰及国家。丰：字取通行本，乙本酷似禩。国：字取乙本，前后文对照，应该是邦字。但国字，一方面有出处；另一方面和邦字含义一样，所以取国字）；
　　修之天下，亓德乃普。
　　（通过无为之行，修建天下，就能达到无天下；无天下，就证得天下也不可得。其不得之德，就普及天下）。
　　以身观身，
　　（以身之有，观身之无。注意，这是承接“善抱者不脱”而言。通行本第十章有“戴营魄抱一”，这说的就是“观”。观：是修行的一种重要方法；老子说，回归大道，“吾以观复”。“观”，本心，通过对特定“有”的观，也即“戴营魄”，达到一定程度后，能彻见“无”相，也即达到“抱一”。本句是说，通过观身，达到老子说的“无身”），
　　以家观家，
　　（以家之有，观家之无），
　　以乡观乡，
　　（以乡之有，观乡之无），
　　以邦观邦，
　　（以邦之有，观邦之无），
　　以天下观天下，
　　（以天下之有，观天下之无）；
　　吾何以知天下之然兹？
　　（我通过什么知道天下之有无是这样的呢？注意：通过修行可以证实，任何有，最后总要归无。兹：〈尔雅-釋詁〉此也。然：燃的本字，含“有无”二义。如自然，乃是自有自无）？
　　以此。
　　（通过上述的“行”和“观”，知道的）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：“行”无为，“心”观无。
　　行无为，通过观，去修行，能达到无身，无家，最后达到无天下。说的依旧是不得之德。
　　到这个层次，就知道一切都归于无，不可得。
　　所以，道德经开篇提出“不得”才是上德，是正确的。

　　1守无，才不拔不脱。
　　人之所建不能拔除，有这样的建吗？那就是圣人所建的“无”不能拔除；人之所抱不能滑脱，有这样的抱吗？那就是圣人所抱的“一”不能滑脱。无，一，朴，都是大道的表象，所以，真正不拔不脱的是道。实际来说，任何建有都必然拔除；想抱住任何东西，都必然滑脱。世间都是无常，没有什么可以常在。常在永恒的，只有大道。

　　2圣人的子孙，由他们的祭祀，能看出大道不绝于世。
　　因为他们表面是祭祀，实际敬畏的是“无”。子孙后代，如此以“无”去行一切，去观一切，道就不绝于世。

　　3行无为。
　　生活中，以无为去“修其身，修其家，修其乡，修其国，修其天下”，这无为之德从一身逐渐普及天下。这就是善建无为之行者。通过这样无为之行，渐渐可以回归大道。

　　4心观无。
　　修行中，观，是手段。
　　观，通过有，观其无，回归虚无。观，是修行方法，不是平常意义上的观察。对特定对象，静静去“观”，当达到一定深度时，就会从“有”得见“无”，就如后世《心经》所说，修行到深度时，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
　　老子说的“戴营魄抱一”，说的就是“观”。老子说，回归大道，“吾以观复”。“观”，乃是本心通过对特定“有”的观，也即“戴营魄”，达到一定程度后，能彻见“无”相，也即达到“抱一”。可见，老子的观，是修行手段。
　　老子在本章把修和观写在一起，明显是令众生知道二者是对立统一的。也就是主张自己的生活道，道生活。生活不离修行，修行不离生活；无为不离观，观不离无为。

　　二，真的可以无身无天下吗？
　　无身，绝大多数人都以为是骗人的，以为这是不可能的；或把无身当作大公无私的代名词，这是错误的。实际上，修行达到高度，确实是无身的。老子说“及吾无身，吾有何患”？这是真实，不是骗人的。后世，诸多修行法门，如各大宗教，达到无身，不是难事。所以，老子才说：“修之身，亓德乃真”，这是告诉我们，真能修之身的话，就能证明“不得身”是真实不虚的。
　　进而以家为身，进而以乡里为身，进而以国为身，进而以天下为身，“一切都是虚无”，这也不是胡说八道的。修行一旦达到玄同境界，老子说：“不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害”，总之，修行达到到玄同高度，而不是说到玄同，利害贵贱有无高低上下等等，都是“不可得”的。有一点可得，便不是玄同。此身大到虚无，便可以敲开玄牝这个归还大道门了。

　　三，通行本问题：
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　1帛书本“子孙以祭祀不绝”，通行本把绝字改成辍字。
　　2所有亓字都改成其字。
　　3帛书本“修之身，修之家”共五句话，都加进个于字，达到了骈文化的目的，修改者也能理解了。实际来说，修之身，和修之于身，是不一样的。
　　4帛书本“修之家，亓德有余”，通行本把有字改成乃字，前后都是乃字，美观一致。
　　5帛书本“吾何以知天下之然兹”，通行本把兹改成哉。 　

 

　

　　
18（通行本第五十五章）：含德之厚者，比于赤子。
　　〖经文——译文〗
　　含德之厚者，比于赤子。
　　（含德厚的人，也就是通过无为修行自己达到一定程度的人，就好比刚出生的婴儿）。
　　逢毒虫地弗螫，
　　（遭逢毒虫之地，毒虫不能螫伤他。螫：音事，毒虫或毒蛇咬刺。毒虫：虫字取帛书乙本，甲本酷似城字，但戊中象是个女字。毒：字取通行本，甲本酷似桔繁体字），
　　据鸟猛兽弗搏。
　　（凶狠之鸟，勇猛之兽也不能碰到他。据：〈司馬相如-大人賦〉据以驕騖。「註」張揖云：据，直項也）。
　　骨弱筋柔而握固，
　　（骨弱筋柔，手反而收握得很紧固。即守其弱守其柔），
　　未知牝牡之会而朘怒，精之至也；
　　（不知道牝牡交媾之事，生殖器官却能怒挺，那是精气自然到来。即无知无欲。也就是圣人做无为之事。朘：音zui，男孩生殖器）；
　　终日号而不嗄，和之至也。
　　（终日呼号而不无声，那是和顺外物才如此的，也即有其声而无其心，为而无为。嗄：字取通行本，甲本上下结构，下酷似日，上不清。〈集韻〉氣逆也。楚人谓啼极无声为嗄）。
　　和曰常，
　　（这样的为而无为之和，就叫做常。注意：这就是修行达到“外不住相内不动心”的境界，也就是老子说的“婴儿”的无知无欲的境界。如此境界，当然是“常”，也即永恒），
　　知和曰明。
　　（也就是老子说的“知常曰明”。这就是正知正见，当然是明。注意：道不可知，悟道之法可知。大彻大悟后，其“知”没有分别，一切平等不二；凡夫之知，落在意识之中，落在分别执着中）。
　　益生曰祥，
　　（益生叫做凶。注意，这是有为。祥：〈前漢-五行志〉妖孽自外來謂之祥），
　　心使气曰强。
　　（心往有为上使气用力叫做强）。
　　物壮即老，
　　（强则物壮，物壮就转向老死），
　　胃之不道，
　　（这样谓之不符合道。胃：同谓），
　　不道蚤已。
　　（不符合道要早停止。蚤：通早）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：“不得”到高度，好比赤子。
　　含德之厚者，比于赤子。也就是说，不得，达到高度，和无知无欲婴儿是一样的。逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏，这是吹嘘吗？平常人看是吹嘘了，实际不是吹嘘。赤子因其弱小，而有父母保护，才逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏。含德厚者，因其无为，才有天地保护，补其不足。真的达到不可道，不可名，不可欲，也就是不执着道，不执着名，不执着欲，这无住之心是什么？道也。
　　弟子问耶稣，怎样才能得道？耶稣回答说，当你修行达到婴儿程度，就回归道了。
　　可见，圣人之心，一也。

　　二，德厚者无知无欲，做事便为而无为。
　　德，乃是得也。不得就是上得，所以，老子的德，就是无为。
　　无为，才“未知牝牡之会而朘怒”；才“终日号而不嗄”，和而无心，无心而和。
　　和叫做常，这样的无为之和，乃是符合道，所以常。知道这样和顺外物，为而无为，当然就是明。相反，有为追求益生则是凶险，会强，会壮，会老死，这叫做不道。要早早停止。

　　三，通行本问题：
　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
　　骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。
　　知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　1帛书本“含德之厚者，比于赤子。逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏”。注意，通行本为了修改成骈文，修改成“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。
　　2帛书本“未知牝牡之会而朘怒”，通行本把会字改成合，把怒字改成作，更好读懂。
　　3帛书本“物壮即老，胃之不道”，通行本把即字改成则，把胃字改成谓。都可看出，通行本是在改动帛书本的。 　

 

　

　　
19（通行本第五十六章）：知者弗言，言者弗知。
　　〖经文——译文〗
　　知者弗言，言者弗知。
　　（对于大道，知的人是不言的；言的人是不知的。知者：这样的人，懂得道只能醒悟，不能靠意识心去知，老子说：道“下知有之”，“无名”。实际上，知和说，知的说的只能是得道之法，不是道本身，和道本身还天地相隔。更重要的是，归还道，关键是行。下面说的就是行），
　　塞亓闷，
　　（塞断其烦恼。注意：这是说，离道者，要这样去“行”道），
　　闭亓门，
　　（关闭其门户），
　　和其光，
　　（大的可见分别处求其和。光：可见之分别），
　　同亓尘，
　　（小的不见细微处求其同。尘：不见之微细尘。字取通行本。帛书甲原字是左禾右酷似犀），
　　坐亓阅，
　　（坐守内察，也就是内观。坐：犹守也。阅：〈说文〉具数于门中也。一曰察也。出門者，察而數之也。根据第四章也可确定为“锉其锐”，但“坐其阅”可解通，因此保留帛书甲本文字不变），
　　解亓纷，
　　（分解其纷乱，归于静），
　　是胃玄同。
　　（这样无为去“行”，最终能够归根，达到无。达到无，就是与玄相同，也就是回归到玄，也即回归大道。胃：同谓）。
　　故不可得而亲，亦不可得而疏；
　　（回归到玄的缘故，我们能悟到：亲，不可得；疏也不可得。不可得：老子要求众生不得，原因是修行达到高度，也即归还大道后，就悟彻一切都是虚幻，都是不可得的。想得也得不到的。而：连词。疏：字取通行本，帛书甲乙本字酷似稚字繁体，但右下不是牛字而是舜字下部）；
　　不可得而利，亦不可得而害；
　　（利，不可得；害，也不可得），
　　不可得而贵，亦不可得而浅。
　　（贵，不可得；贱，也不可得。注意，这一段是说，修行达到玄的高度，根本没有矛盾对立的存在了，以此类推，有无，美丑，善恶，高低，上下，等等，都是如此。浅：乙本改成贱，视为通贱），
　　故为天下贵。
　　（因此，“不得”为天下贵。注意，不得，就是玄德，就是老子的得。老子说“万物尊道而贵德”）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：一旦修行达到玄同高度，“一切，皆不可得”。

　　二，道，知不得，说不得。
　　知与说，已经离道，所知所说都是“非恒道”。因为知与说，都粘缠在意识心上，而意识心尚属有染之假心，不是道。大道永恒，任何意识心之知都非永恒，都是起心动念，所以，道，知不得，说不得。但，道，又非“不可知论”，因为道乃是心，此心除却一切意识知见，除却一切妄想，唯有明明。到那样高度，已经无念无名，没有分别，万物平等不二了。所以，悟道圣人说“知见立知，是无明本”。

　　道，真正有智慧者，是不说，而是去行的。
　　参见第四十章“上士闻道，堇能行之”。就如游子还乡，演说再有理也没用，要一步步走回去。往回走，就符合道；不往回走，就是叛道离道。

　　三，怎样做才能归道呢？
　　那就是要塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其阅，解其纷，说穿了，就是无为不争，就是不得。这样无为去“行”，最终能够归根。达到无，就是与玄相同，也就是回归到玄，也即回归大道。

　　四，悟道后就知道：一切都不可得。
　　修行一旦归根，回归到玄，就能悟到：亲，不可得；疏也不可得；利不可得，害也不可得；贵不可得，贱也不可得。有无，美丑，上下，大小，等等，一切都不可得。
　　老子要求众生不得，绝不是老子头脑发烧，胡说八道，而是他修行达到了绝顶高度，悟彻一切都是虚幻，都是“不可得”的。因此，老子才告诫我们，人世间，真正的最上之得，是不得。因此，要求我们无为，不要有为。因为有，终归都是无的。
　　无，多可怕，活着还有什么意思？老子告诉我们，无为，可以归还道，可以长生久视，可以永恒。
　　因此，“不得”为天下贵，或说德为天下贵。注意，不得，就是玄德，就是老子的得。

　　五，通行本问题：
　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

　　1帛书本“知者弗言，言者弗知”，通行本把弗字改成不字，通俗易懂。
　　2亓字改成其字，因为其字通用。
　　3帛书本“塞亓闷”，闷字改成兑字，是不解闷字。
　　4帛书本“坐亓阅，解亓纷”，通行本改成“挫其锐，解其纷”，并把其提到“和其光同其尘”前面，是照应通行本第四章顺序及第四章修改。
　　5帛书本“是胃玄同”，胃改成谓，胃与谓同。
　　6帛书本“亦不可得而浅”，浅字改成贱字，可暂视为通贱。 　

 

　

　　
20（通行本第五十七章）：以正之邦。
　　〖经文——译文〗
　　以正之邦，
　　（以无为滋长邦家，或说以无为治理邦家。之：出，滋长。正：无，见第五十八章），
　　以畸用兵，
　　（以零散运用刀兵。畸：〈说文〉残田也。〈正字通〉井田为正，零田不可井者为畸），
　　以无事取天下。
　　（以无事而取天下。注意，无事，说的是人人都无为，都“与”的话，对我来说，就是取了。取：〈古文奇字〉朱謀?曰：古文取，疑當从与聲。人與而我取也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。

　　吾何以知亓然也才？
　　（我怎么知道要这样做呢。才：通哉。〈爾雅-釋詁疏〉哉，古文作才。字取乙本。甲本字左似疑字左边，右酷似繁体页字）？
　　夫天下多忌讳，而民弥贫。
　　（不能以无为治国，国家反出圣人最忌讳的有为，这样的话，百姓就充满贫穷。注意，离道是最大贫穷。弥：充满。字取通行本。甲本字酷似禀）。
　　民多利器，而邦家兹昏。
　　（不能以畸用兵，反是民多利器，这样的话，国家滋生的就是昏乱。兹：通滋。昏：字取帛书乙本，甲本字上突字头，下酷似串，中间不是一竖，而是竖弯勾）。
　　人多知，而何物兹起。
　　（不能以无事取天下，人反求多智巧的话，就是有为。有为就什么都能滋生出来。知：通智。何：什么。何物：无论什么物），
　　法物兹章，而盗贼多有。
　　（这样，有了贵物奇货，就产生了保护他们的法律。天下盗贼也就多多了）。
　　是以圣人之言曰：
　　（因此，圣人出言说。之：出）：
　　我无为也，而民自化。
　　（我无为，民自己也会转化成无为。民：〈说文〉众萌也。从古文之象。按，古文从母。取蕃育也，上下众多意，指事。这里的我，道也；这里的民，万事万物也）。
　　我好静，而民自正。
　　（我喜欢静，民自己也会归无。无就是正。静：字取通行本。甲本酷似窗字）。
　　我无事，民自富。
　　（我无事的话，民自己便无事而富足）。
　　我欲不欲，而民自朴。
　　（我无欲的话，民自己也会禁欲而归朴。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：以无为治理天下，说的还是“不得”。
　　要用无为滋长壮大邦家。反之，有为的话，会使民贫穷。注意，通过无为修行，达到无身，达到以天下为身的高度，那才是真正的尊贵。尊道贵德，哪个能做到？
　　要以畸用兵，不能用重兵。反之，就是民多利器，国家滋生的就是昏乱。
　　要以无事取天下。反之，就是多智巧多欲望，贵货贵奇，强取豪夺，法物滋长，盗贼多有。
　　二，我与民是谁？
　　我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
　　这“我”是谁？答曰：是王。什么王？国王。这样回答，是低层次的理解，也没有错。当你能够知道老子说的王也是“心王”，才是站在修行高度上感悟老子，才可能与老子感应道交。心王，道也。
　　民是什么？和国王相对，当成百姓理解，也没错。但能够知道万事万物都是民，才站在了心王高度看问题了。
　　三，老子的我，是深刻的。
　　从肉身之小我，到一国之王我，到天下之大我，直到心王。我，是无所不包的了。我就是道，道就是我。我就是万物，万物就是我。
　　四，禁欲，此心便归道。
　　能做到我欲不欲的话，民自然归朴。
　　我欲不欲，就是禁欲。禁欲，谁能做到？
　　道发挥作用，这时的道是有欲的，也就是可欲，欲有欲无。这样，道就成了非恒道。
　　妄想之心都是“可欲”的，所以老子才棒喝世人“罪莫大于可欲”。也因此，老子才主张禁欲，主张无为。这就是老子的入世修行，也就是老子的生活道，道生活。
　　当时的修行多是出世修行的，如老子提到的“戴营魄抱一”，“专气致柔”，“修除玄蓝”。而老子提出的是：不离开世间，也就是入世间，此心也能抱一。不专气，此心也能如同婴儿无知无欲。不去清洗，此心也一样无有瑕疵。方法就是无为，就是禁欲不争。
　　禁欲，只有更高追求的人才能做到。很多人，为了达到自己更高目标，而弃甜取苦，并因此而得到尊重；修行人，为了得道而禁欲，更是应该赞叹。去掉“我”之欲，只有这样，才可能静，才可能归还“自燃之我”，也就是归还“大道”。
　　五，通行本问题：
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

　　1帛书本“以正之邦，以畸用兵”，说的已经很清楚明白，通行本还是修改成“以正治国，以奇用兵”，关键是畸字改成奇，意义可就不一样了。老子的无为，可就变成有为了。
　　2帛书本“吾何以知亓然也才”？通行本去掉也字，把才直接改写成哉，因为才通哉。
　　3通行本多加“以此”二字代替夫字，明显是贯通前后文。实际，夫字，也能起到这样作用的。
　　4帛书本“民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物兹起；法物兹章，而盗贼多有”，通行本修改成“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”，多美的骈文。
　　5帛书本“是以圣人之言曰”，通行本修改成“故圣人云”，还是骈文意蕴。
　　6帛书本“我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。”。注意，通行本稍作修改，就成了骈文“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。修改者确实很善于骈文。 　

 

　

　　
21（通行本第五十八章）：其无，正也。
　　〖经文——译文〗
　　亓正闵闵，
　　（其“正”病病殃殃，也就是不正。参见第五十七章。闵：〈玉篇〉病也。傅奕本作閔閔。字取傅奕本。甲本乙本字都酷似左火右童。通行本是闷字，而甲本闷字和本处左火右童字，根本不是一个字，所以，取傅奕本闵字），
　　亓邦屯屯；
　　（其邦国不是“以正之邦”，当然就难难了。屯：〈說文〉难也。字取乙本）。
　　其正察察，
　　（其正昭著天下。察：昭著。〈中庸〉言其上下察也），
　　其邦咲咲。
　　（其邦国就笑笑了。咲：字取甲本，音笑，笑异体字）。

　　祸，福之所倚；
　　（祸中，隐藏着福。倚：通“隐”。祸：字取通行本，甲本酷似褀）；
　　福，祸之所伏。
　　（福中，暗伏着祸）。
　　孰知其极？
　　（如此循环往复，谁知其极在何处）？
　　亓无，正也。
　　（直到其无，才是其极之正地。是无极也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。

　　正复为奇，
　　（正到极就是无正，即正复为不正。奇：〈说文〉奇：异也），
　　善复为妖，
　　（善到极也是无善，即善复为不善。妖：〈正韻〉异也，孽也。字取通行本，甲本字上酷似竹字头，下似左方右生），
　　人之迷也。
　　（人迷惑在其中而不解。迷：字取通行本，帛书甲乙本字上酷似竹字头，下酷似耳字），
　　亓日固久矣。
　　（其时日固然很久了）。
　　是以方而不割，
　　（因此，明白了无是极，无是极之正，就不要迷惑了。已经成方了就不要再裁断它，即不要使它再方，再方复为无方了。割：〈玉篇〉截也），
　　兼而不刺，
　　（已经兼并就不要再伤它，不要过分），
　　直而不绁，
　　（已经走直了就不要再系缚它，即不要使它再直。绁：音谢。〈說文〉系也。〈玉篇〉马韁也。凡系缧牛马皆曰绁），
　　光而不眺。
　　（已经有光明了就不要更光。眺：〈玉篇〉眺望也。〈類篇〉遠視也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：要正，要”不得”。
　　什么是正？老子的正就是无。
　　孰知其极？无是其极，其无乃是极之正也。无就是正，无为就是正为。无为而治，就是以“正”或说以“无”治国治民，也就是“以正之邦”。真的无为而治，就“其正察察，其邦咲咲”了。
　　二，无是极，无是正，所以，要无为，不要过分。
　　祸福相反相成，人们一直迷惑其中，不知如何是好。老子告知，不要迷惑，学会这样做就可以了：
　　已经成方了就不要再裁断它，即不要使它再方；
　　已经兼并就不要再刺伤它，即不要过分；
　　已经走直了就不要再系缚它，即不要使它再直；
　　已经有光明了就不要更光，即不要使它再光。
　　为什么这样做呢？，因为无是其极，物极必反。所以，要守无，守无为。
　　三，通行本问题：
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
　　是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　1亓正闵闵，甲本乙本字都酷似左火右童。通行本是闷字，而甲本闷字和本处左火右童字，根本不是一个字，所以，取傅奕本闵字。
　　2帛书本“亓邦屯屯”，通行本改成“其民淳淳”，意义不一样了。
　　3帛书本“其邦咲咲”，通行本改成“其民缺缺”，意义不一样了。
　　（其邦国就笑笑了。咲：字取甲本，音笑，笑异体字）。
　　4帛书本“祸，福之所倚；福，祸之所伏”，通行本添加进兮字。
　　5帛书本“孰知其极？亓无，正也”。通行本删掉也字，很容易被理解成“没有正”。
　　6帛书本“人之迷也”，通行本删掉也字，“亓日固久矣”，删掉矣字。
　　7帛书本“是以方而不割”，通行本加进圣人二字，骈文化。“兼而不刺”，改成“廉而不刿”，“直而不绁”，改成“直而不肆”，“光而不眺”改成“光而不耀”，都看不出比原本好。 　

 

　

　　
22（通行本第五十九章）：深槿固氐，长生久视之道。
　　〖经文——译文〗
　　治人事天，
　　（治人也好，事天也罢），
　　莫若啬。
　　（都不如收敛，也就是无为守弱。啬：〈仪礼-少牢礼〉啬黍。「注」：收敛曰啬）。
　　夫惟啬，
　　（只有收敛），
　　是以蚤服。
　　（才是早顺服无为。蚤：通早。〈越語〉蚤晏无失，必順天道）。
　　蚤服是胃重积德。
　　（早顺服无为，就是所谓的重积德，也就是长久累积不得之德。胃：同谓）。
　　重积德则无不克。
　　（这样重积德则无有不克，就是说一切“有”都被无破尽）。
　　无不克则莫知亓极。
　　（破尽一切有后，当然是无；则不知其极在何处了，因为“无”是没有边畔的。这是修行到一定高度。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来。亓：其古体字）。
　　莫知其极，可以有国。
　　（不知其极，舍我无他。到这地步，天上天下惟我独尊，自己如同侯王，拥有一切“无”。这就是最初之有，有个无。也就是所谓的“有国”了）。
　　有国之母，可以长久。
　　（这最初的有，是万物之母，乃是生万物者。而能生这“有国”者，也即生出无和有的，又是谁呢？是玄。参见第一章。到此，就可以归还大道而长久了。之：〈说文〉出也。“象艸过屮，枝茎益大有所之”）。
　　是胃深槿固氐，长生久视之道也。
　　（这就是所说的：深入到根，稳固到本，能长生，能久视的那个道了。槿：〈集韻〉音堇，柄也。柄：本也〈易-下繫〉坤为地为柄。氐：〈詩-小雅〉尹氏大師，維周之氐。「毛传」氐，本也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：啬，依旧“不得”。
　　啬，不再令其生长，而是收敛收割。也就是无为守弱。只有收敛，才早顺服。早顺服，才不至于被灭，而能长久累积无为之德。这样的话，无为最终胜有为，一切有都烟消云散。天下只有无，不知其边不知其极。修行到这地步，舍我无他，天上天下惟我独尊。这时的自己，如同侯王一样，拥有一切无。

　　二，深槿固氐，长生久视之道。
　　注意，道，既深槿固氐，又可长生久视。
　　通过这样的无为不争，可以达到静。万法自然归无。
　　这时，有个无，这就是老子所说的“有国”，也就是空。这是最初之有，叫做万物母。
　　再观这母从何而生，也就是观无和有从何而生。这母，就是老子所称的“有国之母”。
　　一旦观得此母，就得见玄，因为此母就是玄。
　　进得玄牝之门，才能够最终归还大道。因为玄牝乃是觉无之一念心，探得此一念心，去掉其所觉之无，惟独一心，就是道。只不过，此心非世俗心，又非非世俗心，需要修行中慢慢感悟。
　　到此才晓悟，这道，深槿固氐，永恒无名，长生久视。

　　三，通行本问题：
　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

　　1通行本把亓字改成其，胃字改成谓。
　　2帛书本“夫惟啬，是以蚤服”，说的是只有收敛，才是早顺服无为。通行本改成“夫唯啬，是谓早服”，蚤改成早，二者通，可以理解。以字改成谓字，语义发生变化了，是错改。
　　3帛书本“蚤服是胃重积德”，通行本把蚤改成早，是胃改成谓之。 　

 

　

　　
23（通行本第六十章治）：治大国若亨小鲜。
　　〖经文——译文〗
　　治大国若亨小鲜。
　　（治理大国，如同烹饪小鱼。把小鱼烹饪到鬼而不神，也就是屈而不伸，死而不活，才能食用。亨：〈唐韵〉〈正韵〉同烹。鲜：〈礼-內則〉冬宜鮮羽。「註」鮮，生魚也）。
　　以道立天下，亓鬼不神。
　　（用道建立天下，是守屈不伸。注意，道发挥作用，有了天下。道之作用，就是生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，也就是玄德。玄德，说穿了，就是不得无为，也就是只守其鬼，不张其神。鬼神：〈康熙字典〉阳魂为神，阴魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼）。
　　非亓鬼不神也，
　　（不是道只屈不伸），
　　亓神不伤人也。
　　（是其伸不伤人啊。注意，不是道不伸，是其伸而无伸）。
　　非亓申不伤人也，
　　（不是其伸不伤人。申：〈正韻〉音信，伸也。由此可见，上面的神字，就是伸的含义），
　　圣人亦弗伤也。
　　（圣人也不逆道而行，而是符合道）。
　　夫两不相伤，
　　（这样两不相伤），
　　故德交归焉。
　　（因此，无为之德相交，就归还大道了）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：以道立天下，亓鬼不神，说的依旧是“不得”。
　　道发挥作用，便有了天下。道之作用，就是“生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也”，也就是玄德。玄德，说穿了，就是不得，也就是只守其鬼，不张其神。
　　立天下，是用道。道行天下，守屈不伸。不是道不伸，是伸也不伸，因为伸也不伤人。不是道伸不伤人，是圣人也不伤道。这样两不相伤，所以德交，也就是共同无为，归还大道。
　　二，治大国，若亨小鲜。
　　治理大国，如同烹饪小鱼。这说的是要符合玄德，做到亓鬼不神才可。治理大国者，自己言行必须符合玄德，才堪称圣人；之后，令万民静而不动，屈而不伸，雌而不雄，这就是无为而治。
　　三，在道修行，要做到亓鬼不神。
　　治大国若亨小鲜，只是理解成治理国家，还是处在低层次；往深层次理解，老子是说在道修行，要做到亓鬼不神。
　　心能无为，便是圣人心，便是心王；其国土万物才能归静归根。就如第五十九章所言：“治人事天莫若啬”。只有守弱不争，才能达到静。达到静，才能万法归无。无中观得玄牝，就是老子所说的有国之母。达到这样境界，才能一悟回归“深槿固氐长生久视之道”。
　　四，通行本问题：
　　治大国则若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
　　非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
　　夫两不相伤，故德交归焉。

　　1通行本把亓字改成其，删掉所有也字。
　　2帛书本“治大国若亨小鲜”，通行本把亨改成烹，因为二者可通。
　　3帛书本“以道建立天下”，通行本把立改成莅，莅有管理治理义，有临含义，很容易被误解道和万物是分开的，所以，不如立字。
　　4帛书本“圣人亦弗伤也”，通行本改成“圣人亦不伤人”，大错。
　　这是修改者没有理解前后文含义所致。不知道“两不相伤”，是指道和圣人两不相伤，而是错误理解成圣人和他人两不相伤；不知道“其鬼不神”，其字指的是道；不知道“其鬼不神”实际说的是道之德，也就是玄德，也就是无为。 　

 

　

　　
24（通行本第六十一章）：大邦者下流也。
　　〖经文——译文〗
　　大邦者，下流也：天下之牝也，天下之郊也。
　　（大邦是什么？是下流。分雌雄，大邦是天下之雌，而不居雄；分邦郊，大邦是天下之郊，而不居邦。大邦如此去为，就是守下流，就是无为，就是守弱不争。郊：〈書?費誓〉魯人三郊、三遂。「註」國外曰郊。〈说文〉距国百里为郊。五十里内为近郊，五十里外为远郊）。
　　牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下。
　　（牝恒以靓胜牡为亓靓也，是说雌性常以静克制雄性，胜过雄性。所以，适宜为天下之牝，适宜为下。老子在第十章问“天门启阖，能为雌乎”？靓：同静。胜：〈尔雅〉胜，克也。亓：其古体字），
　　大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。
　　（大邦用“下”也就是不自恃大，去对待小邦，则取得小邦；小邦用“下”也就是不自恃大，去对待大邦，则被大邦所取。取：〈韵会〉凡克敌不用师徒曰取）。
　　故或下以取，或下而取。
　　（因此，或者因为取而使自己变成了“下”，或者因为自己用“下”而获取。显见，用下是最佳选择）。
　　故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人。
　　（可见，如此用下无为的话，大邦国不过是实现兼并小邦以养自己的愿望，不会消灭小邦的；小邦国不过是实现了加入大邦从事于大邦愿望，不会推翻大邦的）。
　　夫皆得亓欲。
　　（这样，都实现了他们的愿望）。
　　则大者宜为下。
　　（可见，为了实现这样大好局面，则是大邦一方，适宜为天下之郊，大者宜为下）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：不居上反居下，才可汇集百川。依旧说“不得”。
　　大邦，自居下流，而不居上：
　　自居天下之雌，而不居其雄；自居天下之郊，而不居其国。
　　这样做，就是无为，符合玄德，符合道。
　　二，为什么要为天下之牝呢？
　　因为雌性常以静胜过雄性。所以，大邦应该选择为天下牝，适宜为下。这是取胜之道。
　　三，为什么大邦要为天下之郊呢？
　　大邦用“下”也就是不自恃大，去对待小邦，则取得小邦；小邦用“下”也就是不自恃大，去对待大邦，则被大邦所取。因此，或者因为取而使自己变成了“下”，或者因为自己用“下”而获取，二者相比可见，用下，是最佳选择了。
　　如此用下无为，大邦国不过是实现兼并小邦以养自己的愿望，不会消灭小邦的；小邦国不过是实现了加入大邦从事于大邦愿望，不会推翻大邦的。这样，无论大邦小邦都和平的实现了他们的愿望。
　　可见，为了实现这样大好局面，则是大邦一方，适宜为天下之郊，大者宜为下。
　　四，这就是“无为而无不为，不争而无不争”。
　　无为不争，是手段，不是目的。目的，是最终归还大道。一旦归还大道，就真的是无不为，无不争了。达到那样境界，即便为，也是无为；即便争，也是不争。这是修行境界，不是嘴上功夫。至于普通人理解成“忍小得大”，那是所谓的哲理了，也就是“世间解老”，也算是道德经一解。不可以阻断，也阻断不了的。
　　在第十四九章，老子说：无为，善者令其增善，不善者令其成善；信者令其增信，不信者能令其生信。可见，老子的无为，面对的是所有众生，不是某一类众生。怎么理解无为，不是大事。关键是能够深入道德经，浸润在其中，自然会层层上进，步步归道了。
　　五，修行也是如此。
　　此身便是大邦；万物便是小邦。修行中能把此身为下，天下为上；直修到天下便是己身，以天下万物为身，修行才是有成。这才是无为，才能够达到无身境界，才可能归还大道。
　　六，通行本问题：
　　大国者下流。天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

　　1通行本把所有也字一扫而光。亓字都改成其。
　　2帛书本“大邦者，下流也。天下之牝也，天下之郊也”。通行本把邦字改成国，无大碍。把郊字改成交，却是大错。不懂牝牡相对，大邦取其牝乃是居下；不懂邦郊相对，大邦取其郊也是居下。
　　3帛书本“牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下”。通行本把靓字改成静，因为靓与静通。用“以静为下”替代“为亓靓也，故宜为下”，明显是错误。
　　4帛书本“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”。通行本把所有邦字改成国字，这不是小事，因为帛书乙本都是国字。这表明，通行本抄袭的不是甲本，而是乙本一脉。通行本是甲本孙子一辈。通行本在句子前加个故字，是和上句修改对应的，以为这样才前后意义贯通，实际是错改。
　　5帛书本“夫皆得亓欲，则大者宜为下”。通行本修改成“夫两者各得其所欲，大者宜为下”。 　

 

　

　　
25（通行本第六十二章）：道者，万物之注也。
　　〖经文——译文〗

　　道者，万物之注也，
　　（道，生万物，注入万物之中，是万物主。万物是尊道的），
　　善人之竖也，
　　（善于有为者，视道为竖，也即以道为轻，以己为重。善人：乃是善于有为之人。竖：〈廣韻〉童僕之未冠者。字取甲本），
　　不善人之所竖也。
　　（不善于有为之人，也就是无为之人，他们视己为竖，以道为尊）。

　　美言可以市，
　　（美言道，可以劝化世间行道。市：〈管子-侈靡篇〉市也者，劝也。劝者，所以起本），
　　尊行可以贺。
　　（尊行道，可以回归道而大贺）。
　　人人之不善也，何弃之有？
　　（世间人人都如此不善有为，也即人人无为不争了，有什么还能失去呢？这也就是第二十七章所说物无弃财，人无弃人了）？
　　故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。
　　（因此，立天子，设置三卿，虽然有的人拥有大的拱璧，有的人以四马之乘争先，到头来，却是不善于有为者坐受这一切，并依然进入不善有为）。

　　古之所以贵此者何也？
　　（古人之所以贵道，贵无为，为什么呢）？
　　不胃求以得，有罪以免舆。
　　（修道不是用来求得什么，而是通过修道，免除众生因为执著“有”所带来的离道之罪过。舆：〈左传-昭公七年〉皂臣舆。服注：舆，“众也”）。
　　为天下贵。
　　（因此，道才为天下贵）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：“不得”之德为天下贵。
　　首先，万物是尊道贵德的，因为道生万物，注入万物，实际是万物主。人呢？无为者，也是尊道贵德的；而有为者，则轻视道。老子说：有为者，自以为大，视道为小；无为者，知道自己为小，视道为尊。

　　二，无为者，美言道，尊行道。
　　不善有为者，美言道，可以劝化世间。不善有为者，尊行道，可以回归道而庆贺。世间人人都如此不善有为，也即人人无为不争了，有什么还能失去呢？这也就是第二十七章所说物无弃财，人无弃人了。

　　三，美言道，尊行道，可以取天下。
　　我们能够看到，拥立天子，设置三卿，虽然有大的拱璧可以显示财富，有四马之乘可以显示权贵，却都是无为者坐受这一切，进而还要无为。有为者，财富再多，势力再大，也是没用的。

　　四，古人贵道为什么？
　　不是为了求得什么，而是通过修道，免除众生执著“有”所带来的罪过。说穿了，就是对第一章“可道可名”也即对执着无和有的彻底否定。老子令众生为那个“无”，其实就是为那个“否”，生活中，推翻一个“可”字。只有这样，才能回归到永恒。
　　注意，贵道，不是为了求得什么，为什么还说能得天下？还说立天子，设三卿，无为者可当此大任？实际来说，修行达到那个高度，自然明白一切的。当此大任，也不是有为，还是无为。并且，悟道是最终目标，没有什么比悟道更重要。即便在人间当乞丐而能悟道的话，也是万万个君主换不来的。

　　五，有罪以免舆。
　　不可轻易看过。
　　有，众生执着有，是罪过。可见，在老子眼中，这个世间众生是有罪过的。基督教的“赎罪说”，应该认老子是先祖了。老子“众生有罪说”，“修道免罪说”，不可轻视。只不过，执着有是罪，不执着的话，无罪。关键在执着“有”还是不执着“有”。可，以为可得，就是执着，就是住相，如可道可名可欲；否，就是不执着，不住相，如生活中的不争不得无为，修行中的布施持戒忍辱，等等。只有否，才可免除“执着有”所带来的失道罪过。

　　六，通行本问题：
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰求以得，有罪以免邪﹖故为天下贵。

　　1帛书本“道者，万物之注也。善人之竖也，不善人之所竖也”。帛书乙本把后一个竖字改成保字，前一个竖字没动。这是因为乙本传抄者知道善人乃是指善于有为者，有为者必然轻视道，所以没动竖字，因为竖字，含贬义，在前一句话中表述出了有为者对道的轻视。乙本把后一个竖字改成保字，因为保字是背负婴儿的含义，有褒义。改成保字，这句话的含义变成“无为者保道”，体现了无为者重视道。而“不善人之所竖也”，表述的无为者把自己看作竖，视道为尊。这样改动，虽然有些差别，但基本含义还是相通的。
　　而通行本把前一个竖字改成宝字，后一个竖字依照乙本保字不变。显见，通行本似乎是把善人理解成了善良人，这就是大错了。对比原本可以看到，这样一改，意义发生了更大变化，和老子原本含义相去甚远。
　　2帛书本“美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有”？通行本修改成“美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有”﹖这样的毁容手术，真是触目惊心。一个是不解所致，一个是传抄有误。哪一种情况，都是亵渎老子。老子“不得”之核心内涵一扫而光。
　　3帛书本“人人之不善也，何弃之有”，多数人断句都把一个人字挪到前面句子中，通行本成了“人之不善，何弃之有”。
　　4帛书本“故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此”。通行本改成“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。通行本把卿改成公，把共改成拱，把四改成驷。甲本善字，乙本改成若字，意义大变。通行本改成如字，依照乙本而来。“坐而进此”，通行本直接改成“坐进此道”，以为这样更好理解。大错。
　　5“古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆。为天下贵”。通行本改成“古之所以贵此道者何﹖不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵”。
　　古文简练，可以慢慢咀嚼其中差异。 　

 

　

　　
26（通行本第六十三章）：为无为。
　　〖经文——译文〗
　　为无为，
　　（为那无为。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来。），
　　事无事，
　　（事那无事），
　　味无未。
　　（味那无味。未：〈說文〉未，味也）。
　　大小多少，报怨以德。
　　（以小为大，以少为多，以德报怨）。
　　图难乎其易也，
　　（图求难，反而易），
　　为大乎亓细也。
　　（为其大，反而小）。
　　天下之难作于易，
　　（天下之难从易作起），
　　天下之大作于细。
　　（天下之大从小作起）。
　　是以圣人冬不为大，故能成其大。
　　（因此，圣人终不为大，因此才能成就其大。冬：〈前汉-律历志〉冬，终也）。
　　夫竝若必寡信，多易必多难。
　　（许诺太多，必然寡信，多易的必然多难。竝：字取帛书甲本。音并，并的异体字，含义是比上，齐等。乙本改成轻。若：古同诺。〈马王堆汉墓帛书-经法〉已若必信，则处于度之内也。多易：二字取帛书乙本，甲本无）。
　　是以圣人猷难之，故冬于无难。
　　（因此，圣人依道而行谋取难，才终于无难。猷：〈尔雅-釋詁〉猷，謀也。「疏」猷者，以道而謀也。冬：〈前汉-律历志〉冬，终也。圣：字取通行本，乙本字上似竹头，中间类中字，下似大，大下似水字），

　　【笔记】
　　一，本章核心：不得，才能得。
　　做人做事，守弱不争，才合乎道。所以老子才说做人要“为无为，事无事，味无未”。老子不是不做，是做而不做；不是无为，是为而不为。这是修行层次，不是口头功夫；更不是世俗中利益上的“忍小失，谋大得”。以小为大，以少为多，以德报怨，哪个能行？
　　世俗可以利用老子去“忍小失，谋大得”，这也是道德经不离世间法处，是道德经方便处，是道德经被世间人认可处。但老子真正的目的是令众生达到“修行层次上”的“无为而为，为而无为”。
　　只要是达到一定层次的修行人，道德经中处处可见这样的修行层次。
　　当你没有修行层次，只是个学者，而不是个行者，这时，就会用“忍小失，谋大得”去理解老子的“为无为”了。这也没错，这是世间解老。但是离道尚远。

　　二，圣人为什么求小，求难？
　　因为图取难，其反而易；有为大，其反而小。天下之难从易作起；天下之大从小作起。轻率许诺的，必然寡信，多易的必然多难。因为这，圣人终不为大，因此才能成就其大；圣人依道而行谋取难，才终于无难。

　　三，通行本问题：
　　为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　1帛书本“味无未”，通行本把未改成味，因为未本有味义。
　　2帛书本“图难乎其易也，为大乎亓细也”，通行本去掉也字，把乎改成于，意义不一样了。
　　3帛书本“天下之难作于易，天下之大作于细”，通行本改成“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”。帛书本是说难易巨细关系，这样一改，就很容易使人误解。
　　4帛书本“是以圣人冬不为大，故能成其大”，通行本把冬直接改成终，因为二者通。
　　5帛书本“夫竝若必寡信，多易必多难”，通行本把若改成诺，因为二者通。
　　6帛书本“是以圣人猷难之，故冬于无难”，通行本把冬改成终，二者可通。把猷改成犹是错改。意义不一样了。 　

 

　

　　
27（通行本第六十四章）：百仁之高，始于足下。
　　〖经文——译文〗
　　亓安也，易持也。
　　（安静的，容易把持。亓：其古体字）。
　　亓未兆也，易谋也。
　　（事情还没有发生，容易谋划。兆：字取帛书乙本）。
　　亓脆也，易判也。
　　（脆而不坚固的，容易分开。判：〈正韻〉普半切，音泮。〈說文〉分也）。
　　亓微也，易散也。
　　（细小不积聚的，容易散开。微：〈广雅-释诂二〉微，小也）。
　　为之于亓未有也，
　　（行动在事实没有发生之前），
　　治之于亓未乱也。
　　（治理在世事未乱之先）。
　　合抱之木，生于毫末。
　　（合抱的大树木，是从细小之毫末生长而来的）。
　　九成之台，作于羸土。
　　（九重的楼台，是一点点土累积而作成。成：〈尔雅-释地〉丘一成为敦丘。「註」成，猶重也。羸：〈說文〉瘦也）。
　　百仁之高，始于足下。
　　（百仞之高，也是从足下开始。仁：通“仞”）。
　　为之者败之，
　　（欲有为成功的终究是失败），
　　执之者失之。
　　（想执住不失的终究要失去）。
　　是以圣人无为也，故无败也；
　　（圣人无为，所以没有失败）；
　　无执也，故无失也。
　　（圣人不想执住什么，所以也不失去什么）。
　　民之从事也，恒于亓成事而败之。
　　（民众所从事的，正因为他们恒心坚持有为成事而最终失败）。
　　故慎终若始，则无败事矣。
　　（因此，不求成，而反敬顺无成，则无败事矣。慎，是禁戒之词，终，是指事情结果，老子说的慎终，是说“不要求成”；老子说的“若始”，是说敬顺始。始是什么？当然是无成。显见，这是不求成，而反求不成。若：〈书-尧典〉欽若昊天。「傳」敬順也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。
　　是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；
　　（因此，圣人以不欲为欲，而不贵难得之器物。莜：字取甲本。〈玉篇〉莜，草田器也）；
　　学不学，而复众人之所过；
　　（圣人以不学为学，才从众人所犯过失“有为”处，复归无为）；
　　能辅万物之自然，而弗敢为。
　　（能辅助万物的无为自燃，而不敢有为。注意，自然，乃是自燃；万物之自燃，就是道自燃。辅万物之自燃，就是顺从道，符合道，而不为主）。
　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。
　　（因此说：修道之人不是以道使民变得明智，而是将以道使民变得愚蠢，也就是无为不争）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无为守弱，则无败事。说的还是“不得”之德。
　　第一段告诉我们为那个“无”有多重要。
　　做事要为之于其未有，治之于其未乱。说的是无为。
　　第二段告诉我们为小为下，有多重要。
　　百仁之高，始于足下；合抱之木，作于毫末；点滴之弱小十分重要。说的还是无为。
　　第三段，圣人无败事，而百姓多败事，为什么？
　　因为百姓有为而争，不能慎终若始，不能守弱守小，无为不争。而圣人则无为不争，无学无欲，辅万物之自然，而弗敢为。所以，圣人无败事。

　　二，为道者非以明民也，将以愚之也。
　　人人都求明智，哪个肯愚？明智者有为，大愚者无为。有为者沦落生死，无为者却可长生。慢慢感悟。

　　三，通行本问题：
　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

　　1通行本把所有亓字，改成其字，因为其是通用字。
　　2把所有也字删掉，骈文化。
　　3帛书本“为之于亓未有也，治之于亓未乱也”。删掉亓字，句子更美。
　　4帛书本“九成之台，作于羸土”，通行本把成字改成层字，通俗易懂。把“作于羸土”改成“起于累土”，修改者觉得这样好懂，实际原文也通畅的。
　　5帛书本“百仁之高，始于足下”。改成“千里之行，始于足下”，显见，后改者更妙。
　　6帛书本“为之者败之，执之者失之”。通行本删掉之字。
　　7帛书本“民之从事也，恒于亓成事而败之”。帛书本把亓字改成几字，删掉事字，恒字为避讳而改成常字，成为“常于几成而败之”，意义大变，原本力主无为含义一扫而光。实际来说，这里的含义是，民之所败，在于其求成而不求败。圣人则不同，求难不求易，求败不求成，求小不求大，所以，圣人不败。
　　8帛书本“故慎终若始，则无败事矣”，通行本改成“慎终如始，则无败事”。简练了，骈文化了，可把若字改成如字，含义有很大变化。实际来说，慎，是禁戒之词，终，是指事情结果，老子的慎终，是说“禁戒求成”；“若始”，是说敬顺开始，开始是什么？无成而已。显见，不求成，而反求不成，这才是老子本义。而通行本改成“慎终如始”，那个如字，很容易使人误解的。
　　9帛书本“是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；学不学，而复众人之所过”，乙本把莜字改成货字；通行本删掉而字。
　　10帛书本“能辅万物之自然，而弗敢为”，通行本把能字改成以字，含义不一样了。把弗字改成不字，问题不大。
　　11帛书本“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也”，帛书乙本删掉故曰二字。通行本依照乙本，并把这句话归入下一章中。依据帛书甲本，把这句话重新归入第六十四章。 　

 

　

　　
28（通行本第六十五章）：以知知邦，邦之贼也。
　　〖经文——译文〗
　　民之难治也，以亓知也。
　　（民众之难治理，正是因为他们有知）。
　　故以知知邦，邦之贼也；
　　（因此，以有知主掌治理国家，即有为治国，这是国家之贼。知：前一个知字，知识；后一个知字，猶主也。〈易-繫辭〉乾知大始。〈左傳-襄二十六年〉公孫揮曰：子產其將知政矣）；
　　以不知知邦，邦之德也。
　　（以不知主掌治理国家，即无为治国，这是国家之大得。德：得）。
　　恒知，此两者，亦稽式也。
　　（恒和知，这二者也是稽式，也即是固定法式。注意，恒者永恒，恒久也。这里说的是主掌治理邦国，用无知还是用有知主掌，固定法则就是：以不知知邦，邦之德也，也即得到恒久；以知知邦，邦之贼也，也即失去恒久。稽：〈正韻〉考也，計也議也，合也，治也。稽式：准则，法式）。
　　恒知稽式，此胃玄德。
　　（恒和知的稽式，这说的是玄德。胃：同谓。注意：玄之得乃是不得，也就是无为。无知和有知，选择无知，就是玄德）。
　　玄德深矣，远矣，与物反矣
　　（玄德深啊，远啊，与物反也即无，乃是无为）。
　　乃至大顺
　　（乃至大顺，也就是通过无为，顺从大道）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：恒知稽式。说的还是玄德，也即不得。
　　恒者永久也，知者知识也。本章说的是，主掌治理邦国，用无知还是用有知，固定准则就是：以不知治邦，邦之德也，也即得到恒久；以知治邦，邦之贼也，也即失去恒久。这说的还是治理国家，“非以明民也，将以愚之也”。
　　二，恒知稽式，此胃玄德。
　　注意：玄之得乃是不得，也就是无为。无知和有知，选择无知，就是玄德。无论治理国家，还是修行自己，都要知道玄德，也即以不得为得。
　　三，玄德深远，乃至大顺。
　　玄德至深至远：因为玄德乃是无为，能够返朴归一，所以说玄德深远。
　　玄德与物反：因为物乃有，乃生；玄德乃是不得，是无，通过无为而复归其根，乃至大顺，也就是回归大道。二者方向相反，所以，玄德与物反。
　　四，老子之愚民。
　　老子让众生无为，变成傻瓜，谁愿意当傻瓜呢？
　　人向高处走，水往低处流，老子偏偏令我们学那水，谁肯学呢？还真有人做到了。佛祖就是了。佛祖本来是个王子，成道后也能选择富贵生活的。可他偏偏选择了乞讨的生活方式，一直到死，都是这样活下来的。他在向世人宣告：为那身也即有为的，才是愚蠢，傻瓜；而能为此心，也即无为者，才是真正大丈夫，天人师。
　　老人们常说：吃亏是福。可谁肯吃亏呢？大傻瓜，哪个敢当啊？
　　五，通行本问题：
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　1通行本“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。这句话甲本前有“故曰”二字，据此回归到前一章结尾。
　　2帛书本“民之难治也，以亓知也”。通行本改成“民之难治，以其智多”，这是修行层次不到所致。因为智不在多少，有智便是落在识心之中，便是起心动念，便是脱离清净，即便智少，一点点智，都是离道，都是大愚。所以，老子说：“大上，下知有之”，一旦知，就是落在道下了，就是下士。
　　（民众之难治理，正是因为他们有知）。
　　3帛书本“故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也”。通行本修改成“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。福字替代德字，是大错。
　　4帛书本“恒知，此两者，亦稽式也”。通行本删掉恒字，改成“知此两者亦稽式”。又是错改。不解恒知二字所致。
　　5帛书本“恒知稽式，此胃玄德”。通行本把恒改成常，避讳而已。把此改成是，无大碍。
　　6帛书本“乃至大顺”，通行本加进然后二字。 　

 

　

　　
29（通行本第六十六章）：江海之所以能为百浴王者。
　　〖经文——译文〗
　　江海所以能为百浴王者，
　　（川流湖泊溪涧等水都可浴，但能成为百浴之王者只有大江大海）。
　　以亓善下之，是以能为百浴王。
　　（因为江海善于居下，容纳百川，所以才能成为百浴之王）。
　　是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；
　　（所以，圣人想要占民之上，必须言语上居民之下）；
　　亓欲先民也，必以亓身后之。
　　（圣人行为上欲占民之先，必须行为上居民之后）。
　　故居前而民弗害也，
　　（因此，圣人在民之前而民不害圣人），
　　居上而民弗重也。
　　（圣人在民之上而民不难为圣人。重：〈戰國策〉臣之所重處重留也。「註」重，猶難也）。
　　天下乐，隼而弗厌也。
　　（天下如此欢乐，即便面对好争的隼，也因其无争而不令人厌烦了。厌：字取通行本。帛书甲本字左王右厶）。
　　非以亓无诤与？
　　（这难道不是圣人以无争相与。诤：〈集韻〉通作爭。与：相与。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）？
　　故天下莫能与诤。
　　（因此，天下才不能与其相争）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无诤，故天下莫能与诤。说的依旧是不得之德。
　　江海所以能为百浴王者，以亓善下之。圣人之所以成为圣人，以其言行善下之。
　　修行也好，生活也罢，都要做到善下不争，才能取得王位。要做到，也就是“行道”。真的做到不争，老子告诉我们，“非以其无诤与？故天下莫能与诤”。
　　口说心不行，把道说得自以为明白，也还是盲人摸象；并常常是以自己小人之心，度老子圣人之腹。
　　二，通行本问题：
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。
　　以其不争，故天下莫能与之争。

　　1帛书甲乙本都是浴字，通行本把所有浴字都改成谷字。这是错改。修改者修行层次不到所致。所有亓字改成其字，为了通俗。
　　2帛书本“是以能为百浴王”，通行本用故字替代是以二字。
　　3帛书本“是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之”。通行本修改成“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。骈文化的修改手法明显可见。
　　4帛书本“故居前而民弗害也，居上而民弗重也”。通行本修改成“是以圣人处上而民不重，处前而民不害”。对比可知，两句话顺序，通行本颠倒了，显然是照应上文顺序。
　　5帛书甲本“天下乐，隼而弗厌也”。帛书乙本改成“天下皆樂，誰而弗厌也”，通行本改成“是以天下乐，推而不厌”。修改者不解隼字乃是代指争强有为，才作如是修改的。
　　6帛书本“非以亓无诤与？故天下莫能与诤”。通行本改成“以其不争，故天下莫能与之争”。 　

 

　

　　
30（通行本第八十章）：小邦寡民。
　　〖经文——译文〗
　　小邦寡民，
　　（邦小，民也少。寡：字取乙本。甲本字上酷似竹头，下酷似钧字），
　　使十百人之器毋用。
　　（致使需要多人使用的大器具没有用处）。
　　使民重死而远送。
　　（致使民众重视死亡而远离与外界交往。送：〈正韻〉贈行曰送）。
　　有车周无所乘之，
　　（有车船备用，乘坐了也无那么远的地方可以去。周，通舟），
　　有甲兵无所陈之。
　　（有甲兵也无战场可以排兵布阵。陈：〈集韻〉同阵。軍伍行列也）。
　　使民复结绳而用之。
　　（使民众恢复到古代的结绳用事）。
　　甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。
　　（甘于其食，美于其服，乐于其俗，安于其居）。
　　邻邦相望，
　　（邻邦能相互望见。邻：字取通行本。甲本字上酷似竹头，下行。望：字取乙本，甲本字左目右上突宝字头中六下而。显见，乙本望字就是注解这个谁都难认得的怪字），
　　鸡狗之声相闻，
　　（鸡狗之声能够听到），
　　民至老死不相往来。
　　（而民至老死，不相互往来）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：小邦寡民，修行的窍要。
　　治己治邦，修行的窍要，那就是小邦寡民，求小不求大，求少不求多。
　　老子对此做了经典的描述：
　　使十百人之器毋用。
　　使民重死而远离交往。这样就是有车船无远处可去；有刀兵无战争可使。
　　使民复结绳而用之，弃知绝学。这样的话，民就甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
　　这就是修行中的一个离字，也就是为而无为，无为而为，从而归道。

　　二，无、小、弱、少等等有多美好，多重要。
　　到了高层次的老子，知道修行归还大道，才能解决生死问题，从而达到永恒。而不修行，无论知识科学发展到什么高度，生死大事还是解决不了，都达不到永恒。所以，求道，才是人生解脱生死的真正的方向；而追求知识，则是陷入有为的火坑。所以，老子不失时机阐述无、小、弱、少等等有多美好，多重要。

　　三，小国寡民，这是修行初步。
　　也就是做到“无为不争”，“守弱居下”。如同后世的守戒，出家修行，这是修行的一种方式，一个层次境界。
　　而修行到达高层次，即便是大国，即便是红尘滚滚，也能如老子描述的小邦寡民一样乐在其中。正所谓争而无争，为而无为。
　　圣人之所以强调无为一面，那是因为民众执著有为不舍。
　　实际来说，没有低层次的无为做基础，就没有高层次的为而无为。这一点是十分重要的。

　　四，通行本问题：
　　小国寡民。使有什伯之器而不用。
　　使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
　　使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
　　邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

　　1帛书本“小邦寡民，使十百人之器毋用”，通行本改成“小国寡民，使有什伯之器而不用”。乙本“小国寡民，使有十百人器而勿用”。对比可见，通行本从乙本修改而来。
　　2使民重死而远送。乙本把送字改成徙，通行本也是徙字。
　　邦小，民也少。寡：字取乙本。甲本字上酷似竹头，下酷似钧字），
　　3有车周无所乘之，乙本改成“又周車无所乘之”，通行本改成“虽有舟舆，无所乘之”。
　　修改顺序明显可见。
　　4亓字都改成其字，邦字改成国字，狗字改成犬字。 　

 

　

　　
31（通行本第八十一章）：天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
　　〖经文——译文〗
　　信言不美，
　　（可信的语言不美言让你信），
　　美言不信。
　　（美言让你信的语言不可信）。
　　知者不博，
　　（有知的人不多闻多学。博：〈荀子-修身篇〉多聞曰博。字取乙本，甲本字酷似礼字），
　　博者不知。
　　（多闻多学的人无知）。
　　善者不多，
　　（善于什么的，什么便不多。善：善于），
　　多者不善。
　　（什么多多，便不善于什么）。
　　圣人无积，
　　（圣人不积聚什么。），
　　既以为人，已愈有；
　　（既然用来帮助他人，就会止住越来越有，圣人求无。已：〈玉篇〉止也）；
　　既以予人，已愈多。
　　（既然用来给予他人，就会止住越来越多，圣人求少）。
　　故天之道，利而不害；
　　（因此，大道在天而言，天是利人而不害人，如此之天才符合道。天生，地死，人半生半死）；
　　人之道，为而弗争。
　　（大道在人，人是为而无为，如此之人才符合道）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：圣人无积。还是宣扬“不得”之德。
　　圣人无身，无自己，所以无积。圣人“既以为人，已愈有”；圣人求无，为他人，才止住自己之有。“既以予人，已愈多”；圣人求少，施舍他人，才止住自己之多。如此而行，才无身，无自己，而以天下为身，以百姓心为心，才堪称圣人。

　　二，天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
　　天地人三才，天占生气，所以，利而不害；人占生死各半，所以，天生人便一半生气，一半死气；半利半害。普通人，只求利，远避害，只欲生生，不欲生死，人心违背人道，最终则是害而不利。所以，老子才不厌其烦地教化百姓要无为不争。能做到无为，做到为而不争，这才符合人道。只有这样，才可能了脱生死，达到解脱。

　　三，通行本问题：
　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
　　天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。

　　1帛书本“信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善”。通行本改成“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”。对比可以发现，“善者不多，多者不善”，多字改成辩字，并把句子提到中间位置。显然是不解多字和善字关系所致。改成“辩”字，提到中间，和前一句“言”字相关联，一言一辩，好像说得通了。实际不对，是错改。
　　2帛书本“圣人无积，既以为人，已愈有；既以予人，已愈多”。通行本把无字改成不字，把已字改成己字。而把已字改成己字，是大错，把圣人“知止不殆”的思想抹杀了。
　　3帛书本“故天之道，利而不害；人之道，为而弗争”。通行本改成“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”。修改者以为“为而不争”只有圣人能做到，才修改成圣人之道，实际，老子这里是说“为而不争”乃是人之正道。 　

 

　

　　
32（通行本第六十七章）：天下皆胃“我”大。我恒，有三葆。
　　〖经文——译文〗
　　天下皆胃我大，大而不宵。
　　（天下都说“我”大，大而不小。宵：小也。〈禮-學記〉宵雅肄三。「註」宵之言小也。胃：同谓）。
　　夫唯大，故不宵。
　　（唯独大，才不小。〈玉篇〉唯，獨也）。
　　若宵，细久矣。
　　（“我”如果小，这小就长久了。换句话说，“我”就不大，不永恒了。细：〈玉篇〉小也）。

　　我恒，有三葆。
　　（“我”是大，是永恒的，有三点可以保“我”永恒。葆：通保）。
　　之一曰兹；
　　（其一，叫滋。这符合天之生气。兹：通滋）；
　　二曰检；
　　（其二，叫检，生要有法度限制。这符合地之死气。检：〈苍颉篇〉检，法度也）；
　　三曰不敢为天下先。
　　（其三，叫做不敢为天下先，也就是不争。三才之人，秉受天地之生死二气。这符合人道之无为）。
　　夫兹，故能勇；
　　（天滋生万物，利益万物，所以天行健，果敢果决。勇：〈說文〉氣也。一曰健也）；
　　检，故能广；
　　（地收敛万物，依法度节制滋生，所以地广大）；
　　不敢为天下先，故能为成事长。
　　（人不敢为天下先，无为不争，才能为成事的长官）。

　　今舍亓兹，且勇；
　　（如今舍弃滋生万物，并且呈勇去舍）；
　　舍亓后，且先；
　　（舍弃后，并且争先）；
　　则必死矣。
　　（则必然归于死地）。
　　夫兹以单则胜；
　　（滋生利益万物，用大，则与天道相称。此言兹也。单：〈說文〉大也。胜：通“称”，相当，相称。〈国语-晋语四〉为礼而不终，耻也；中不胜貌，耻也）；
　　以守则固。
　　（依法度节制滋生，用收，则地道坚固。此言检也。守：〈說文〉守，守官也。从寸，法度也。〈玉篇〉收也，視也，護也）。
　　天将建之女，以兹垣之。
　　（天养育人，用“兹垣之”，就是说用天之生气生育人，又用地之死气限制人。也就是说兹之虽然重要，但是垣之更为重要，在生与死之间，人不要选择生，而是选择死，即不敢为天下先，也就是用无为，人就不会有死地了，就长生不死了。将：〈廣韻〉養也。建：〈韻會〉置也。女：子女，指人。以：〈说文〉以，用也。兹垣之：兹，天之生也；垣，墙垣，限制生，也即地之死也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：我恒，有三点可保。还是说“不得”。

　　二，“我”就是道，老子真是高明。
　　我，很多人解释成老子，这是错解。老子不可能自称“我大”的。即便天下人真的都说老子大，老子也不会自己说出的。显见，这我不是指老子，也不是日常之我。这我，乃是“我自然”之我。
　　佛家有“常乐我净”之我，老子也说“我恒”，恒者道也，“我”乃大道，岂可小看。因此，老子才说“天下皆胃我大”。我大，这我，大到与地同大，与天同大，与道同大，我就是道，道就是我。天下有四大，道最大。所以，老子说的我大，大而不小，显见，“我”就是道。只不过，这我不是普通之我，乃是无身无心之我，以天下为身之我，以百姓心为心之我。
　　三，我恒，有三点可保。
　　一是我不违背天道，符合天道之生，就是兹；二是我不违背地道，符合地道之死，就是检；三是我不违背人道，符合人道之“无为”，就是不敢为天下先。能做到这三点，就能“葆我恒”，小我，最终回归大道之大我。
　　不这样做，违背天道地道人道，则必死。
　　四，怎么做才符合天道地道人道？
　　夫兹以单则胜；以守则固；天将建之女以兹垣之。
　　说的正是三才之天，利而不害众生，也就是兹，做到“大”才与天道相应，才能天行健。
　　三才之地，死也，收敛节制万物，也就是检，做到“收”，才与地道相应，地才坚固。
　　三才之人，秉受天地之生死二气，虽能“兹之”，却又有“垣之”限制，这样也就不敢争天下先了，做到无为，这才符合人道。
　　五，符合人道地道天道之我，就是大我。
　　符合人道地道天道，这样的“我”，就与王同大，与地同大，与天同大，最后与道同大。
　　这我，就是永恒之“道我”，就是佛祖说的“常乐我净”之我，也就是贝克莱大主教窥测到的“大心”。修行达到这样高度，就是老子所说“天下皆胃我大，大而不宵”。

　　六，通行本问题：
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　1帛书本“天下皆胃我大，大而不宵，夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。”通行本改成“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫”。相互对照可以发现，除了胃字改成谓没有大的妨碍，其余改动都是不妥的。
　　2帛书本“我恒，有三葆”。通行本删掉恒字，错误。
　　3帛书本“之一曰兹；二曰检”。通行本把兹改成慈，把检改成俭，更是错改。没能理解老子天地人之本义。下文所改也是如此。
　　4帛书本“今舍亓兹且勇，舍亓后且先，则必死矣”。通行本改成“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”。请看加进的一句“舍俭且广”，明显可见，是照葫芦画瓢，补充前文而来。这不是老子本义，而是外行了。甲本，不是因忘记而拉下这一句，而是这一句根本不需要。因为“则必死矣”，就是地之死，一天一地一人，三个内容已经具足。只是后人看不懂而已。
　　5帛书本“夫兹以单则胜”通行本改成“夫慈以战则胜”，也是错改。
　　6帛书本“天将建之女，以兹垣之”。通行本改成“天将救之，以慈卫之”，不解天生地死之理，又误解了兹字。 　

 

　

　　
33（通行本第六十八章）：是胃不诤之德。
　　〖经文——译文〗
　　善为士者不武，
　　（善于为士的人不武而士），
　　善战者不怒，
　　（善战的人，不怒即不战而战），
　　善胜敌者弗与，
　　（善于胜敌的，不用胜，就能胜敌），
　　善用人者为之下。
　　（善于用人的人，把自己的位置摆在下，即不用而用）。
　　是胃不诤之德，
　　（这就是所说的不争之玄德。胃：同谓。诤：通争），
　　是胃用人，
　　（这样的人，就是所说的使用玄德之人。用：使用，施行），
　　是胃天古之极也。
　　（这就是所说的天下古今最高境界之德，之人。天古：空间之天下，时间之古今）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：不诤之德。依旧围绕不得之德展开。
　　是谓不诤之德：是总结上面四句话，都是无为不争，此乃是玄德。
　　是胃用人：也是总结上面四句话而来，这样的人，都是玄德的施行者，所以说是用人。
　　是胃天古之极也：不争无为，乃是玄德。此德，暗合妙道，所以，此德乃是天下古今之极。
　　施行此德之人，也就是用人，能够回归大道，所以，此人也是天下古今之极。

　　二，不争之德。
　　普通人是理解不了的。那是修行人的境界。
　　错解一，以为“不争”等于什么都不做，是消极，这是对修行一无所知所致。这样的人骂老子，是正常的。根本不知道什么是道，不知道什么是修行，老子当然就被认作是在愚民了。实际是愚民自愚，非老子愚之。
　　错解二，以为不争而争，是舍小利从而得大利，这是世间解。这样解虽然不错，却是低层次的浅见，不是老子真正本义。实际来说，为而无为，不争而争，是修行的境界，是修行到高层次必然结果。不是图谋利益，与利益无关。错解根源是，没有悟得什么是道，把道当成规律，当成道理，去知，去说，以为这样就是道了。修行，再修行，脚踏实地，舍弃一切知见，言说，直到悟道，才明白老子不争无为的真正内涵。反之，就是门外汉。

　　三，通行本问题：
　　善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　1胃字都直接改成谓。诤字直接改成争。
　　2帛书本“是谓用人”，通行本改成“是谓用人之力”；甲本“是谓天”，乙本改成“是谓肥天”，通行本改成“是谓配天”。这是不解“是胃天古之极也”含义所致。 　

 

　

　　
34（通行本第六十九章）：吾葆矣。
　　〖经文——译文〗
　　用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”。
　　（用兵，有这样说的：我不敢为主先动而宁可为客后动，我不进寸而宁可退尺。芮：退。〈詩-大雅〉芮鞫之卽。「箋」芮之言內也。此处言退）。
　　是胃行无行，
　　（这就是所谓的无行之行。胃：同谓），
　　襄无臂，
　　（无臂之襄。襄：〈周书·谥法〉辟地为襄），
　　执无兵，
　　（无兵之执，即无兵也能慑服。执：〈说文〉捕罪人也），
　　乃无敌矣。
　　（这样，才是真正的无敌）。
　　祸莫于于无适，
　　（祸患莫超过于无主，即无主是最大祸患。于于：超过于。于，本义超过，第一个于字取超过义。所以，后人把第一个于字改写成“大”，是对于于的诠释。适：〈韵会〉主也，专也。「论语」无适也。祸，字取乙本，甲本酷似褀字。意味褀字有祸含义），
　　无适斤亡吾。
　　（无主，明明就是亡我了。斤：〈前漢-律歷志〉斤者，明也。〈詩-周頌〉斤斤其明。「傳」斤斤，明察也）。
　　吾葆矣，
　　（“我”保住了，没有亡，也即有主），
　　故称，兵相若，则哀者胜矣。
　　（就可以说，兵一样，则哀者也即无为不争者胜了。哀：愛也。〈呂氏春秋〉人主胡可以不務哀士。哀者：守弱不争者，无为者，这正是大爱）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：不得，才能“吾葆矣”。

　　1，行无为，乃无敌。
　　用兵有言：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”，老子评价说，这是“行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣”。这实际就是无为之行。
　　2，战争，无为者胜的前提：保主。
　　祸患莫超过于无主，无主，明明就是亡我了。无主，为谁而战？不战而败矣，因此亡我。“吾葆矣”，一旦有了主，有“我”可保，就可以说“兵相若，则哀者胜矣”，也即无为者胜了。哪个是主？我是主。这我，非平常之我，乃是道。战争无主，也即失道，战不能胜；战争有主，也即得道，不战也胜。这正是“得道多助，失道寡助”。所以,保主，乃是保道。

　　3，修行，也是保主。
　　只看到用兵，不解老子本义。看到修行，才是老子真正要说的。无主，也就是无道，是修行大祸患。无为，修行到一定层次，达到空。许多修行者，执着此空而不能上进。也就是说，只知道无为，不知道无为乃是保主。这个主是谁？老子回答：我。这我不是肉体之我，也非意识分别心之我，乃是修行到浑心之我。这就是主。有此主，无为修行才可有成。老子说“葆此道不欲盈”，说的就是通过无为而保道。
　　无主修行，就是盲修瞎练了。

　　4，我，是主，是道。
　　我是主，我是道。“葆此道”，就是保我。这和“我自燃”一样，透漏出“我”。可谓“天上天下惟我独尊”。
　　5，最终胜利，属于无为不争的哀者。
　　战争是这样，生活也是这样，修行，更是如此。能做到无为不争，才能无往不胜，乃无敌矣。
　　哀者胜，哀者乃是爱者，是无为不争者。无为不争，正是大慈悲，符合天人之道。天道，生也，利而不害；人道，为而无为，争而不争。“行无行”等，说的都是此意。做人，符合天人之道，才能胜。

　　二，通行本问题：
　　用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　1用兵有言曰：“吾不进寸而芮尺”。通行本去掉吾字，参照上文，加进敢字。
　　2帛书本“是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣”。通行本改成“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”。攘和扔，都是错改。句子位置调换，也是误解或误传。
　　3帛书本“祸莫于于无适”，通行本改成“祸莫大于轻敌”，这是读不懂原本所致。
　　4帛书本“无适斤亡吾，吾葆矣，故称，兵相若，则哀者胜矣。”
　　帛书乙本改成“无适近亡吾葆矣，故抗兵相若，則依者胜矣”。
　　通行本改成“轻敌几丧吾宝，故抗兵相若，哀者胜矣”。
　　注意：乙本删掉一个吾字，是错误，贻害不浅，通行本跟着都错了。哀字，乙本改成依字，因为依字有哀音，传抄才会有这种情况。见《韻補》，依，叶烏皆切，音挨。正因为此，通行本才又改成哀。故称，乙本改成故抗，通行本也跟着错了。 　

 

　

　　
35（通行本第七十章）：知者希，则我贵矣。
　　〖经文——译文〗
　　吾言甚易知也，
　　（我之言是很容易知的），
　　甚易行也；
　　（也很容易施行的）；
　　而人莫之能知也，
　　（而人们对我所言却不能知），
　　莫之能行也。
　　（也不能按我所说的去做）。
　　言有君，
　　（言，是有君的，恒名是君。恒名也即无名），
　　事有宗。
　　（事，是有宗的，恒道是宗。宗：本）。
　　亓唯无知也，是以不我知。
　　（其君其宗，也即道，只能靠醒悟而得，唯不可知。所以，不可知“道我”。老子说：“下知有之”。真的“知”，也即“可”，或说“认可”道，也就离道了。这样被知被可的道，就是“非恒道”了。亓：其古体字。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来），
　　知者希，则我贵矣。
　　（无人知，则大道之“我”才贵。希：少）。
　　是以圣人被褐而怀玉。
　　（因此，圣人也就是悟道之人，披毛布之衣而身怀宝玉，也即人们只能“知”其外表之平常，内在永恒尊贵之道，靠知，是知不得的。被：被覆，遮盖。褐：〈詩-豳風〉無衣無褐，何以卒歲。「註」褐，毛布也。怀：字取通行本，帛书本酷似裨，左乃示补）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：圣人无需得，所以不得。

　　二，老子说：“吾言，甚易知也，甚易行也”。
　　注意，吾言，也即言道。大道之用，是可知可说的。老子接着说“而人莫之能知也，莫之能行也”。这是为什么？因为，众生都是“可欲”，“可道”，“可名”，
　　而老子则主张“否”，主张无为，不得，与众生所求正好相反，众生如何肯知，肯行？
　　三，言与行，都是有主的。
　　言有君：言，名说也。被“可”之世间言说，都是“非恒名”。这样的言，是有君的，恒名是君。恒名也即无名。
　　事有宗：事，被“可”之道，转化成万物万事。这时的道便是非恒道了。事是有宗的，恒道是宗。
　　事为实，名依附于事。所以，道是一切之主。
　　四，亓唯无知也，是以不我知。
　　由言事之君宗可见，道，是不可知的，也即只能醒悟，所以，不可能“知”其“我”。老子说：“下知有之”。真的“知”，也即“可”，或说“认可”道，也就离道了。因此，道，确实无人可知的。但老子又不是哲学上的不可知论，因为老子体系中，道是浑心，知乃心之用。道，知不知者，则是上知；而不知不知者，则是下知。而一旦通过洗浴，达到清净自心，归还大道，其知乃是无分别的平等不二的大知，也即清净无染之知。这时需要清楚，此知非彼知也。
　　五，知者希，则我贵矣。
　　知的人罕见，则“我”也就是大道才尊贵了。是以圣人被褐而怀玉。玉者道也，非我肉身，而是我，包含天地万物之我，所以“我”贵。
　　六，老子的“我”是谁？答曰：道。
　　一般修行人都知道从“有我”修行到“无我”；却很少有人知道，从“无我”层次上，能够悟得“我”，才是真正的悟“道”。无我，是修行的一个层次；进而达到“我”，才是修行的最高层次。此“我”不可说，不可思议，乃是道，只有靠修行实证才能谋面。错解我，便把老子修行达到的高度给华为乌有了。
　　“我”，修行到无身，我近道了。修行到天地万物都是“我自燃”，知道“我”就是主人。不亡我，达到我贵，也就是悟得“天上天下惟我独尊”，能认此“我”，有此“我”，便是圣人之“怀玉”。
　　通过修行达到的和平常之我不同的我，就是玉；而和平常人一样的身子就是褐。
　　后世认得此“我”者，大有人在。佛家道家及其他教派，都有人认得此我。可有谁知道，这我，老子早就认得了啊。
　　老子，就是老子，是认得此“我”的老子。
　　把“我”当成老子肉身和老子意识和合体，还是凡夫俗子，那样的话，“我大”，“我贵”，老子是不会说出口的。

　　七，通行本问题：
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
　　1通行本删掉所有也字，之字，骈文意图可见。
　　2帛书本“言有君，事有宗”。通行本改成“言有宗，事有君”，修改者错以为君为大。
　　3帛书本“亓唯无知也，是以不我知”。通行本删掉其字，更容易使人误解。
　　4帛书本“知者希，则我贵矣”。通行本改成“知我者希，则我者贵”。 　

 

　

　　
36（通行本第七十一章加第七十二章前两句）：知不知，尚矣。
　　〖经文——译文〗
　　知不知，尚矣；
　　（知道“不知”，也就是知道绝学弃知，是上人）；
　　不知不知，
　　（不知道不知，也就是不知道弃知绝学的），
　　病矣。
　　（这样的人就是有病）。
　　是以圣人之不病，
　　（因此，圣人的无病），
　　以亓病病也，
　　（是因为他能够使病亦病，也就是能够做到弃知绝学，去掉“不弃知绝学”之病），
　　是以不病。
　　（所以，圣人才没有病）。
　　民之不畏；
　　（民众不怕病，总想知总想学），
　　畏则大。畏将至矣。
　　（一旦畏病，也即知道弃知绝学了，那时就是“大”。此畏将是人间至畏。至：極也。〈易·坤卦〉至哉坤元。「註」至謂至極也），

　　【笔记】
　　一，本章核心：绝学弃知，还是说“不得”之德。

　　二，有知不是道。
　　道乃永恒，乃是清净之浑心，无一念可动。知则动念起心分别，所以，道不不是知，有知就不是道。一旦悟道，就知道一切一切都是无常。就明白执著世间之有是幼稚可笑的。同样，惧怕无也是幼稚可笑的。既无事相，也无规律，一切都不是永恒。永恒的只有道。道则不可知不可解不可说，也就是不可思议。所以，老子才说：知不知，尚矣；不知不知，病矣。圣人能做到绝学弃知，所以圣人不病。

　　三，老子是高明中的高明，圣人中的圣人。
　　圣人孔子，知道这一点，所以，他不以老子提倡的多数百姓难以做到的道和德平定天下，而是倡导低一个层次的仁义乃至更低层次的礼平定天下，这是孔圣人的高明处。他清楚，现实逼迫圣人只能这样救度众生，尽管在救度众生这一点上比老子退了一大步。直到今天，儒家的仁义治天下，也是有智慧者的首选。至于以法以兵治天下，如此的世道人心，离孔子的仁义又退了一大步。
　　老子是高明中的高明，圣人中的圣人。他把治理天下人心的所有手段看得明明白白。老子知道，以无为不争也就是以德治天下人心，百姓才能够回归大道。而回归大道，是人生真正的最终极目标，所以，老子才坚持传道。和孔子相比，老子才堪称是救世主。

　　四，民之不畏。畏则大。畏将至矣。
　　民之不畏：民众不怕病，也即不怕“不知不知”，想知想学。
　　畏，则大：怕病，也即绝学弃知，则是大。这样的人，从王大，地大，天大，直到道大。圣人畏此病，也即知不知，所以，圣人为尚，为大。
　　畏将至矣：此畏将是人间之至畏。即是说，畏病，也即知不知，也即知道岂知绝学，这样的人，将是人间之极。

　　五，通行本问题：
　　第七十一章：知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
　　第七十二章：民不畏威，则大威至。

　　1帛书本“知不知，尚矣；不知不知，病矣”。通行本一方面读不懂原文，一方面为了骈文化，改成“知不知上，不知知病”。大错。
　　2帛书本“是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病”。通行本改成“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病”。一方面，修改者读不懂原文，一方面为了骈文化，才做如是修改。细看，修改者加进“夫唯病病，是以不病”八个字。这是作为大前提，这样“圣人不病，以其病病，是以不病”，就通达了。
　　3帛书本“民之不畏；畏则大。畏将至矣”。通行本改成“民不畏威，则大威至”，这样一来，意义完全不一样了。并将这句话归并到下一章，显见，还是没有读懂老子所致。 　

 

　

　　
37（通行本第七十二章）：毋闸其所居。
　　〖经文——译文〗
　　毋闸亓所居，毋厌亓所生。
　　（不关闭其所居住处，也即开门面对红尘世间；不厌烦其在红尘世间所生出的一切苦难。闸：〈集韻〉閉門也。厌：字取通行本，甲乙本字左王右厶）。
　　夫唯弗厌，是以不厌。
　　（只有矫正厌烦情绪，才不厌烦。弗：本义矫枉。〈說文〉撟也），
　　是以圣人自知而不自见也，
　　（因此，圣人也学也知，但却不自见，也就是不执著知。不执着，众生很难做到。众生皆因执着而不开悟），
　　自爱而不自贵也，
　　（圣人实际也自爱，只是不欲自爱，也即不执著自爱。贵：欲也。〈戰國策〉貴合於秦以伐齊。「註」貴，猶欲也）。
　　故去被取此。
　　（所以，圣人之言行，是去表而取本。也就是，圣人不执着表象，而是归还大道之本。被：表也。〈儀禮·士昏禮〉笲緇被纁裹加于橋。此：〈大學〉此謂知本）。

　　【笔记】
　　一，生活道，道生活，不执着是关键。依旧是“不得”。

　　1老子的生活道。
　　老子写道：“毋闸亓所居，毋厌亓所生”。
　　这是说，不关闭其所居住处，也即开门走进红尘世间；不厌烦其在红尘世间所生出的一切苦难。不是不厌烦啊，是“夫唯弗厌，是以不厌”，也即矫正了厌烦，才不厌烦的。
　　修行，离群而居，走入深山老林，这是最初也是最普遍的修行手段。而老子，则提出了生活中如何修道问题，指明“夫唯弗厌，是以不厌”，也即，在生活中矫正烦恼，自然消除烦恼。这就是老子提出的“生活道”。

　　2生活道的核心：不执着。
　　老子写道：“是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被取此”。
　　这说的是，圣人实际也学也知，但却不自见，也就是不执著知见。圣人实际也自爱，只是不欲自爱，也即不执著自爱。
　　可见，圣人是“去被取此”，也即去其表面，不做表面文章，该做什么做什么，该说什么说什么；只是恪守“心不执着”原则，生活中浴净自心，这才是根本中的根本。

　　二，修行到高层次，“不住相”而已。
　　无为不争，这是修行初步。老子告诫人们：罪莫大于可欲，要求禁欲不争。
　　到高层次，什么模样？那就是争而不争，为而不为。也就是面对红尘而“不住相”。
　　道德经，没有知识的话，能写成吗？可见，圣人是有知的。他为什么还主张弃知绝学呢？因为他修行到了弃知绝学的高度，那就是，圣人已经不执著自己的知见了，这就是佛家所说的“不住相”。圣人也是人，有肉身，需要生活。但圣人无论怎样生活，都是无欲的，这还是“不住相”。“不住相”，是修行的最高境界，不是理论学说，想靠普通的智慧去思维理解不住相，是根本做不到的。
　　所以，为还是要为的，知还是要知的，无为绝学，说穿了，就是不住相，不执著。心不住相，就是道。
　　那种以为不学习不读书，就是老子说的“绝学弃知”，这是误解老子；以为什么都不做，就是无为，也是误解老子；以为抛弃一切乃至抛弃肉身，就是不得，还是误解老子。老子的无为不得，是基于他修行达到玄同层次，认识到了一切都是“不可得”，才提出上德“不得”的。
　　所以，老子的无为不得，低层次有低层次的理解；而最重要是高层次，那就是不住相。
　　真的做到不住相，也就是做到老子所说的“自知而不自见，自爱而不自贵”，才能真正读懂老子，才不至于陷入用世俗的“哲学，科学，政治学，军事学，经济学”解读老子。从哲学政治等角度探讨老子，从世俗角度来说，也没错。但从老子本义看，就完全错了。

　　三，通行本问题：
　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

　　1帛书本“毋闸亓所居，毋厌亓所生”。通行本改成“无狎其所居，无厌其所生”，是错改。
　　2帛书本“夫唯弗厌，是以不厌”。通行本把弗字改成不字，是错改。
　　3删掉所有而字。
　　4帛书本“去被取此”，改成“去彼取此”。含义不一样。“去被取此”，乃是去表取本；“去彼取此”，乃是去那个取这个。道德经中，用过如下几个相近词，去罢耳此，去彼取此，去被取此，实际含义都不相同，可通行本都改成“去彼取此”，这可是独断了。古汉语，一字之差，谬之千里，这是谁都知道的。真的尊重老子，把老子视为圣人的话，就不应该改动老子原文，不管老子到底是谁。改动，就表明不尊重，没有把老子看作圣人。
　　这样说来，面对通行本和帛书甲本，我们也应该“去被取此”，“去彼取此”。 　

 

　

　　
38（通行本第七十三章）：天罔恢恢，疏而不失。
　　〖经文——译文〗
　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。
　　（勇于进取的，即有为的，则用箭头去杀。勇于不进取的，即无为的，则用箭尾不杀。敢：〈說文〉进取也。栝：箭末尾扣弦之处）。
　　此两者，或利或害？
　　（进取与不进取，也就是争与不争，这两者哪个有利哪个有害？或：〈正韻〉音惑。疑也）？
　　天之所亞，孰知亓故？
　　（天所取是居于其次的“不敢”，也就是取“不杀”，取“无为不争”，天这样选择，谁知道是什么缘故呢？之：〈玉篇〉往也。亞：〈尔雅-释言〉亞，次也。这里指第二句“勇于不敢者”），
　　天之道，不单而善胜；
　　（那是因为，天之道，不居大，而善胜任其大。万物无不以天为大，无不宾服。单：〈說文〉大也。胜：〈诗·商颂·烈祖〉武王靡不胜。「传」任也）；
　　不言而善应；
　　（天无言，而善于应答，万物无不听天号令。应：〈集韻〉答也）；
　　不召而自来。
　　（天不呼唤，万物却能自来）。
　　弹而善谋。
　　（天，既能考劾纠察世间的功过是非，也善于谋划运筹万物。弹：〈增韻〉劾也。〈廣韻〉糾也）。
　　天网恢恢，
　　（天网很大很大。恢：〈說文〉大也。字取通行本，乙本酷似左树心，右司。网：字取通行本，乙本酷似左丝字边，右亭），
　　疏而不失。
　　（虽然通透，却什么也不能失去，不能遗漏。疏：〈說文〉通也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：天取无为不争，说的还是不得之德。
　　1天为什么取无为不争？
　　天取“勇于不敢者”，孰知其故？因为取不敢者，符合天道的利而不害。而取“勇于敢者”，去杀，不符合天道。
　　2什么是天道？
　　答：天主生，利而不害。
　　“不单而善胜”，就是说，天不居大，却善于胜任大，万物尊其大。
　　“不言而善应”，就是说，天不说话，却善于应答，万物听其言。
　　“不召而自来”，就是说，天不呼唤，一切自来。
　　“弹而善谋”。就是说，天，既能考劾纠察世间的功过是非，也善于谋划运筹万物。
　　3天罔恢恢，疏而不失。
　　是说，天道如网，很大很大；虽然通透，却什么也不能失去，不能遗漏；换句话说，一切，都在天的监察运筹之中，一切，都不能违背天道。违背天道，害而不利的话，就会受到天的惩罚。可见，有为和无为，选择无为，才是符合天道的。

　　二，通行本问题：
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　1帛书本“勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝”。通行本改成“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，这样改动很容易使人误解。
　　2帛书本“天之所亞，孰知亓故”？通行本改成“天之所恶，孰知其故”﹖这是不解亞字所致。这样一改，就只好加进一句“是以圣人犹难之”，前后才可贯通。
　　3帛书本“天之道，不单而善胜”。通行本把单改成争，是不解单字所致。
　　4帛书本“弹而善谋”。通行本改成“繟然而善谋”。 　

 

　

　　
39（通行本第七十四章）：夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。
　　〖经文——译文〗
　　若民恒且不畏死，
　　（若民众达到道，且不畏惧死的，也即看破生死。恒：常也，指道），
　　奈何以杀惧之也？
　　（以杀惧之能奈何民众吗。因为无生死，何杀之有。惧：字取通行本，甲本字酷似袄）？
　　若民恒是死，
　　（假如民众之恒，是死），
　　则而为者，吾将得而杀之。夫孰敢矣。
　　（则行这样有为之道的，我遇到他们就会杀他们，看他们谁还敢行），
　　若民恒，且必畏死，则恒有“司杀者”。
　　（若民众达到永恒，且必然畏惧死的话，这畏惧死的原因就是有个“司杀者”不让民恒。显见，这个司杀者，乃是指“有为”），
　　夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也。
　　（杀掉这个司杀者的杀，是由“伐大匠”去杀的。注意，想修永恒之道，必须杀掉这个司杀者，也即必需杀掉有为，从而达到恒。而杀这个司杀者，必须由“伐大匠”去杀，也即由“无为”去杀。伐：〈广雅〉伐，杀也。“伐大匠”：杀之技艺最高者，这里指无为。斲：音浊，古同斫。字取通行本。甲乙本字左金右酷似凯）。
　　夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。
　　（而“伐大匠”之杀，则无有不自毁手中所执刀剑的。也就是说“伐大匠”之杀是不杀。可见，这里的“伐大匠”，指的是无为。伤：毀伤也。手：以手执器亦曰手。〈禮-檀弓〉王事也。子手弓而可）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无为，才能解脱生死。说的是“不得”之目的。
　　1道德经，明确提出这一点。后世修行，哪个不是为了解脱生死呢？老子，高明啊。
　　如果民恒，即是说民众行道，达到不畏惧死的高度，哪个能杀？陵行不辟矢虎，入军不被甲兵，为什么？老子说“以亓无死地焉”。
　　如果民恒，还畏惧死的话，这样的恒，就不是真的永恒，就没有看破生死。老子说“吾将得而杀之，夫孰敢矣”。没解脱生死，就能杀。
　　2“司杀者”指有为；而杀掉这个“司杀者”的伐大匠，则是指无为。
　　已经行道，为什么有的还不解脱生死呢？老子说，这样的行道，有“司杀者”，杀此恒，不让无为，障碍无为。那么，就要杀掉这个“司杀者”。
　　这样的杀是由“伐大匠”，也就是无为去杀的。而“伐大匠”之杀，则很少有不自毁手中所执刀箭的，也就是不杀而杀。说穿了，无为之杀乃是不杀，乃是救度众生，乃是不争无为而已。
　　可见，“司杀者”指有为；而杀掉这个“司杀者”的伐大匠，则是指无为。

　　二，解脱生死，是修行人都能够达到的境界。
　　不修行人不要猜疑。想知道其中奥妙，只有走入修行大门，才是唯一通路。

　　三，通行本问题：
　　民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖
　　常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

　　1帛书本“若民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也”？通行本改成“民不畏死，奈何以死惧之”﹖删掉关键的恒字，成什么了？
　　2帛书本“若民恒，是死，则而为者，吾将得而杀之。夫孰敢矣”。通行本改成“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢”﹖修改者层次不到，不悟或说不尊重《道德经》乃是出世间上上之法，大笔一挥，改成世间法。害死道德经，害死老子。
　　3帛书本“若民恒，且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也”。通行本改成“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲”。把道德经彻底世间法化了。这真是罪过。
　　4帛书本“夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣”。通行本删掉则字，加进有字。 　

 

　

　　
40（通行本第七十五章）：夫唯无以生为者，是贤贵生。
　　〖经文——译文〗
　　人之饥也，
　　（人的饥饿。饥：字取通行本，甲乙本字酷似碯），
　　以亓取食税之多也，是以饥。
　　（是因为他食用的东西，放置也即储存的太多了，所以才饥饿。也就是人们做不到老子提倡的“田甚芜，仓甚虚”，所以才如是之过。税：〈爾雅-釋詁〉稅，舍也。「註」舍，放置。字取通行本，甲本字酷似硇字，右半部下多比字），
　　百姓之不治也，
　　（百姓不能治理），
　　以亓上有以为也，是以不治。
　　（是因为其上司有为治理，所以不治），
　　民之竝死，
　　（民之死上加死。竝：字取帛书甲本。音并，并的异体字），
　　以亓求生之厚也，是以竝死。
　　（是因为他们太过求生，也即只求生生，所以“并死”）。
　　夫唯无以生为者，
　　（只有不去为生，也即不求生，或说为无生），
　　是贤贵生。
　　（这样的贤人，才是真正贵生的。此正是无生而生，生而无生）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：夫唯无以生为者，是贤贵生。依旧宣扬不得之德。

　　1人为什么饥饿？
　　是因为他食用的东西，放置也即储存的太多了，所以才饥饿。也就是人们做不到老子提倡的“田甚芜，仓甚虚”，做不到无为，所以才有如是之过。
　　2百姓为什么不治？
　　源于上司有为之治。上司能无为治理百姓的话，百姓就有治了。这说的是无为之治。
　　3民为什么并死？
　　因为他们太求生了。如果百姓不求生生，象修道人那样，反求死，也就是无为，无生，这样的贤圣，才是真正的贵生，因为他们最终能达到恒。

　　二，通行本问题：
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。
　　民之难治，以其上之有为，是以难治。
　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　1所有亓字改成其字。
　　2帛书本“人之饥也，以其取食税之多也，是以饥”。通行本改成“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。人字改成民字，取字改成上字，修改者意图很明显，把出世间上上法的道德经变成普通的世间法。可见修改者不是高层次的修行人，而是世间的官吏，或世间的学者。这样一改，致使多数人解释这句话，都解释成“国家吃税太多”了。老子“无为”的内涵一扫而光。
　　3帛书本“百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治”。通行本改成“民之难治，以其上之有为，是以难治”。
　　4 竝字，乙本修改成轻字，通行本依照乙本一样改成轻字。竝字可以解通，后人修改反倒不妥。
　　5帛书本“夫唯无以生为者，是贤贵生”。通行本改成“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，多加个于字，修改者不解老子此处本义是“生而无生，无生而生”。 　

 

　

　　
41（通行本第七十六章）：坚强者，死之徒也。
　　〖经文——译文〗
　　人之生也，柔弱，
　　（人之所以生，是守柔弱，才得生），
　　其死也，坚仞贤强。
　　（而其死，是由于追求坚、仞、贤、强。坚：甲本字酷似边字去掉力，换成乃字。坚，取通行本；另从后文“坚强者死之徒也”，可见“坚强者”应该是指从坚字到强字，所以，这个字，可暂确定为坚。老子，不尚坚，不尚仞，不尚贤，不尚强；而是尚柔弱，尚不争，尚无为。仞：与牣通，滿也。〈司馬相如·子虛賦〉充仞其中）。
　　万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁。
　　（万物草木的生，是因为柔脆；其死，是因为强硬刚直。枯槁：干枯，也就是强硬刚直而不柔脆。枯：字取通行本，甲本上酷似草头下泊。槁：字取乙本，甲本上酷似肇字头，下面好似壬字，模糊），
　　故曰：
　　（因此说）：
　　坚强者，死之徒也；
　　（追求“坚仞贤强”，这走的是死路。徒：〈说文〉步行也）；
　　柔弱微细，生之徒也。
　　（而追求柔弱微细，这走的是生路）。
　　兵强则不胜，
　　（兵争强则不胜），
　　木强则恒。
　　（木争强则恒其强，也就是枯槁）。
　　强大居下，
　　（强大，反居在下），
　　柔弱微细居上。
　　（柔弱微细，却居在上）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：柔弱微细而得生。仍是宣扬不得之德。

　　1人之生也，柔弱，其死也，坚仞贤强。老子，不尚坚，不尚仞，不尚贤，不尚强；而是尚柔弱，尚不争，尚无为。人只有这样做，才是生。

　　2万物草木如何得生？
　　万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁。万物也是如此，柔脆则生，刚硬则死。
　　总而言之：强大居下，柔弱微细居上。

　　3老子说：追求“坚仞贤强”，这走的是死路；而追求柔弱微细，这走的是生路。兵强则不胜，这说的是人；木强则恒，这说的是万物。
　　所以，老子总结说，“强大居下，柔弱微细居上”。

　　二，通行本问题：
　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。

　　1帛书本“坚仞贤强”，通行本改成坚强二字。
　　2通行本删掉曰字，删掉也字。
　　3帛书本“兵强则不胜，木强则恒”。通行本改成“是以兵强则灭，木强则折”，显见修改者错解了原本文义，才这样修改的
　　4帛书本“强大居下，柔弱微细居上”。通行本改成“坚强处下，柔弱处上”。 　

 

　

　　
42（通行本第七十七章）：天下之道，酉张弓者也。
　　〖经文——译文〗
　　天下之道，
　　（大道运行在天地间。这说的是道用），
　　酉张弓者也。
　　（就如同拉弓之人。酉：通犹）。
　　高者印之。
　　（人在上，弓要拉开的话，就需要向下印弓。印：做动词用，“下按”意）。
　　下者举之。
　　（人在下，弓要拉开，就需要向上举弓）。
　　有余者隥之。
　　（有余的，隥之，就是变狭，减损其余。隥：〈说文〉仰也。〈广韵〉都邓切，去嶝端。〈玉篇〉险阪也。显见，道德经中的隥字，有“狭窄”义，相对于益字，隥字可以理解成“减损”。因此，帛书乙本才修改成“线”字；通行本，在线字基础上参照益字，把线字修改成损字）。
　　不足者补之。
　　（不足的就要补之）。
　　故天之道，隥有余而益不足。
　　（因此，大道在天运行，有余的要减损之；而补不足的）。
　　人之道则不然，隥不足以奉有余。
　　（大道在人运行，则不是这样的，是减损不足的，用来献给有余的）。
　　孰能有余，而有以取，奉于天者乎？
　　（谁能是有余后拿出来，奉献给天以补不足的人呢）？
　　唯又道者。
　　（唯有道的人！又：通有）。
　　是以圣人为而弗又，
　　（所以，圣人为而无为，也就是看上去是有为，实际则无为。又：通有），
　　成功而不居也。
　　（成功而不居功）。
　　若此，亓不欲见贤也。
　　（象这样的圣人，他是不欲显露其贤的。见：〈廣韻〉露也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：不得，圣人之行也。

　　二，天之道，损有余而益不足。
　　老子说，道行天下，就如同拉开弓的“人”。这个比喻本身，透漏出道之本体：我也，心也。人在上的，弓要拉开的话，就需要向下印弓；人在下，弓要拉开，就需要向上举弓。万物运行在天地间，本来便是这样的，即上者令其下，下者令其上。“隥有余而益不足”，就是天道。
　　三，人之道，隥不足以奉有余。
　　大道在人，是减损不足的，用来献给有余的。三才之人，追求生生而拒死，高者还欲其高，这是违背天道的。

　　四，孰能有余，而有以取，奉于天者乎？
　　老子回答，也只有在道的人能做到这一点。为此，圣人为而无为，成功而弗居，守弱不争。圣人乃是奉于天者，其言其行符合天道。象这样的圣人是不欲显露其贤的。

　　五，通行本问题：
　　天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　1帛书本“天下之道，酉张弓者也”，通行本改成“天之道，其犹张弓与”？通行本把“天下之道”改成“天之道”，是注意到后文有“天之道”，前后照应。张弓，和张弓者，区别很大。
　　2帛书本“高者印之”，通行本把印字改成抑字，比原本好懂。
　　3帛书本“有余者隥之”，乙本把隥字改成线字；通行本改成损字。损字固然好，但隥字也能解通。
　　4帛书本“故天之道，隥有余而益不足”，通行本改成“天之道，损有余而补不足”。
　　5帛书本“隥不足以奉有余”，通行本改成“损不足以奉有余”。都是隥字改动造成的。
　　6帛书本“孰能有余，而有以取，奉于天者乎？唯又道者”，通行本改成“孰能有余以奉天下，唯有道者”。比原文简练合理。
　　7帛书本“是以圣人为而弗又，成功而不居也。若此，亓不欲见贤也”。通行本改成“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。 　

 

　

　　
43（通行本第七十八章）：故柔胜刚，弱胜强。
　　〖经文——译文〗
　　天下莫柔弱于水，
　　（天下没有比水更柔弱的），
　　而攻坚，强者莫之能胜也，
　　（而攻坚，再强也没有胜过水的），
　　以亓无以易之也。
　　（因为水守弱不争，任谁都无从去治它。易：治。〈禮-檀弓〉易墓非古也。「註」易謂芟治草木。〈孟子〉易其田疇。「註」易，治也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。
　　水之胜刚也，弱之胜强。
　　（水能胜过刚，弱能胜过强。胜：字取通行本。乙本酷似左王，右啤去口），
　　天下莫弗知，
　　（天下没有不知道这个道理的），
　　而莫之能行也。
　　（但只能说，却不能去行）。
　　故圣人之言，线曰：（因此，圣人出言，细说如下。之：出。线：细。《说文》线，缕也。缕：一条一条地，详尽地。葛洪《抱朴子》其功业相次千万者，不可复缕举也。线曰和缕举，含义相同。甲乙本都酷似线繁体字。所以，暂时取线）：
　　“受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。
　　（一邦之莜，能受者，这是社稷主人；一邦之不详，能受者，这是天下之王。受：忍受。莜：取甲本。〈玉篇〉莜，草田器也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：守弱不争。依旧宣扬不得之德。

　　1水最柔弱，而攻坚，强者莫之能胜也，因为水守弱不争，任谁都无从去治它。这告诉我们，柔胜刚，弱胜强。
　　2天下莫弗知，而莫之能行也。
　　谁肯学水？人向高处走，水往低处流，哪个愿意守弱不争？
　　3关键是忍受。
　　故圣人出言，线曰也即细说守弱不争的不得之得：“受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。
　　受字，是关键。要忍受。忍受柔弱，忍受低下。能忍受一身者，便是一身之主人；能忍受一村者，便是一村之主人；能忍受一邦者，便是一邦之主人；能忍受天下者，便是天下之主人。
　　老子说“受邦之莜，是胃社稷之主”。一人之莜，那种地位低下，身心劳苦，有多少人肯忍受呢？更何况一邦之莜，这不是常人所能受的。能够如此忍受弱小者，就是社稷之主。同理，“受邦之不祥，是胃天下之王”。

　　二，通行本问题：
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

　　1通行本删掉所有也字。
　　2帛书本“以亓无以易之也”。通行本删掉以字也字。
　　3帛书本“水之胜刚也，弱之胜强”。通行本改成“弱之胜强，柔之胜刚”。
　　4帛书本“天下莫弗知，而莫之能行也”。通行本改成“天下莫不知，莫能行”。
　　5帛书本“故圣人之言，线曰”，通行本改成“是以圣人云”。
　　6帛书本“受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。通行本改成“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。莜，百姓受；不仅地位低下，而且劳心劳力。能受一邦之莜，那正是以百姓心为心，以天下为身，正是社稷之主。诟字，没有这样深刻含义。 　

 

　

　　
44（通行本第七十九章）：天道无亲，恒与善人。
　　〖经文——译文〗
　　正言若反。
　　（正言和不正言是一样的。敌对双方立场不一样，你认为正言，从对方看就是不正言。所以，言，是不可靠的）。
　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？
　　（那么，敌对双方的大怨，想“讲和”，必然留有余怨。这样的“讲和”，怎么可以当成好的办法呢）？
　　是以圣右介。
　　（所以，解决大怨，圣人尊介为上，也即尊以甲兵防守为上。右：〈增韻〉人道尚右，以右爲尊。〈前漢·公孫弘傳〉守成上文，遭遇右武。「註」師古曰：右亦上也。介：本义：铠甲。一种用来防身的武器）。
　　而不以责于人。
　　（而不以介向他人索取。责：索取。〈吕氏春秋-慎行论〉往责于东邑）。
　　故有德司介，
　　（因此，有德的也就是无为的，掌管甲兵防守。无为也），
　　无德司彻。
　　（无德的也就是有为的，掌管甲兵剥取。有为也。彻：剝取也。〈詩-豳風〉徹彼桑土。彻：字取通行本。帛书本字上竹头，下左双立人右冬）。
　　夫天道无亲，
　　（天道没有亲疏之分），
　　恒与善人。
　　（永恒之道，赐予那些善于无为者。也就是说，善于无为不争的人，就能近道得道。善人：老子道德经中的善人，指“善于某某”的人。不同章节中，有不同含义。本章善人，指善于天道者，也即能做到无为者，也就是有德者）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：要重积德，葆此道。以“不得”结束德经。

　　1言语靠不住，正言若反。
　　正言和不正言是一样的。敌对双方立场不一样，你认为正言，从对方看就是不正言；你认为是不正言，在对方看就是正言。各有各理。所以，言语是靠不住的。

　　2圣人“右介”。
　　和大怨，讲和，这是读书人第一能想到的。老子说，讲和是靠不住的，因为正言若反。讲和的话，就必然留有余怨。所以，圣人“右介”，也就是把甲兵防守尊为上策。但并不使用甲兵去夺取他人。在第七十一章，老子说：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”。拿出你的实力守护好自己，这就是圣人“和大怨”的无为之行。

　　3介，很重要。
　　无为固然重要，乃是重中之重。但在防守中，那个“介”也很重要，没有介，也即没有实力的话，一切都是乌有。所以，老子才一再强调，要“重积德”，在生活中，要“鄧之又鄧，以至于无”。只有这样，才能归根，归静，不盈，才能葆此道。

　　二，能想到离道是真正大怨，才是修行者。
　　大，道大，天大，地大，王大。怨，离才有怨。离道，离天，离地，离王，等等，而离道是人间最大怨。归还道，顺从道，就是真正的和大怨。这一点，往往被多数人忽略。

　　三，归顺道，就要无为，哪个能做？
　　修行之道，莫落言诠，要注重躬行。归还道，解脱生死，说得再好听也没用，言是靠不住的。嘴上说无为，行上涛声依旧，如何解脱生死？“是以圣右介”，圣人不右言而右介，也即把介放在尊位，是令众生，通过“戒行”之铠甲，也就是通过“无为不争”，去防范“司杀者”，防范有为。这样逐步壮大无为之实力，直到归根，达到静，从而回归到性，进而得道。无为，能见如是之好，百姓自然归附了。这就是圣人的无为而为。
　　通过生活而言道行道，这是老子高明处。老子的道德经，是生活道，道生活。

　　四，老子劝告：天道无亲，恒与善人。
　　天道，对人对物对一切，都没有亲疏远近之分。“恒与善人”，为什么？
　　恒，乃是大道之恒。与，是赐予。善人，在此处乃是指善于无为者。因为无为不争者，绝非有余者，而是不足者。天道恰恰是“损有余而益不足”，所以，天道必然是“恒与善人”，正是老子所说的“下者举之”。
　　所以，只有无为不争者，生活上才能得到天道之赐予；修行上才能回归大道，才能真正得道。

　　五，通行本问题：
　　和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

　　1通行本删掉“正言若反”，没了本章灵魂。
　　2帛书本“是以圣右介，而不以责于人”。通行本改成“是以圣人执左契，而不责于人”，这是没有读懂原文所致。把介改成契，意义大变。
　　3帛书本“故有德司介”，改成“有德司契”。
　　4帛书本“夫天道无亲，恒与善人”。通行本删掉夫。又为避讳，把恒字改成常字。 　

 

　

　　
道经（通行本01——37）
　　45（通行本第一章）：众眇之门。
　　〖经文——译文〗
　　道，可道也，
　　（道：原本不动不变，也即道恒。可道：此心动念，开始“可”道，也即认可有个“道”。可：〈說文〉肯也。〈廣韻〉許可也。〈韻會〉可者，否之對。可字，用在“肯定”“认可”含义上），
　　非恒道也。
　　（这被可的道，不是永恒的道。非恒道：世间万事万物，因“可”而有）。
　　名，可名也，
　　（名，是对万物的言说表述。“可”道后，开始有名。可名也，就是认可此名之“有”），
　　非恒名也。
　　（这被可的名，不是永恒的名。非恒名：世间所有言说，都不是永恒的。恒名：无名）。
　　无，名万物之始也。
　　（无，万物之始的名。最初之有是无，所以，无是万物之始。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来。）；
　　有，名万物之母也。
　　（有了这个无之“有”，才产生万有。所以，有，是万物之母的名）。
　　故，恒无欲也，
　　（可见，恒道，发用后是有“无”之欲的），
　　以观其眇；
　　（因为这，我们才观到其无的一面。眇：〈說文〉一目小也。〈释名〉目匡陷急曰眇。眇，小也。〈正韵〉偏盲也。以：因也。〈詩-邶風〉何其久也，必有以也）；
　　恒有欲也，
　　（发用后的永恒之道，是有“有”之欲的），
　　以观其所徼。
　　（因为这，我们才观到了其有的一面。徼：音脚。通“侥”。贪求不止。此取通行本。原本字为上竹头下助字）。
　　两者同出异名。
　　（无和有，两者是一同产生的，名不一样。异：字取通行本。帛书本原字左女右勿），
　　同胃玄之有玄，
　　（同，是指无和有一同由玄生出，玄生出有无，又生有无。同胃：是解释前文“两者同出”之“同出”二字。玄之：玄出，说文解之为出。有：〈集韻〉尤救切，有与又通。因此，后人把“玄之有玄”改写成“玄之又玄”。有玄：又玄，乃是“又玄之”，即又生出之义），
　　众眇之门。
　　（这是众眇生出的门。众者万物之有；眇者万物之无。这无和有，都是从“玄”这个“门”产生的）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：本章核心：这个世界是如何从道产生的。探究“不得”之根源。
　　注意，这是道经开篇，也是通行本开篇。这一章，追溯到道，从道开始，受欲望种子支配，产生无，产生有，产生万物。明确告诉我们，这个世界源头是道，道是众眇之门。显见，只有“不得”，才能从“有”回归到“无”，才能从无回归到道。依旧是在讲不得之德。

　　1道，乃心。
　　老子所谓的浑心，也就是大心，无念无相，无贪无欲，不可思议。这是世界之本初，大道尚未起用，独立而不改，如如不动。这就是永恒者。
　　2这种清净，潜藏着种子。
　　这种永恒境界，相不是真灭，而是摄受不到了；一切相种子还在。一旦因缘具足，万物还会产生。
　　3可道。
　　大道本体无知无欲，可一旦因缘具足，生灭种子发挥作用，动念起心，便是欲，欲有，欲无。这时的道，只能叫做有欲无欲之道；这时的恒只能是有欲无欲之恒；这时的心，就是有染之心，真心变作妄想心。这样，大道便被欲望红尘所蒙蔽了，便非恒道了。众生便是如此沉迷在红尘世间而不醒悟的。
　　人问：无知无欲才是道，永恒之道为何会有贪欲？
　　答曰：修行达到无知无欲时，达到永恒，归于静，无知无欲，但知欲种子不灭。一旦因缘具足，贪欲又会产生。
　　又问：如此说来，佛与众生又有何区别？
　　答曰：众生迷欲不觉，佛则欲而不昧。一迷一觉，如此而已。
　　4可名。
　　道及道用是实，一切言说则是名，名依附于道。觉知有个道，因为道体本无，所以名之为“无”，这便是“可名”，把名当真，执著其名。老子又打世人一棒，这样的名，不是永恒之名。这是对当时所谓“学说理论”的一个无情否定。
　　5万物父母——无和有。
　　无和有同出于大心，名字不同。因为逻辑上无在先，所以老子把无叫做万物之父；有在后，这最初的有乃是无，但万有却由此而生，所以老子把有叫做万物之母。
　　6无和有的父母——玄。
　　发用之道，因为道不可见，无形无相，所以，老子把发用之道叫做玄，取玄不可见之意。玄出无，无生有，有生万物，所以，老子把玄叫做“众眇之门”，众指一切有，眇指无。
　　这个世界就是这样产生的。

　　二，关于这个世界如何产生，佛祖的说法和老子的说法基本是一样的。
　　因为他们修行都达到了绝顶高度，才会有基本相同的看法。
　　佛祖说：真心本明（真心即老子所说的“道”）。
　　真心自见。把自己之明当做对象去见，便妄为明觉。
　　见到“见和空”，便一迷成昧，执著其有（这就是老子所说的“可道”了）。
　　被见的见与空，相待成摇，才有了风轮执持世界，即有了四大之风。空中风摇，有坚固不摇的，才有了金轮，那是四大之土。风摇金固，相摩生火，那是四大之火。火光上蒸，蒸则有水，那是四大之水，含十方界。四大假假相生，递相为种。以是因缘，才有了这个世界。可见，圣人的修行高度是一致的。
　　至于科学上的关于世界起源的种种假说，以及哲学上的唯物唯心，与老子和佛祖不在一个层次上说话，所以不能相比。

　　三，“可道”之辩。
　　“道可道也”，很多人把这句话中第二个道字理解成“说”，这是解释不通的。
　　1道德经中，道和名乃是一实一名，分的十分清楚，一个是道及道用；一个是符号言说。
　　老子不可能把“名”的意义用他所推崇的“道”字去表述的。纵观道德经帛书全篇，从上德不德开始，直到第45章“道可道也非恒道也”，乃至到最后第81章，所有表述“道不可说”之含义的，都是用“无名”或“贵言”来表述的。
　　第45章，“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”，两句话对比，明显可见，老子是把道（相）和名（言说）又相提并论的。如此看来，老子不可能把这句话中任何一个“道”字赋予“说”的含义的。因为“说”，包含在“名”的概念外延中，文字言说乃至一切表述手段，都是“名”的。这句话中，哪个“道”字解释成“说”，都是混淆了老子的“道”和“名”。而老子的道和名，从来不是混淆的，所以，老子的道字，根本不可能有说的含义。

　　2，更为关键的是，帛书本多出个“也”字，这个也字，把从古至今的诸多种把道理解成说的解释，都彻底推翻了。
　　这个也字，是表示肯定语气的。那么，按照人们平常把道当成说来理解的话，就成了：“道，是可说的，不是永恒的”，这和老子一再强调的“道恒无名”的本意显然是相悖的。
　　有人说，多出个也字，也可以解释成：“道，是可说的，但那可说的道，不是永恒的道”。注意，看似有理，实际无理。因为，那个转折语义是不存在的，是随意加上的。同时，也应该知道，老子真想如此表述的话，按他的语言习惯，也一定写成：“道，可名者，非恒道也”。这点文字水平，老子还是有的。
　　退一步，老子真是表述“可说之道，不是永恒之道”的含义的话，由于前44章都用“无名”表述“道不可说”的，在第45章，老子也一定会写成：“道，可名者，非恒道也”，而不可能写成“道，可道也，非恒道也”。
　　再退一步，老子就是表述“可说之道，不是永恒之道”，仔细分析的话，这和第45章主题根本是不相关的，前后文义是脱节的。
　　如此看来，老子的道字，根本不可能有“说”的含义。

　　3“可道”，真正含义是这样的：
　　可：认可，肯定，也就是执着。道，永恒不变之道。可道：认可也即执着道，这时，恒道变成非恒道，真心转成妄想心。
　　道。其体，是恒道，原本“不可得”（修行到玄同境界，自然悟得，道不可认知不可获得。简单比喻，不能设想用眼睛能看见那个“看见”，并说出是什么形象，这样要求显然是无理的。道，也是如此）。
　　道。其用，是非恒道，众生错以为 “可得”。
　　体用本一，分而为二。不可得，才是一；可得，就是二。因“可”道，才变作二，产生非恒道。
　　众生以为可得，得什么？得无（道之体，无形无相），得有（道之用也）。最初得无，所以，无是万物之父；因无得有，所以，有是万物之母，实际，此有还是无。由此，体用双分。有无产生相反相成的辩证运动，进而产生天地万物。

　　4世间众生之病：
　　是把一切“当真”，也就是“可”，也就是“肯定”。开眼便“可”，执著一切“有”，不舍不弃，迷惑其中，众生才不醒其梦。
　　可道，就是执著相；
　　可名，就是执著言说。
　　这就是众生痴迷处。说众生痴迷，是因为众生认定的“可得”本来便是错觉，实际是“不可得”的。修行达到玄同境界，就能够实证这一事实真相。
　　可也即执着世俗的道和名，是众生不得解脱的根源，所以，“否”是修行门径。这样，才有老子“不得”“无为”的主张。
　　老子否定了世间所谓的“道”，否定了世间一切“理论学说”，指明有个永恒者。这是老子的智慧，是老子超人处。

　　四，道者，心也。
　　恒，无欲也，以观其眇；恒，有欲也，以观其所噭。可见，永恒的道发挥作用，就是“欲有”，“欲无”。有此贪欲，才产生可道。这贪“欲”是大道发挥作用之根源。

　　前文的一个可字，这里的一个欲字，可见大道之本体是心。万物由心而生，这心不是普通的世俗心，而是老子所说的“浑心”，也就是大心。万物即心，心即万物。

　　五，通行本问题：
　　道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。
　　无，名天地之始；有，名万物之母。
　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　1　帛书本“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也”，后人为了达到骈文读诵效果，把四个也字都删掉了。使读者产生误解，甚至断句都出现问题。这样修改，是愚蠢之举。
　　2　帛书本“无，名万物之始也。有，名万物之母也”，后人依旧删掉也字，目的也只是一个，达到骈文效果而已。“万物之始”，改成天地之始，不妥。
　　3　帛书本“故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭”，后人依旧删掉也字，以求骈文效果。恒字改成常字，避汉皇帝讳所致。眇字改成妙字，大错，意义大变。“以观其所噭”，删掉所字，四字对四字，还是追求骈文效果；噭字改成徼字，是错改，因为无和有相对，眇和噭相对，清清楚楚，明明白白。
　　4　帛书本“同胃玄之，有玄”，后人把胃修改成谓，把有字修改成又字，也是不妥。胃改成谓，失去原文模样；有改成又，这样叠加又字，很容易使人理解成玄上加玄。而实际含义则是“玄生有无，再生有无”。之，取生义。
　　更可笑的是，修改者自己对原文解释不通后，在同胃后加进两个字“之玄”，一切大变，导致后人以为无和有就是玄，就是道。害死老子，害死道德经。
　　3　众眇之门，修改成妙字，也是理解上出现偏差。众代指有，眇代指无，眇修改成妙，则一切都偏了。

　　参考：《道德经》中的有和无。

　　1最初的无。
　　道，是无知无欲的，是永恒不动的，是独立不改的。这就是“恒道”。老子说：“道恒，无名”
　　不动中，忽然起念“可”道，也即“肯定”“认可”有个道。这时，永恒的不动，永恒的独立不改，便被彻底打破了，恒道变成了“非恒道”。产生了最初的人们“认知”的道，那就是“玄”，也即“无”。因为道是不可知见不可名说的（道德经中多有所述），所以，人们只能见其“无”。
　　注意：道体本无，也即是说道无体，不要错解成“无”是道。无，是道的产物。第一章，可见，道，生出非恒道，也即生出无和有。第二十一章，可见“孔德之容，唯道是从”，也即无和有，都从属于道。本章又说：“道之物，唯望唯惚”，说的还是，道，生出万物，唯有望和惚也即有和无两种形式。只不过，最先生出无，由无生出有。
　　所以，老子把无叫做“万物之始”，叫做“万物之父”。这无，也即“道生一”之一。
　　2次生的有。
　　这无，反观之就是有。有个无。这个有，就是最初之有。此一有，生出万有。所以，老子把这最初之有叫做“万物之母”。
　　注意，此有，乃是从无而生。
　　3有无之相生。
　　无，到极处反生有；有到极处反生无。这就是老子有无相生的观念。那么，由最初之有，再生无，那就是无无，反有。如此循环往复，有无相生相灭，自然演化出天地万物。 　

 

　

　　
46（通行本第二章）：天下皆知美为美，恶已。
　　〖经文——译文〗
　　天下皆知美，为美，恶已。
　　（天下都知道美了，并且为美，也即有为其美，到一定程度，就恶了，不美了。已：〈增韻〉語終辭）；
　　皆知善，訾不善矣。
　　（同理，都知道善，应该就不善了。善：善于，高明，工巧。訾：〈禮-少儀〉不訾重器。「註」訾，思也）。
　　有无之相生也。
　　（有生无，无生有）。
　　难易之相成也。
　　（难成易，易成难）。
　　长短之相刑也。
　　（长反成短，短反成长。刑：折杀）。
　　高下之相盈也。
　　（高，过则为下；下，过则为高。盈：〈正韻〉盈縮，過曰盈，不及曰縮）。
　　意声之相和也。
　　（抑，顺下就是扬；扬，顺下就是抑。意：与抑通。〈徐鍇曰〉見之於外曰意。意，猶抑也。舍其言，欲出而抑之。声：声张，扬。和：〈廣韻〉順也，諧也）。
　　先后之相隋。
　　（长圜之先，转而会成长圜之后；反之亦然。隋：〈正韻〉圜而長）。
　　恒也。
　　（永恒如此）。
　　是以声人居无为之事。
　　（既然如此，声人处事就是处无为之事。声：声望，声名。声人：同圣人）。
　　行不言之教。
　　（行教就是行不言之教）。
　　万物昔而弗始也。
　　（本在万物之前，而不自封为始。昔：假借为昨，从前，过去。《周礼-酒正》二曰昔酒）。
　　为而弗志也。
　　（有为而心却无为）。
　　成功而弗居也。
　　（成功而心不居功）。
　　夫唯弗居，是以弗去。
　　（正因为不居，所以，才能不去，才能永恒）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无为，才永恒。依旧探寻不得之根源。
　　1有为，必然走向反面。
　　天下都知道美，并且去有为美，就恶了。同理，善恶，有无，长短，高下，等等，一旦有为，就会走向反面。这就是老子所说的“反也者，道之动也”。
　　2为什么会走向反呢？
　　道，一同生出无和有，这是无和有“同一”的根源；无和有“异名”，这是无和有对立的根源。可见，老子体系中，世界原本便是这样对立同一而存在的。只要道之源头在，有无就一定相反相成，万古不休。道，是永恒的，由道决定的二边对立统一存在也就是永恒的了。老子辩证法，是道发挥作用的必然结果。

　　3圣人处无为之事，行不言之教。
　　——什么是无为？
　　无为：修行之最初，是禁止作为，这就是无为，或说为无。如持戒，布施，等等。当修行达到高层次时，即便有作为，有为，而心能守无，不住相，如处虚空，这也是无为。这样的无为，就是为而无为，也就是“为而弗志也”。
　　——什么是不言？
　　不言：修行之最初，是行而不言，做行者而不落言诠，这就是不言。当修行达到高层次，即便言，而心能守无，不住相，如处虚空，这也是不言。高层次的不言，就是言而不言。
　　言与行都能心守虚无，也就是抱一，守朴，这样处事就是无为；这样说话就是不言。这就是圣人为我们在行与言上做出的榜样。所以，才说圣人“处事无为”，“行教不言”。
　　——为什么老子要求我们“无为不言”呢？
　　注意，这实际是老子所说的“弱者道之用也”，也就是用弱，用无为，也就是不得之德。这样，才不至于反也即反道，才不至于离道。

　　二，夫唯弗居，是以不去。
　　正因为声人处事能够为而无为，行教能够言而不言，所以，便能做到不居之一边。正因为不居有，才能“不去”，也就是才能真正“有”，这“有”就是指永恒之道的有。
　　回归大道，能够达到永恒，是人生真正奋斗目标。

　　三，通行本问题：
　　天下皆知美之为美，斯恶已。
　　皆知善之为善，斯不善已。
　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
　　是以圣人处无为之事，行不言之教；
　　万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
　　夫唯弗居，是以不去。

　　1第一句帛书原本没有之字，没有斯字，修改后，多出这两个字，没有必要。
　　2第二句，帛书原本没有“之为善”三字；斯字，帛书本字是訾；显见，修改者是照应改动后的第一句，为了读起来上口，才如是改动的。殊不知，字一动，意义也在动。比如訾，是思的含义，而斯，成什么了？
　　3有无难易长短高下等五句，帛书本都有之和也两个字，后人修改都去掉，也是为了读起来上口。这实在没有必要的。这样的修改者，流于表面，当然是要埋没道德经的了，实际上，也埋没了。刑字改成形字，本来可通，没有必要修改的。盈字改成倾字，也无必要。
　　4帛书本“意声相和”，通行本改写成“音声相和”，这是错误的。因为，意和声，乃是抑和扬；意声相和，是说抑和扬是同一的。改写成音声，意义大变。
　　5声人，修改成圣人，也没有必要，因为，声人也是常用的。
　　6帛书本“万物昔而弗始也”，后人不解昔字，或以为昔字不妥，修改成作字，也错了，因为昔字没什么不妥。而作字却不妥，这是修改者万没想到的。
　　7帛书本“为而弗志也”，后人把志字修改成恃字，也是错误。
　　8帛书本“是以弗去”，后人改写成“不去”，更没有必要。 　

 

　

　　
47（通行本第三章）：圣人之治，恒使民无知无欲也。
　　〖经文——译文〗
　　不上贤，使民不争；
　　（不崇尚贤才，使民不为之争）；
　　不贵难得之货，使民不为盗；
　　（不贵重难得之货，使民不为盗）；
　　不见可欲，使民不乱。
　　（不显现肯定欲，也就是否欲，禁欲，从而使民不乱。见：〈廣韻〉露也。可：〈說文〉肯也。乱：字取通行本，帛书本字是上草头下师字）。
　　是以声人之治也，
　　（因此，有声望的圣人之治。声人：圣人），
　　虚其心，
　　（令其心不多思），
　　实其腹，
　　（令其吃饱了），
　　弱其志，
　　（令其没有大的志向），
　　强其骨。
　　（令其有很强壮身体）。
　　恒使民无知无欲也。
　　（这样做，就是经常使民众无知无欲。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来），
　　使夫知，不敢弗为而已。
　　（使民有知有欲，民就不进取无为了，如此而已。敢：〈說文〉進取也）。
　　则无不治矣。
　　（这样无为治民，就没有不治了）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：圣人之治，使民无知无欲。可见，还是宣扬不得之德的重要。
　　上善之治，乃是水之治。老子学水之治，以不得之德治理民众，令民众无知无欲，敢于无为不争，民众才得到根本治理。
　　虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲。这就是圣人之治，圣人之治，效仿了水之治。
　　只是看到治理国家民众，需要如此治理，还不是高层次；能看到修行自心自身也需要如此治理，这才是知老子者。

　　二，老子愚民吗？
　　老子主张，常使民无知无欲。这是典型的“愚民”。只不过，老子的愚民要加上引号。
　　——首先，老子的愚民，目的是令民回归大道，这是帝王都难企及的大好事。而无知无欲是回归大道手段，有知欲则离道甚远。为了这样大的目标，我们做不到无知无欲吗？肯无知无欲的，就是修道，就是行在大道之上，最终必然回归道。有多好？真是不可言说的。人生只有一世，这是普通人看法；修道人则知道人是能够达到长生不老的。欲长生不老，只有回归大道才是出路。而老子道德经，就是指引我们如何回归大道的。老子憎恶“可”，可道可名可欲，都是万恶之源，使人离开了永恒。为了达到永恒，回归永恒，老子才撰写道德经，指明“否”是道路，也就是无为，为那个无。这个世间只有这样治理，才能够回归大道。为了如此大的目标，无知无欲算得了什么？
　　实际来说，老子的愚民是在救民。拿刀，割下你一条腿，你很不愿意；可是，如果割下一条腿，你可以活命，这就是垂死病人遇到了救命的医生，要感谢医生，应该高兴才对吧。饿，很难受，可有的人选择了饿；打自己，很痛苦，可有的人选择了打；因为他们为了更大的目标，才这样去做的。慢慢感悟吧。
　　——其次，老子的无知无欲，不仅是低层次的，也是高层次的，最重要是高层次的。
　　低层次的，也是最初的，是禁欲，禁知，这是修行的初步，如持戒，布施，等等。达到高层次，是不禁欲不禁知的，是禁心。心一旦达到层次，即便知，也是无知，即便欲，也是无欲。那就是所谓的为而无为，争而不争，知而不知，欲而不欲。也就是身在红尘，此心不染。也就是佛家说的不住生心。
　　人生，洗净自家心，这是脚踏实地的修行；一旦悟到此心本自清净，也就无须去洗了，因为本来也没有污染啊。达到这样地步，这个身心，这个世间还需要治理吗？
　　老子的无为，是全面的，涵盖了低层次的无为，也涵盖了高层次的无为。需要慢慢感悟。
　　老子本身，是一步步走过来的，不是说过来的。他是在道的“行者”，也是在道的“学者”。老子有知有欲，老子的知和欲，是在“心无染”根基上的知和欲。
　　修道之最初，一定要禁欲的。到达高层次后，才不禁而禁，欲也是不欲。
　　而这个最初层次，是必须经历的。没有这个基础，就没有高层次的为而无为了。
　　之所以主张无知，是因为“下知有之”，知已经离道；之所以主张无欲，是因为老子知道“罪莫大于可欲”，可道可名可欲，才离道的。
　　有知有欲是离道的根源，所以，老子才主张无知无欲的。这样才可以回归大道。
　　本章，老子告诉我们，如果使民有知有欲的话，民就不进取“无为”了。不无为，也就不能够回归大道。所以，老子才强调无知无欲，目的就是使万民万物归根入静，回归大道而已。
　　面对摇着大脑袋，咬定了不想回归大道者，老子默默无言。

　　三，通行本问题：
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

　　1　帛书本“不见可欲，使民不乱”，后人修改成“使民心不乱”，多出个心字，大错。因为，不见可欲，就是否欲，就是禁欲。老子在第十六章中说“罪莫大于可欲”，所以，在此，他才提出“否欲”，反对可欲。只有否欲，民众才不会因为可欲而发生战乱。注意，使民不争，不盗，不战乱，程度上一个比一个严重，这是明显可见的啊。
　　“使民不乱”，“使民心不乱”，这两句话真的一样吗？后人看个欲字，就错以为是心，必须加上心字才说的通，搞笑啊。
　　2　帛书本“使夫知，不敢弗为而已”。后人修改成“使夫知者不敢为也”，再加写进“为无为”。这样修改，又错了。因为，帛书本语句也是通顺的，前后意义是贯通的，无须修改的。这样修改，又是以牺牲原文为代价的。 　

 

　

　　
48（通行本第四章）：道冲而用之，有弗盈也。
　　〖经文——译文〗
　　道冲而用之，有弗盈也。
　　（用道“无”的一面，有就不能兴风作浪，而归于无了。这就是老子说的“弱者道之用也”。冲：通盅，空虚。冲字取通行本，帛书乙本原字左石右簿）。
　　渊呵，始万物之宗。
　　（这无，是一切渊源，是原始万物之宗。渊：深远。渊字取帛书乙本，通行本也是渊字。帛书甲本原字是上竹头下寇字）。
　　锉亓锐，
　　（达到无，就挫去一切锐利而得到圆融。锉：与挫同。〈史記-楚世家〉兵銼藍田。亓：其的古体字），
　　解其纷，
　　（解除一切纷乱而达到清静），
　　和其光，
　　（大的可见分别得以和合。光：可见之分别），
　　同其尘。
　　（小的不见细微得以大同。尘：不见之微细。字取通行本。帛书甲原字是左禾右酷似犀，脱失。根据甲本第五十六章厘定。乙本第五十六章和本章都是左王，右酷似庭字）。
　　湛呵，似或存。
　　（明明湛湛，啊，道好象是存在的。注意：这明湛不是空，而是心，是道。或：〈小尔雅-广言〉或，有也）。
　　吾不知其谁子也，
　　（我不知其从何而生），
　　象帝之先。
　　（象帝却从这里产生。象帝：一切形状物象之主，或言大象，也即是“无”。注意：老子在通行本第二十一章中说：道之物，也即道生出万物，唯独望和惚两种形式，也就是有和无，望指有，惚指无。“惚呵望呵，中有象呵”；无呵，有呵，有什么？有了无之象。这个象，乃是最初之有，是产生万物之母。由此母，才“望呵惚呵，中有物呵”，产生了万物。可见，万“物”产生于最初之母，有“象”；而堪称象帝者，乃是象之大者。老子说：天象无形，也即大象无形。同时，象帝又是天帝所生，可见，象帝就是万物母之先的万物之父——无）。　，

　　【笔记】
　　一，本章核心：道，冲而用之。依旧说用无，不得。
　　1修行达到一定深度，就能够悟得道生无，无乃万物之始；无生有，有乃万物之母。所以，老子才说：道，始万物之宗。并言明，“道冲而用之”，这也就是说“弱者道之用也”。说的还是无为，不得。

　　2修行达到静，对道的体会。
　　通过无为修行，达到一定深度，达到虚无境界时，便能体会到：“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”了。这是静，是无，是一，是朴，还不是道。再向前一步便是回归大道了。不过，达到虚无清静的修行层次，再上进，就能体会道：“清晰湛明啊，道好象是有，是存在着”，“吾不知其谁子也”，“象帝也是道所生”。这是修行境界。这些境界，都是修行过程中能够亲自证得的，说是说不来的，揣度也揣度不得。

　　二，行者无言。
　　对道德经，任何一个层次的理解都有发言权的。因为，道德经是“生活道”，“道生活”。低层次理解道德经，也是可以渐渐洗心练性的。只要进得门来，慢慢磨练，总有一天，会智慧大开的。
　　实际来说，开智慧，靠读书是读不来的，而是靠修行才能够达到的。所以，要少言多行。读道德经，学会在读经中修行自己；论辩，也要学会在论辩中修行自己；打仗，也要在打仗中修行自己；治理国家，也要在治理国家中修行自己；等等，总之，在一切生活中都要学会修行自己，学会无为不争，这就是老子的生活道。
　　只要想得道，就要当脚踏实地的行者；不要当混迹世间之学者。
　　修行达到高度，即便言，也是无言的；即便不行也是行的，即便争也是不争的。慢慢感悟。

　　三，通行本问题：
　　道冲而用之或不盈。
　　渊兮似万物之宗；
　　挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；
　　湛兮似或存。
　　吾不知其谁之子，象帝之先。

　　1　第一句，帛书本“道冲而用之，有弗盈也”，后人修改成“或不盈”。原本“有弗盈也”，简单明了。修行到用冲程度，万有皆空，也就是“有弗盈也”。而“或不盈”，改成或字，也就真让后人疑惑了。
　　2　帛书本“渊呵，始万物之宗”，后人修改成“渊兮，似万物之宗”，关键是似和始，根本不是一个含义，这样改动，害了老子本义。 　

 

　

　　
49（通行本第五章）：天地之间，其犹橐龠舆。
　　〖经文——译文〗
　　天地不仁，以万物为刍狗。
　　（天地不仁，把万物当作刍狗对待，知道其虚幻不真，用而不贵。刍狗：祭祀用的草扎狗）；
　　声人不仁，以百省为刍狗。
　　（声人也不仁，把百姓当作刍狗对待，知道其虚幻不真，用而不贵。省：甲骨文和小篆字形，象眼睛观察草。本义：察看。百省：帛书乙本为百姓，可通）。

　　天地之间，其犹橐龠舆，
　　（这天地之间，就象个大风箱装载着。橐龠：古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。舆：载。龠：字取通行本，帛书甲原字上竹头下辂），
　　虚而不屈，
　　（风箱中空虚，却又不空虚。屈：字取通行本，帛书甲原字上竹头下虚），
　　动而俞出；
　　（抽动往来就有风从虚无中生出来。动：字取通行本，帛书甲原字是谡字，把言字边换成衣补。俞：中空。〈说文〉空中木为舟也）；
　　多闻数穷，
　　（贪多闻，色也；乃至穷尽其数，理也。也就是说，在天地这个大橐龠间，多闻贪恋声色，如眼耳鼻舌者；乃至建立学说理论穷尽其数，如哲学科学等等），
　　不若守于中，
　　（也不如守住这个橐龠之中的虚空）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：天地声人的不仁，乃是大仁。
　　天地该是仁，声人该是仁。但老子偏指明他们的不仁，为什么？
　　注意，老子体系中，最初是道。退而德；德退而仁；仁退而义；义退而礼；最后坏至刀兵。那么，反过来就是，礼进而义；义进而仁；仁进而德；德进而道。
　　天地不仁的一面，是天地把万物看作刍狗一样虚幻不真，用时则有，不用则无，用万物而不贵万物。这是无为，由仁进到德。
　　声人不仁的一面，是声人把百姓看作刍狗。声人之行是无为处事，声人之言是不言行教，声人言行如处虚空，用百姓百姓则有，不用百姓百姓则无。知其虚幻，用而不贵。这也是无为，由仁进到德。
　　显见，天地声人的不仁，乃是大仁。因为，这正是“仁进而德”，也就是由仁字上升到德字。弃掉仁而归于德，最终可归还大道。所以，这是大仁。

　　二，多闻数穷，不若守于中。
　　注意，守中，乃是守无为，守虚无。而不是守住中间。无为，没有边与中间之分别。
　　天地之间，就象个大橐龠。虚而不屈，动而俞出。老子告戒我们，在天地这个大橐龠间，多闻贪恋声色，如眼耳鼻舌者；乃至建立学说理论穷尽其数，如哲学科学等，都“不如守于中”，也就是守这大橐龠之中的虚空。说穿了，也就是守无，无为而已。
　　守虚空有什么好处？
　　因为，这虚空，虚而不屈，动而俞出，不是顽空。所以，守此虚空，能复归于大道。

　　三，通行本问题：
　　天地不仁，以万物为刍狗；
　　圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，其犹橐龠乎？
　　虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。

　　1　帛书本“百省”，乙本通行本修改成百姓，没有必要。
　　2　帛书本“其犹橐龠舆”，舆，解得通，何必修改成与？
　　3　帛书本“动而俞出”；解得通，何必修改成动而愈出？
　　4　 帛书本“不若守于中”，改写成“不若守中”，追求骈文效果而已。 　

 

　

　　
50（通行本第六章）：浴神不死。
　　〖经文——译文〗
　　浴神不死，
　　（洗心归无，但觉无的心不无。浴：洗心归到无就是浴。〈礼-儒行〉儒有澡身而浴德。神：是这无中“觉有”之心。不死：觉有，此心便不无，不死），
　　是胃玄牝。
　　（这觉无之心，就是玄牝）。
　　玄牝之门，
　　（玄牝这个门），
　　是胃天地之根。
　　（就是所说的天地产生的根）。
　　绵绵呵若存，
　　（此心连绵不断的存在着。绵绵：字取通行本，帛书甲原字左是壮字去掉士，右边是庄），
　　用之不堇。
　　（其用永不枯竭。堇：音仅，少）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：把握玄牝，便是探得天地之根。
　　1无为不得，到一定高度，就是空无。
　　洗浴心之污垢，洗到彻底清净，便是空无。
　　2空无，不是落入顽空。
　　不是死光光，这时，还有神不死。这就是觉此空无之心。
　　3觉此空无之心，便是玄牝。
　　此心，是产生天地万物之门，是天地根。老子描述“绵绵呵若存，用之不堇”。

　　二，玄，第二月也。
　　玄：是修行到高度，可道之先，也就是无和有之先，对道体“无”的表述。这样表述，能够显现道不可见一面。玄，第二月也，是道用，不是道本身。

　　三，心是万物根源。
　　本初觉空之一念，也就是浴之神，是玄牝。这一念，产生了最初的有，尽管有的是空。之后，有无相反相成，产生了天地万物。所以，这最初的有就是万物之母。万物之母又从玄牝中生，而玄牝是觉空的“心”，可见，心是万物之母的根源了。万物根源是心，因此才说“玄牝之门是谓天地之根”。
　　玄，玄牝，是道之用。不可与道混淆。

　　由此可见，不得，是洗心之妙法。

　　四，通行本问题：
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　1　帛书本“浴神不死”，浴字，后人修改成谷字，大错。浴字，神妙无比，后人改写成谷字，把老子真就推入“空”中了。浴，是指修除玄蓝，也就是洗心。从小浴，直到归还江海之浴，都是在清洗心头污垢。一旦污垢洗净，也就达到静，进而归性与玄同，进而归还大道。所以，浴，既有洗净之空，也有不空之“神”，也即心。一个浴字，有如此丰富内涵。后人乱改，老子修行层次被活活抹杀。
　　2　帛书本中的胃字，后人修改成谓，没有必要。这样修改，牺牲了原本。
　　3　帛书本中的“绵绵呵若存”，修改成“绵绵若存”，又是后世凡夫牺牲了原文，换来的读来上口。
　　4　帛书本“用之不堇”，堇字。后人修改成勤字，又是大错。堇是少的含义，勤之意义可就大不一样了。 　

 

　

　　
51（通行本第七章）：天长地久。
　　〖经文——译文〗
　　天长地久。
　　（天地长久）。
　　天地之所以能长且久者，
　　（天地之所以能够长并且久），
　　以其不自生也
　　（是因为他们不自生），
　　故能长生，
　　（因此才能长生）。
　　是以声人芮其身而身先，
　　（所以，智慧的圣人身守弱小，己身却能占先）；
　　外其身而身存，
　　（把身置之度外，身反而能存）。
　　不以其无私舆，
　　（这难道不正是因为他们不载私），
　　故能成其私？
　　（才成就他们的私吗）？

　　【笔记】
　　一，本章核心：要无私。依旧宣扬不得之德。
　　天地不自生，故能长生。道是不生不灭的。玄生无生有，一无一有，相反相成，所以，任何事物在天地间都是对立同一的。天地不自生，那是永恒道在生天地。道是永恒，因此天地能长生。如果天地自生，根据道发挥作用的辩证法，也一定是自灭的。

　　二，圣人无私而成其私。
　　认识这样道理后，圣人，退却能先，外却能存。正是无私而成其私。
　　无私而成其私不可错解。错解虽然有错解的道理，但那不是圣人之私。比如，小失而大得，很多人这样理解老子的话，也对，这是辩证看问题，是老子吸引世间众生的手段。但，只是落在这个层次去解道德经是不够的。能站在道的高度解老，才是关键之关键。实际上，圣人的私不是“人世间”的小失大得，而是无为，回归大道。无私，合乎永恒的道。

　　三，通行本问题：
　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
　　是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。
　　非以其无私邪？故能成其私。

　　1　帛书本“是以声人，芮其身而身先”，后人把声字改写成圣字，把芮字，改写成后字，对帛书甲本修改痕迹明显可见。而“是以声人芮其身而身先”，这句话是解释得通的，根本不用修改的。
　　2　帛书本“不以其无私舆”，后人修改成“非以其无私邪”？实际上，帛书本的文字是通顺的。 　

 

　

　　
52（通行本第八章）：上善治水。
　　〖经文——译文〗
　　上善治——水。
　　（最上最高明的治，是水之治。善：善于，擅长）。
　　水善利万物而有争：居众之所恶。
　　（水善于利益万物，而又有争：争居众物所厌恶的低处。争：字取帛书乙本，帛书甲原字酷似窗字，宝字盖下不是一撇一那，象癸字头）：
　　故几于道矣。
　　（因此，水接近于道）。

　　居善地，
　　（行要居下。居要象水那样善于选择最底处，也即居下。注意：这是指为一切事，都要居下，而不居上。地：〈釋名〉地，底也，其體底下，載萬物也），
　　心善潚，
　　（心要常潚。心要象水那样善于潚，容纳百川。潚：音速，水清澈而深广。潚：字取帛书乙本，帛书甲本原字是上竹下寇，和第四章一样），

　　予善信，
　　（予人要伸。给予要象水那样善于伸张，此言要伸张无为也。予：给予。信：〈集韻〉〈正韻〉升人切。與申同。〈周禮-春官〉侯執信圭，伯執躬圭。「註」信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也），
　　正善治，
　　（治我用无。自己乃至天下，实际都是“我”。正己正天下要象水那样善于无为治理。老子体系中，无，是天下之正），

　　事善能，
　　（做事，要象水那样善于自己所能，而不强求），
　　动善时。
　　（行动，要象水那样善于按时守节，而不逾越。动：字取帛书乙本，帛书甲原字是谡字，把言字边换成衣补。和第五章动字一样）。

　　夫唯不争，
　　（只有如水这样不争。争：字取帛书乙本，帛书甲原字酷似窗字，宝字盖下不是一撇一那，象癸字头），
　　故无尤。
　　（才不能有过失）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：学水之治，去治“我”之身，之家，之国，之天下。依旧宣扬不争。

　　二，无为，是什么都不做吗？
　　1上善之治，圣人无为之治是也，水之治是也。在老子眼中，水接近道，所以，他要求我们做一切事都要学习水。
　　2无为，很多人误解成什么都不做，老子在这一章说明，无为，要向水那样，“有争”。争什么？争“居众之所恶”。
　　3居众之所恶。老子一一例举。说穿了，就是不争。老子说：夫唯不争，故无尤。

　　4修行，只是一味守空守静，修行中会落入顽空的，是邪道。只有这样无为而为去行一切事，有一天，我们这些凡夫俗子也才能明道，悟道。
　　追求永恒，达到永恒，是古往今来一切大智慧者奋斗的最终目标。只有凡夫俗子才把目光局限在一生一世，争那任何人乃至任何动物都在争夺的一时之利。

　　三，现实的人是不现实的。而那些不现实的人往往是最现实的。
　　以为老子主张是消极的，没别的原因，仅仅因为没有悟道。不知道“道”是什么，也就不能理解老子。有一天，自己悟道了，知道什么是真正的道，而不是错解道，这时回头再看老子，才知道什么是声人。到这样境界，也就不说老子“无为”主张是消极的了，也就会主动去劝化世人“看破放下，无为不争，回头是岸了”。

　　四，通行本问题：
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
　　居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时；
　　夫唯不争，故无尤。

　　1　帛书本“上善治水”，后人修改成“上善若水”，是错该。圣人之治，是人世间最高明的治，那就是无为之治，也就是上善之治。上善之治，如同水之治。后人因此改写成“上善如水”，“上善若水”。实际来说，“治水”二字更能够和圣人无为之治联想到一起；治水二字，更能够反映圣人无为治身治国治心的那个治字；治水二字，令我们时刻不忘道德经中最重要的“浴”字；治水二字，让我们很容易悟到心就是道。所以，“如水”“若水”不如“治水”，后人所改，是错改。
　　2　帛书本“水善利万物而有争”，后人改成“水善利万物而不争”，“不争”显见是从“争”演化来的，修改者以为不争才对。实际上，从修行角度看，争，比“不争”的含义要深刻得多，不争替代争，只有修行不到老子高度的后来人才想得出的。
　　3　帛书本“故几于道矣”，后人把“矣”字去掉，又是错。对照通行本，能够发现，后人这般乱填乱砍处数不胜数。中国古文何其简练，随便去掉一个字，加上一个字，是不允许的。
　　4　帛书本“予善信”，后人解释不通，索性分开来，分成两句“与善仁，言善信”，修改者觉得这样才说的通，便这样动了分离手术。实际上，信字，取伸的含义。给予，要向水那样善于伸展自己，也就是说无为要善于伸展。
　　后人用心虽然良苦，但自己看不懂便擅自改动经文，这是对道德经的严重亵渎。
　　5　帛书本“正善治”，后人修改成“政善治”，又是错改。正能够解通，何故要改？害老子不浅，害后人不浅。
　　水又是争，又是不争，岂不矛盾？不修道人看上去是矛盾，修道人知道这不矛盾。 　

 

　

　　
53（通行本第九章）：持而盈之，不若其已。
　　〖经文——译文〗
　　持而盈之，
　　（执持而使其满盈。持：字取通行本，帛书甲本原字是左米右比），
　　不若亓已。
　　（不如停止它。亓：其古体字）。
　　揣而允之，
　　（团成圆，依然痴心去团它。揣：〈马融-长笛賦〉冬雪揣封乎其枝。「註」揣与团古通。揣字取通行本。帛书乙本字为左是狂左边，右是粟。允：信，诚也，应允。帛书甲本在两个之字中间脱失了一个字，疑是允字。因为帛书乙本删掉了后面二字，只有重复，才可能删除。这里从乙本，因为意义没有差别），
　　不可长葆之。
　　（不可能长葆其圆）。
　　金玉盈室，
　　（满堂装满金玉），
　　莫之守也。
　　（也不保总能守得住）。
　　富贵而骄，
　　（富贵而骄横。骄：字取通行本。帛书甲原字酷似粦字），
　　自遗咎也。
　　（自己便留下祸患）。
　　功述身芮，
　　（功可以表述，却要守弱小。芮：〈潘岳·西征賦〉蕞芮于城隅者。「註」芮，小貌。〈吕氏春秋-必已〉不食谷食，不衣芮温。芮，柔软），
　　天之道也。
　　（这是天道，也就是说，道在天地间就是这样发挥作用的）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：宣扬不争，不得。
　　1天道，乃是指道在天地间发挥作用，不是老子所说的永恒的那个道。“功述身芮”，这是永恒的道在天地之间发挥作用的必然结果。因为道生出有和无，不偏向任何一方，所以，必然有二边对立；有无相生相成，必然有二边转化。这是天地间的辩证法，也是老子的辩证法。这样的辨证不是人为的辨证，而是由永恒的道决定了就是如此。
　　2老子在第八章引导我们学那水，哪个肯学？人们多是追求“持而盈之”，崇尚有，谁肯无？老子打一掌：盈“不若亓已”。人们多是追求揣而允之，崇尚圆满，谁肯缺陷？老子打一掌：团“不可长葆”。人们多是追求金玉满堂，崇尚金钱，谁肯穷困，老子打一掌：钱“莫之能守”。人们多是追求富贵，崇尚势力，谁肯贫贱？老子打一掌：贵“自遗其咎”。

　　二，对治世人之病。
　　道生出无和有。多数人都对有感兴趣，贪情恋色，追求名利，哪个肯无？都是开眼便可，哪个能否？遇境便当真，谁能当作假？
　　因此，老子开出药方：令我们“无为”，“不争”，“守弱”。这实际是令我们归于虚无。只有归于虚无，才可能归还大道。归还大道，有什么好处？那真是说也说不尽，写也写不完啊。如果都说出，也怕众生心生狂乱，狐疑不信，所以，不能说尽。

　　三，通行本问题：
　　持而盈之，不如其已；
　　揣而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守；
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　功遂身退，天之道也。

　　1　帛书本“揣而允之”，后人把允字修改成锐字，是错误。是不解揣允二字所致。
　　2　帛书本“不可长葆之”，后人修改成“不可长保”，目的是变成骈文。
　　3　帛书本“金玉盈室，莫之守也”，后人修改成“金玉满堂，莫之能守”，读起来上口，实际没有差别。
　　4　帛书本“自遗咎也”，修改成“自遗其咎”，也是上口而已。
　　5　帛书本“功述身芮”，修改成“功遂身退”，也没有必要，因为“功述身芮”便解释得通的。 　

 

　

　　
54（通行本第十章）：戴营魄抱一，能毋离乎。
　　〖经文——译文〗
　　戴营魄抱一，能毋离乎？
　　（达到修行中的魂魄守一抱元，离相才能做到；能不离而做到守一抱元吗？注意：禅定，是离相的手段，到达一定深度，相自然归无，也即意识不到有相。而不离就能守一抱元，这是色空不二的本事，可见老子修行已经达到绝顶高度。戴：值。〈禮-喪大記〉君纁戴六。「註」戴之言值也。营：治，这里指修行。〈小雅〉肅肅謝功，召伯营之。「箋」营，治也。魄：字取通行本，帛书乙本字为左日右林）？
　　专气致柔，能婴儿乎？
　　（修行中，专气，此身此心可以达到柔而不刚；能和无欲婴儿一样不用专气就达到柔吗。专：字取通行本，帛书乙本字为左米，右谡右半边，且把田字换成凶字）？
　　修除玄蓝，能毋疵乎？
　　（修行中，清除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗）？
　　爱民栝国，能毋以知乎？
　　（热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧，也就是用“无知”，能做到这一切吗？栝：音瓜。箭末尾扣弦处。栝国：无为治国，以不杀治国。知：通智）？
　　天门启阖，能为雌乎？
　　（天地之门一开一阖，阴阳雌雄相反相成，能甘心为雌为弱吗）？
　　明白四达，能毋以为乎？
　　（明白四达，这是有为；能明白四达同时又做到无为吗）？

　　生之畜之，
　　（道生一切有无，养一切有无），
　　生而弗有，
　　（生而不有，也就是生而无生），
　　长而弗宰，
　　（是一切之长却不主宰一切，也就是大而不大），
　　是胃玄德。
　　（这就是玄德）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：道最尊，德最贵。

　　二，玄德。
　　玄，道起用后，玄是道的代名词。道生有和无。
　　玄德：玄生有无，养有无，虽然生，但却不有生，也就是无生；虽然有为，却为而不恃，也就是无为；是一切之长，却不知自主，也就是无我。也就是“弱者道之用”。
　　玄德就是不得，就是无为。

　　三，老子行的层次。

　　第一问：
　　“修行中，灵魂离万象，才能值遇守一抱元。能不离，就做到守一抱元吗”？能，归玄能做到。抱一是修行中的极高境界，不是口头功夫。远离尘世喧嚣，静坐禅定，是基本修行方法。到高层次，都能达到抱一。也就是万法归一。这一，是心之空明，万物沉寂，是无，不是玄，也就是说，在老子那里还不是道。所以，老子提出一问：“无离”也就是不离开尘世喧嚣，不静坐，不禅定，能达到抱一吗？实际来说，只要真正得道，不静坐，不禅定，也是色空不二的，抱一守元的。
　　显见，老子达到了这个修行层次。
　　第二问：
　　“修行中，专气，此身此心可以达到柔而不刚，能象无欲婴儿那样不用专气就达到柔吗”？
　　能，归玄能做到。气行专一，可以达到柔，使身心双亡，归于虚无。柔也是修行中的境界。老子反问：不专气能否达到柔呢？玄就是。
　　果然得道，不专气，也如处虚空，身心双亡，达到柔。
　　显见，老子达到了这个修行层次。
　　第三问：
　　“修行中，玄如明镜，洗除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗”？
　　能，归玄能做到。玄无瑕疵。玄发挥作用，便是污染。清除玄之污染，就是“修除玄蓝”。这和神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一样道理。“能如玄本身那样没有瑕疵”吗？由此，能窥探到老子修行也达到了“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。
　　第四问：
　　“热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧，也就是无知的话，能做到这一切吗”？
　　能，归玄能做到。无知无欲，如同婴孩，也即大智若愚。这样无为才能归还大道。归还道，万物归根，归无，还需要治理吗？正是无为而无不为，天下大治了。
　　从治理邦国角度说，这是用无知而不是用知，治理邦国，才有大得。
　　从修行角度说，弃知绝学，是必经之路。
　　老子说“以不知知邦，邦之德也；以知知邦，邦之贼也”。
　　佛家说，“知见立知，是无明本”。
　　显见，老子达到了这个修行层次。修行达到层次了，悟道了，才能反过来用道指导生活。
　　第五问：
　　“天地之门一开一阖，有了阴阳雌雄，能甘心守雌为弱吗”？
　　能，归玄能做到。道发挥作用，以不得
　　无为为德。和雄相比，雌为阴，阴主静，主柔弱，代指无为。为雌，说穿了，就是守弱不争，就是无为。在世事红尘中变化中，守弱不争，悟道的人就是这样生活的。
　　显见，老子达到了这个修行层次。
　　第六问：
　　“明白四达，这是有为；你能明白四达中做到无为吗”？
　　能，归玄能做到。回归大道，看一切如同梦幻，一切有为都如同游戏。到达这样境界，才是为而不为，不为而为。达不到这样境界，都是口头功夫，行不来的。
　　显见，老子达到了这个修行层次。

　　四，通行本问题：
　　载营魄抱一，能无离乎？
　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　涤除玄鉴，能如疵乎？
　　爱民治国，能无为乎？
　　天门开阖，能为雌乎？
　　明白四达，能无知乎？
　　生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。

　　1帛书本“戴营魄抱一，能毋离乎”？后人把戴字修改成载字，把毋字修改成无字。修改痕迹明显可见。原本便通顺无误，又是没有必要的修改。
　　2帛书本“专气致柔，能婴儿乎”？后人加个如字，没有必要。不加如字，也能理解的。
　　3帛书本“修除玄蓝，能毋疵乎”？后人修改成“涤除玄鉴，能如疵乎”？更是大错了。意义完全不同了。
　　4帛书本“爱民栝国，能毋以知乎”？后人把栝字改写成治字，是不懂栝字的深刻内涵所致。毋字改成无字，多此一举。
　　关键是“能毋以知乎”和“能毋以为乎”调换了位置，足以看到修改者的无知，和对经文的不理解。
　　修改者尽力修改成骈文的意图，更是处处可见了。
　　5帛书本“天门启阖，能为雌乎”？把启改写成开，没有必要。
　　6后人多出一句“为而弗恃”，算不上违背道德经原意。可是，当我们细读原文，“生之畜之”，紧接着只能是一生一长两句话随在其后，生随生字，长随畜字，不多不少，正好。加上一句“为而弗恃”，可就多余了。后人水平之低可见一斑。 　

 

　

　　
55（通行本第十一章）：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
　　〖经文——译文〗
　　卅辐同一毂，
　　（三十根辐条共一毂相连。辐：字取通行本，帛书乙本字为左米右侯），
　　当其无，有车之用也；
　　（正因为有了无，有了空隙，才有了车可以利用）；
　　然埴为器，
　　（烧制泥土作成器皿。然：〈說文〉烧也），
　　当其无，有埴器之用也；
　　（正因为有了无，有了空隙，才有了器皿可以利用。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来）；
　　凿户牖，
　　（开凿门窗建造屋室），
　　当其无，有室之用也。
　　（正因为有了无，有了空隙，才有屋室可以利用）。
　　故有之以为利，（因此，那个有，给人们带来利益），
　　无之以为用。
　　（那个无，也是可用的）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无，也可用。 还是宣扬不得之德。
　　世人都知有是利，老子告诉我们：“无”也可用，也即“弱者道之用”。
　　世人都贪有，老子在这一章告诉我们，不要忽视无。没有无，何来有？有和无是相反相成的。世人多都贪有，所以，老子特别强调了“无”的作用。
　　一部道德经，就是告诉我们无为，因为只有无为，为那个无，才能最终回归大道。

　　二，通行本问题：
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　故有之以为利，无之以为用。

　　1　帛书本“卅辐同一毂”；后人把同改写成共，没有必要。
　　2　帛书本“然埴为器，当其无，有埴器之用也”，后人把然字改写成埏，是不解然字；多添个以字，没有必要；把埴字删掉，是追求骈文效果。
　　3　帛书本“凿户牖”，后人增添“以为室”三个字，还是追求骈文效果，没有必要。 　

 

　

　　
56（通行本第十二章）：是以声人之治也，为腹而不为目。
　　〖经文——译文〗
　　五色使人目盲，
　　（青赤黄白黑五色之享受，使人目不能再视。盲：字取帛书乙本），
　　驰骋田腊使人心发狂，
　　（驰骋田猎，剩余之肉，日晾而干，变成腊肉而积攒渐多，使人心发狂。田：〈易-恆卦〉田无禽。「疏」田者，田猎也。腊：〈說文〉乾肉也，从殘肉，日以晞之），
　　难得之货使人之行方，
　　（世间有难得之货，使人的行为走偏走暗。〈淮南子-天文訓〉天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。〈仪礼-大射礼〉左右曰方。「註」方，旁出也。货：取帛书乙本，甲本酷似上草头，中左自右辛，下米），
　　五味使人之口爽，
　　（酸苦甘辛咸五味之享受，使人丧失了口感。爽：丧失，失去。〈国语-周语〉昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德。字取乙本，帛书甲本原字左米右喜），
　　五音使人之耳聋。
　　（宫商角徵羽五音之享受，使人耳聋）。
　　是以声人之治也，为腹而不为目，
　　（因此，圣人之治，是为吃饱肚皮，而不是为贪恋追逐“色声香味触”），
　　故去罢耳此。
　　（因此，要去掉“罢”。也就是去掉贪色，以免罢视；去掉贪声，以免罢听；去掉贪味，以免罢尝；等等。退后一步，仅为饱腹，何罢之有？罢：免去，解除。耳：通“佴”，退后，居次。〈庄子-天运〉人自为种而天下耳）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：告诫不要贪恋红尘。依旧宣扬“不得”。
　　老子告戒人们贪恋“色声味争杀抢夺”这些“有”，是不好的。过分恋看色，会目盲；过分恋音声会耳聋，等等。目盲耳聋？至于吗？老子本意是告诉我们，心不应该恋色，不应该贪声，贪恋这些就会“有为”，忘记了“无为”才是大事。在老子看来，忘记无为，比盲更盲，比聋更聋。

　　二，通行本问题：
　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
　　是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

　　1　帛书本“五色使人目盲”，使字，后人改写成令字，没有必要。
　　2　帛书本句子排列顺序被改动，还是追求骈文效果，这是错误的。
　　3　帛书本“驰骋田腊使人心发狂”，后人修改成“驰骋畋猎，令人心发狂”；可见后人不解“田腊”。使字改成令字，也没有必要。
　　4　帛书本“难得之货使人之行方”，后人不解方字，修改成妨字，并因此去掉之字，又是错误；使字改成令字，没有必要。
　　5　帛书本“五味使人之口爽”，“五音使人之耳聋”，为了和前文一样，后人把使字都改成令字；为和“令人行妨”保持一样行文，也去掉之字。
　　6　帛书本“是以声人之治也，为腹而不为目”，后人为了通俗易懂，把声人修改成圣人；删掉而字，不如有而字起强调作用。
　　7　帛书本“故去罢耳此”，后人解释不通，修改成“故去彼取此”，又是错改，因为原文解释得通，只是修改者不解而已。 　

 

　

　　
57（通行本第十三章）：及吾无身，有何患？
　　〖经文——译文〗
　　龙辱若惊，贵大患若身。
　　荷胃龙辱若惊？
　　（什么叫宠辱若惊？荷：通何。〈正韵〉何，同荷。龙：〈玉篇〉宠也）？
　　龙之，为下得之若惊，失之若惊。
　　（人人都争宠。宠，对下施加宠爱，地位下者得到宠是惊，失去宠也即受辱，也是惊），
　　是胃龙辱若惊。
　　（这就叫做龙辱若惊。人人争宠，人人都不安生）。

　　何胃贵大患若身？
　　（什么叫“贵大患若身”？就是问：什么叫“可贵的是大患遇到这样的身”？若：如此，这样。若身：这样的身，也就是下文中的“无身”。患：取乙本，帛书甲本字为上好像是人字下米字）？
　　吾所以有大患者，
　　（我所以会有大患），
　　为吾有身也；
　　（是我有身）；
　　及吾无身，有何患？
　　（待我修行达到无身，有什么患。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来）？

　　故贵为身于为天下，
　　（因此，把贵为身用于为天下上），
　　若可以橐天下矣；
　　（这样的人才可以装得下天下。橐：〈說文〉囊也。字取乙本，帛书甲本字模糊）；
　　爱以身为天下，
　　（能把天下当作自己身去爱），
　　女何以寄天下。
　　（才可以把天下寄托给你担负。女：汝。何：〈集韻〉〈正韻〉同荷。担也，负也。以：因）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：身心之争，都是大患。宣扬不得之德。
　　1有这身，我们就患得患失。
　　生活在世间，有宠就有辱，二者相对存在。宠来时，得到的是惊喜；受辱时，得到的是惊恐。仔细思量，无论宠辱，自己又都是为下。宠，不曾为下，何来宠字？辱，不是为下，谁人敢辱？所以，生活中，人们追求上上，实际，无论受宠还是受辱，都是下下，都是个惊，而不得安生。

　　2贵在无身。
　　“我达到无身境界，有什么患呢”？老子修行，实际上远远超过了“无身”的境界。所以，老子清楚，有身有我，才受尽红尘折磨，是一切苦痛的根源。因此，老子主张人们通过修行，达到“无身”境界，这是真正的贵。修行达到无身，才可能以天下为身；只有这样的人，才可回归大道。这是真正的贵。
　　无身，是修行之果，不是口头理论。修行到层次，自然分晓。不修行，只能把“无身”当作笑谈，当作胡说八道，这正是不修行的普通人可悲之处。

　　二，通行本问题：
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊﹖宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身﹖
　　吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖
　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　1　帛书本“龙辱若惊，贵大患若身”，后人把龙字改写成宠字，为了便于理解而已，龙与宠通。
　　2　帛书本“荷胃龙辱若惊”？后人把荷胃二字换成何谓，把龙换成宠，通俗化了，却牺牲了原文。
　　3　帛书本“龙之，为下得之若惊”，去掉之字，后人在断句上出了不少麻烦。
　　4　帛书本“吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患”？后人为了骈文化，删掉也字，加上个吾字，后面三句话就都是四个字了。真是荒唐。
　　5　帛书本“故贵为身于为天下，若可以橐天下矣”，意思很清楚的，后人为了通俗，为了骈文化，改写成“故贵以身为天下，若可寄天下”。含义是不一样的。
　　6　帛书本“女何以寄天下”，后人读不懂了，便改写成自己能读懂的“若可托天下”。实际上，原文尽管晦涩，也是可以读懂的。 　

 

　

　　
58（通行本第十四章）：执今之道，以御今之有。
　　〖经文——译文〗
　　视之而弗见，名之曰微；
　　（看它，同时又无此见，叫做微。微：字取乙本，甲本左米右厘）；
　　听之而弗闻，名之曰希；
　　（听它，同时又无此闻，叫做希）；
　　搏之而弗得，名之曰夷。
　　（触摸，同时又无此得，叫做夷。搏：字取通行本。甲本左丝字边，右酷似上禾下云）。
　　三者不可至计，故混而为一。
　　（修行到这三种境界，起心动念一扫而光，如处虚空，不可再来考察谋划。因此，混然而归一。至：〈玉篇〉來也。计：谋也，考察。混：字取通行本，甲本上草头，中此，下系却上一撇）。

　　一者，
　　（这一），
　　其上不谬，
　　（观其上没有谬之动。万物归于沉寂。谬：〈说文〉狂者之妄言也。字取乙本），
　　其下不昧。
　　（观其下没有昧之静。尚有明觉。昧：字取通行本）。
　　寻寻呵不可名也。
　　（寻寻觅觅啊不可表述出什么。寻：字取乙本。甲本左丝字边，右夸）。
　　复归于无物。
　　（这一，也就复归于无物，复归于空了）。
　　是胃无状之状，
　　（这就是所说的无状的那个状）；
　　无物之象，
　　（也就是所说的无物的那个象。老子说“道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵。注意，这象就是无，可见老子的一，就是无）。
　　是胃惚望。
　　（这就叫惚望。这是修行的高层次，惚中见望，清清静静无知无欲中得见了“无”，也即“可道”。惚：通忽，无也；望：有也。惚：见无，望；见有，有了无，惚：字取通行本。乙本惚字，上竹下代。望：字取第二十章望字。乙本字是左目右上突宝字头中六下而，这个字在第二十章甲本出现，乙本写成望）。
　　隋而不见其后，
　　（在后面看这一，不见尾。隋：古同“堕”，垂落），
　　迎而不见其首。
　　（在前面看这一，不见头）。

　　执今之道，
　　（执现下一所遵循的“道”。道：恒道。今：现在，指一，虚无），
　　以御今之有，
　　（用来驾御现在所得的“一”。今之有：指现下修出的一，也就是无，空。可见，这一，有个主人，那就是道）；
　　以知古始，
　　（用来知晓这一，古从何处开始），
　　是胃道纪。
　　（这就是道纪。是道发挥作用的纲纪）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：修行到高层次，万法归一。也即“不得”了。

　　老子的一，是无。

　　老子描述：视之而弗见，听之而弗闻，搏之而弗得。三者不可至计，故混而为一。这一，没有上下动静明暗之分，没有前后首尾之别，不可名说。无状是其状，无象是其象，归于无。显见，老子的一，是无，是浴，是朴。这些概念，是从不同角度揭示“无”的属性。这些都不是道，是道发挥作用的表象。把一当成道，是错解道德经。老子说，道恒，无名，强字之曰道。从来没说过强字之曰一，曰朴，曰无。相反，老子却说过，道生一，一生二，二生三。
　　修行到达这个地步，一切都无，都一，都浴，都空，都死。但别以为真死，执着空为真，也是住相。由此还需上进，追溯到“不死之神”，也即“浴神不死”，那就是玄牝。玄牝，不死之神，乃是“心”，到此层次，尚在染地。由此玄牝，再上进，心归无染，此心就是归道。

　　二，道纪。
　　道发挥作用的纲纪。
　　从无，再往古追溯，悟到万古之始是道，就叫做道纪。也就是道的纲纪。知道道纪，才能“执今之道，以御今之有”，修行中，才能不执著无，不执著一，不堕顽空。才能知道：道生一，也就是生无；一生二，也就是天地阴阳；二生三，也就是八卦万物。这就是大道的纲纪。懂得了道纪纲常，一切便都理顺了。

　　三，执今之道，以御今之有。
　　修行就在当下。当下便不离道，用道驾御当下之有，即驾驭修行达到的一，无，便一切都通达理顺了。坚持下去就能归于大道。

　　四，通行本问题：
　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。
　　能知古始，是谓道纪。

　　1 帛书本“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷”。后人改动，由九个字缩减成七个字；夷字和微字位置调换了。实际是不需要删减，也不需要换的。
　　2　帛书本“三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧”。后人加一此字，多余。计字改成诘字，是错改。修行人都知道，达到空的境界，是不可至计也即不可来谋划考察的了，不能起心动念的了。修改成致诘，成什么话了？这样修改，是没有修行层次所致。而把“一者”二字删掉，更是错误，使人误以为在说道字，实际在说一字，后人把一误解为道，与此大有干系。“道生一”，与此前后矛盾，都是后人修改了原文所致。
　　把谬字改成皦字，没必要，谬字可解。
　　3　帛书本“寻寻呵不可名也”。后人修改成“绳绳不可名”，也是做无用之功。把惚望改成恍惚，也可以理解，但容易让人误解。后人，大多数把明明白白的“惚望”，弄得“恍惚”其辞，弄成“不清楚”了。
　　4　帛书本“隋而不见其后，迎而不见其首”。修改者以为迎接应该在前，尾随应该在后，所以把这两句话调换了位置；而字换成之字，更是没用。
　　5　帛书本“执今之道”，修改者以为不对，把今字改成古字，大错。 　

 

　

　　
59（通行本第十五章）：古之善为道者。
　　〖经文——译文〗
　　古之善为道者，
　　（古时善于求道修道者），
　　微眇玄达，
　　（微眇不可见闻之玄通达后。注意，玄是微眇也即不可见的），
　　深不可志。
　　（他们懂得玄深到不可用意去擬度揣测。志：〈仪礼-大射仪〉不以乐志。「註」志者，意所擬度也）。
　　夫唯不可志，
　　（正因为玄不可用意去擬度揣测），
　　故强为之容曰：
　　（所以，只能勉强描述他们修道整个过程中每一阶段对道的体悟说）：
　　与呵，其若冬涉水。
　　（给予啊，也就是修行中的“施舍”“放下”。在道之行，最初就是施舍，就象寒冷冬天趟水过河一样，行他人所不愿行）。
　　猷呵，其若畏四邻。
　　（守法啊，也就是修行中的“持戒”“规矩”。在道之行，就是持戒，若畏惧四邻那样，小心翼翼，唯恐自己犯戒。猷：道，法则。〈诗·小雅〉秩秩大猷，圣人莫之。邻：字取通行本，甲本本字上竹下行）。
　　严呵，其若客。
　　（严格精进啊，其如同客人一样，不敢随意放松自己，看紧自己的一言一行，与主不犯）。
　　涣呵，其若冰泽。
　　（如此精进，达到离物离相这一修行高度时，心头万物如冰融化而成泽，归于沉寂。涣：〈说文〉涣，流散也。〈易-序卦传〉涣者离也。冰：字取通行本，甲本本字上草头下绚）。
　　沌呵，其若朴。
　　（到此境界，无知无欲了，如同还原到了最初。沌：〈集韻〉音頓。與忳同。愚貌。沌朴二字取字乙本。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。
　　混呵，其若浊。
　　（混大呵，像是浊水，没有可看清处，也就是没有了分别。混：字取通行本，甲本字左丝字边右朋）。
　　旷呵，其若浴。
　　（一片明亮啊，道就象浴一样洁净空明。这是修行到心地空明境界。旷，明也。字取通行本，乙本字左丝字边右者字，者字右上角模糊）。

　　浊而静之，徐清；
　　（浊，不动而静下来，慢慢回归清净，这是回归道的。静：字取通行本本，甲本字左耳右止。徐：〈說文〉安行也。字取乙本，甲本上草头，下左耳右耳刀）；
　　女以重之，徐生。
　　（女人使她怀孕，也就是清净通过动而使它浑浊，慢慢会生育。追求有，这是离道。重：怀孕。〈素问-奇病论〉人有重身），
　　葆此道，不欲盈。
　　（不离此道，就要不欲盈，也就是不欲生。后世所说的无生法）。
　　夫唯不欲盈，
　　（只有不欲盈），
　　是以能蔽而不成
　　（这样才能做到蔽，才能做到生不成。无生，这就是在葆此道）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：最重要的对修道过程的描述。

　　1道什么样？永恒道本身是不可识的，因此也就不可思议。能思到说到的都是意识心在起作用，所以，思到说出的都不是道。那些修道求道，也就是保此道者，在修行过程中，对道有种种体会认识，说出来，这是勉强形容道是什么样子，不是永恒道本身。所以，只能通过强容，慢慢体会道。

　　2修行经历，及对道的感悟，顺序如下：
　　〈1 〉施舍。一味给予啊，就象寒冷冬天趟水过河一样，行他人所不愿行。
　　〈2 〉持戒。谨守修道之法则，其若畏惧四邻，小心翼翼，恐怕自己犯戒。
　　〈3 〉精进。严于律己，勤苦上进，如同客人一样不敢随意放松自己。
　　〈4〉达空。再上进，达到离物离相或说专气至柔的高度时，象冰凌融化成水一样，归于沉寂。这时，修行才达到空的高度。
　　〈5〉到此地步，无知无欲了啊，象还原到最初。这是万法归一的境界。也就是无，是空，是一。即便修行到这样高度，也不是道。需要注意，朴字，浴字，浊字，混字，沌字，是比喻修行过程中的境界，是道发挥作用的结果，不是道本身。把这当成道，这是“误道”，而非“悟道”。
　　〈6〉觉得混大啊，如同面对一片浊水，什么都分辨不清了，没了分别。
　　〈7〉一片光明啊，道象浴过那样洁净。这是心地空明，脱浴归神，归得玄牝。这就是玄同境界。到此地步，才知道一切都不可得了，才知道不得不是强迫自己不得，实际就是不得的，这就是诸法实相。进而与道合一。

　　二，葆此道，不欲盈。
　　怎样才能葆此道？答曰：不欲盈，也就是不欲生，和佛家的“无生”一样深刻。
　　浊，让它静下来，慢慢回归清。清净，让它浑浊，这是在生，在追求有，是离道。
　　想不离道，就要不欲盈，也就是不生。只有不欲盈，才能做到蔽，才能做到生不成，这就是在葆此道。

　　三，通行本问题：
　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
　　夫唯不可识，故强为之容﹕
　　豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
　　孰能浊以静之徐清﹖孰能安以动之徐生﹖
　　保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　1 帛书本“古之善为道者，微眇玄达，深不可志”。
　　后人把道字改成士字，善为道者，乃是善于修道之人，改成士，如何能通？
　　眇字改成妙字，成了微妙一词，把微眇二字含义抹杀了。微字，老子在第十四章中说“视之而弗见，名之曰微”；眇字，也是看不清之意。微妙玄，乃是不可见的玄。达字，乃是达到之意，用通字，是错解。志字改写成识字，也是错改的，修改者不解志字的含义所致。
　　2　帛书本“夫唯不可志，故强为之容曰”，后人改志成识，并去掉曰字，也是错误。
　　3　帛书本“与呵，其若冬涉水”。后人不解与乃是施舍，不解施舍确实如冬天涉水一样艰难，便把这句话修改成“豫兮若冬涉川”，大象过河，很形象，但意义却不一样了。这样一改，可就让人想入非非了。
　　4　帛书本“猷呵，其若畏四邻”。后人不解猷字，根据上句的大象，把猷字换成犹，换成猴子，修改者自己也就解释通了。荒唐至极。
　　5　把呵字都改成兮字，这是流行病。
　　6　帛书本“严呵，其若客。涣呵，其若冰泽。沌呵，其若朴。混呵，其若浊。旷呵，其若浴”。后人把严换成俨，没有必要；冰泽改成冰之将释，也是无必要；把沌字改成敦，把浴字改成谷字，都是没有必要，因为原文都能解释得通。
　　尤其是后两句位置调换，更见修改者修行层次的浅薄。把“旷兮其若谷”提到“混兮其若浊”之前，修改者根本不知道这是两个不同的修行境界，是不同的修行层次，位置是不可调换的。
　　7　帛书本“浊而静之，徐清。女以重之，徐生”。后人解释不通，便大动手脚，改写成“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生”？
　　又害了老子，害了后来读者。
　　8　帛书本“葆此道，不欲盈”。后人把葆字改写成保，没有必要。中间加个者字，多余了。
　　9　帛书本“夫唯不欲盈，是以能蔽而不成”。后人又解不开，只好去掉前句中的欲字，再把后句改成“故能蔽而新成”，也就可以解释通了。实际，原本就是通达的。
　　帛书本，是不需要修改的。任何修改，都是极大错误。注解注释写心得乃至开坛讲经都是可以，唯独修改经文不可以。 　

 

　

　　
60（通行本第十六章）：致虚极也，守静表也。
　　〖经文——译文〗
　　致虚极也，
　　（修行达到虚，就是达到极，就是达到了无。致：通至），
　　守静表也。
　　（守静即守无，就是守道之表。静：字取通行本，甲本字左耳右止）。
　　万物旁作，
　　（万物竞争壮大。旁作：作大作广），
　　吾以观其复也。
　　（我通过“观”万物，恢复它们本来面目）。
　　天物云云，
　　（天生万物纷纭茂盛。云云：〈莊子-在宥篇〉萬物云云。「註」盛貌），
　　各复归于其根，曰静。
　　（各个复归到他们的根本，也就是天地之始，叫做无，叫做静。静字取通行本，乙本字左耳右止）。
　　静是胃复命。
　　（静，是说复命。注意，静，就是无。别以为修行达到静达到无就是道，老子声明：静，是说复命。换句话说，达到静，不是终点站，不可住在这静中不动。有几人能从静中走出来呢？所以，老子才强调，我说的“静，是说复命”，这就指明了“静”仅仅是归还大道的一个驿站而已。复命，本处所指，是回归到“性”，这是修行的一个次第。性，是道用“有”的一面，参见通行本第三十七章。命：〈增韻〉大曰命，小曰令，上出爲命，下稟爲令。从静往上归根是性，再往上归根就是玄，最终归还大道。静再复命的话，一定是复归到性。胃：同谓。谓：〈廣雅〉說也。静字取通行本，乙本字左耳右止）。
　　复命常也。
　　（复命也即复归到性，就是“常”。注意，这时的常，实际是玄，是道用无的一面；性，是道用有的一面）。
　　知常，明也。
　　（知常，就是说知道玄，这是明，明心也，也就是佛家所说的明心）。
　　不知常，芒；
　　（不知道玄，就是昏，无明。芒：〈集韻〉虎晃切，音慌。昏也。字取乙本，甲本左耳右月，月中间二两头出头）；
　　芒作凶。
　　（昏作，就是凶）。
　　知常容，容乃公，
　　（知道玄，明心了，就有容，有容才能无私而公），
　　公乃王，
　　（公而不私才能成王），
　　王乃天，
　　（王才达到巅峰。天：〈說文〉顚也。至高在上），
　　天乃道，
　　（达到巅峰，才是“道”），
　　道乃久，
　　（道才长久永恒），
　　没身不殆。
　　（大道无身，自然没有危险了。没：字取乙本。殆：字取乙本，甲本字左丝字边，右上世下木）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：回归道之过程最重要描述。不得，才能归静。

　　1达到虚，也就达到了无极；守无，就是守静，就是守道之表象。
　　2观：不是平常意义上的观察，是修行中的一个手段，叫做“观想”，“观照”，等等。通过有，观其无。
　　3复：恢复。
　　通过观照观想等手段，修行到一定高度，就能回归到“无”，回归到天地之始。天地万物便静下来。静不是道，是道之表象，所以，老子才强调说“静，是胃复命”，这就是说，“我老子的静，不是修行终点，而是说由此复命”，复命，就是常，就是玄。由此再上进，便可回归永恒之道。

　　二，张果老倒骑毛驴。
　　显见，这是通过观，回归到虚无，进而回归到大道，这是人生的最高目标。这个回归过程，就是回头是岸。张果老倒骑毛驴就是最好的诠释。可人心不平啊，谁肯回头呢？第一章，老子告诫我们，这个心，本是静极，永恒。只因妄念，一动可道可名，执着静执着名为真，一切便不永恒了。便产生了无，产生了有，产生了万物之父母，从而产生了万物。这是正骑毛驴，向前看。看到最前是什么？死而已。张果老，则反其道而行之，倒骑毛驴，向后看，寻找来路，寻找生路。找到什么？解脱生死，长生不老。

　　三，通行本问题：
　　致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
　　夫物芸芸，各复归其根。
　　归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　1　帛书本“致虚极也，守静表也”。后人以为不通，去掉也字，静表改成静笃，修改者那里通了，把老子本义改没有了。
　　2　帛书本“万物旁作，吾以观其复也”。后人不解旁字，改写成并字；后一句六个字，修改成四个字，明显是为了达到骈文效果。
　　3　帛书本“天物云云，各复归于其根，曰静，静是胃复命。复命常也，知常，明也。”；后人按自己意愿，把天改作夫；云云觉得不妥，改成芸芸；把于字去掉，问题还不大；把也字去掉，换成曰字，还是追求骈文效果，大有问题。
　　4　帛书本“不知常，芒；芒作凶”。后人为了追求骈文效果，去掉一个芒字，大错。把芒字改成妄字，也是错改。
　　5　帛书本“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。后人不解公如何是王，便把王字改成全字，又是错改，不知心王。 　

 

　

　　
61（通行本第十七章）：成功遂事，而百省胃：我自然。
　　〖经文——译文〗
　　大上，
　　（大上，大道上上。官迷者把大上当作君王，神迷者把大上当作神，老子的大上只能是道。王大地大天大道大，这四大中，最大者，只能是道），
　　下知有之；
　　（道不可识，“知道”有道在上，自己已经是离道者，已经在道下。这就是“下知”）；
　　其次，亲誉之；
　　（再下，“亲近赞誉”道，比知，离道又远一步）；
　　其次，畏之；
　　（再下，畏惧道，显见，离道更远）；
　　其下，母之。
　　（最下，轻视小看道，离道更远了。母：物有子母物，物大称母，物小为子。〈詩-郑风-盧重环-毛传〉重环，子母环也。「疏」謂大环貫一小环。又钱有子母钱，「周語註」重曰母，轻曰子）。

　　信不足，
　　（这都是对道信心不足），
　　案有不信。
　　（乃至不信造成的。案：表示次第）。
　　猷呵，其贵言也，
　　（道，本该大说其道；却“贵言也”，即不多说。不多说，乃至不说，这是守下守屈，是大无为。猷：道），
　　成功遂事，
　　（道使百姓功成事遂），
　　而百省胃我自然。
　　（而百姓却说：我自己有为的结果。然：燃的本字，道德经中含有无二义。如自然，乃是自有自无。本章，指有为。百省：百姓。胃：谓）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：百姓离道过程及原因。“得”是祸根。
　　1离道起于知。
　　离道第一步就是知道有道，这也就是通行本第一章的“可道可名”，认可有个“无”，这就是得无，有了无。其实，道就是我，二者是一。这知，便把道和“我”分离开来，把道变成了对象而存在。因此，老子称“知”为下，才说“大上也即道，下知有之”。
　　再远，不仅知，还亲近赞誉道，离道又远一步。
　　再远，畏惧道。由亲近变成畏惧，当然离道更远。
　　更远，轻视道。和畏惧相比，岂不是离道更远？
　　2百姓为什么会离道越来越远？
　　那是因为信不足，案有不信。从不十分信，到最后的不信，是百姓离道越来越远的原因。信是道源功德母，所有圣人都讲信字重要，因为他们达到了那个高度，清楚“道”不靠思议而得，只能信入。

　　二，成功遂事，而百省胃：我自然。
　　百姓一旦成功遂事，他们不知这是道发挥作用的结果，所以，百姓才会归功自己，说“我自然”。这里的然，乃是燃，百姓错以为是自己有为的结果。道则是贵言不说，不居功，不居主，实际，大道才是真正主人公。
　　这里显然暗藏潜台词：“道我自燃”。
　　百姓乃至天下的一切成功遂事，实际都是道“我自燃”的结果，道不说不居功而已。而百姓无知，争天之功为己有，狂言我自燃，错以为是百姓自有自无。
　　“道我自然”，这个我，是道之我。这个我，其小无内，其大无外。修行中慢慢感悟。

　　三，关键是“我自然”。
　　然，老子用在燃烧意义上，自然，就是自燃，自己燃烧。自是体，燃是用。燃时见燃之有；又同时见燃之无，一个燃字，涵盖有无二义。在老子体系中，燃字和浴字，使用的真是恰到好处。
　　自然之自，老子提醒自是我。百姓有百姓的我，道有道我。修行一旦有成，就知道此我是一不是二，没有分别。不修行者，只知道肉身之我，不知道还有道我；只知道粘缠在肉身上的凡夫之妄想心，不知道心外还有大心。
　　无论哪一家，哪一派，修行到高度，都回归到明，也就是所说的“旷呵，其若浴”，旷就是空明。最后回归到“我”，回归到“自”。只不过这我和自，不是平常意义上的“我自”而已。在老子道德经中，我们能看到老子从我有身修行到了我无身的境界。如今，老子提出“我自燃”。我们抛开百姓的我自燃，只看圣人的我自燃，这我就是一团光明，别无他物。读道德经，需要慢慢体会老子的“我”。老子的我，和佛家“常乐我净”之“我”，本是一个。
　　后来有人说，自然是道，这没说错。但老子那里，“我自”才是真正的道，“然”，不过是道的表象而已。
　　老子，深不可测。
　　埋没老子，就是埋没“我自己”。

　　四，通行本问题：
　　太上，不知有之，
　　其次，亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
　　信不足焉，有不信焉。
　　悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

　　1　帛书本“大上”，通行本改成“太上”，多此一点。帛书“下知有之”，通行本改成“不知有之”，意义大变了。明显是没有修行，不懂修行境界次第。
　　2　帛书本“其次亲誉之”，通行本多加个而字，明显是和上一句硬拼凑成骈文。帛书本“其下母之”，通行本将下字改成次字，这是追求骈文效果。将母字改写成侮字，以为这样可以通俗易懂。
　　3　帛书本“信不足，案有不信”，通行本改成“信不足焉，有不信焉”，也是欲达到骈文而已。
　　4　帛书本“猷呵，其贵言也”，通行本把猷字改成悠，大谬；猷乃是道，悠成什么了？呵改成兮，去掉也字，相比之下，都是小事了。
　　5　帛书本“成功遂事，而百省胃我自然”，通行本改成“功成事遂”，分别不大，也不可以。省字改成姓字，胃字改成谓字，明显有注解用心。注解就是注解，不能把原文注解没了。

　　参见：《道德经》中的“自然”，指什么？
　　自然一词，眼下，通常用在两个含义上，一是自然界，二是自由发展，不经人力干预。
　　道德经中的自然，不是这样的含义，这一点，一定要清楚。
　　道德经中的自然：自，指己。然，指燃烧。自是体，然是用。然是燃的本字。《说文》然，烧也。燃，代指有，也代指无。从燃中，瞬间可见其“有”，也瞬间可见其“无”。这自之体，可指向任何事物，当然也可指道。
　　那么，《道德经》中自然的含义就是：自己燃烧，也即自有自无，别无他力。这和“自然界”，和不经“人力”干预，有极大差别。不可当成一回事。
　　更为关键的是，这“自”，达到高层次时，是“我”，是“心”。读道德经，可以慢慢感悟去。
　　道德经中出现的“道法自然”，“我自然”，“恒自然”，这里的自然，都是“道我自生自灭”，“道我自有自无”。除此之外，别无他力。
　　至于什么是道，是心？是物？非心？非物？需要修行，需要慢慢证悟。 　

 

　

　　
62（通行本第十八章）：故大道废，案有仁义。
　　〖经文——译文〗
　　故大道废，案有仁义；
　　（因此，大道废弃，退一步，还有仁义在。案：次第）；
　　知慧出，案有大伪；
　　（智慧喜出，这是又退一步了，那就是仁义也被废弃，出现大伪。知：智古字。慧：字取乙本，甲本字左三点水，右思）；
　　六亲不和，案有畜兹；
　　（六亲不和，这是再退一步，还有生和养在。畜：养。兹：古同“滋”）；
　　邦家乳，案有贞臣。
　　（邦家如同孺子，这是退到最坏，还有正臣在。乳：乳子。混：取通行本，甲本无此字，乙本有字，但缺失。根据乙本和通行本，补足混字）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：辨证运动，是道在发挥作用。
　　通行本第十七章，言明百姓舍弃道，离道越来越远，乃至“母之”。通行本第十八章告诉我们，道不离百姓，须臾不离，一直在发挥作用。
　　1“大道废，案有仁义”。
　　大道落在被当成对象去“知”，便已经舍道，把道排除自我之外，这就是“废”道。但老子的辩证法也就是道的辩证法，是玄生有无二边；有无二边注定是对立同一的。所以，按此道理，有废必然有兴，兴起仁义，百姓可以依凭。那就是虽然舍道，但毕竟能“亲誉”道，这便是仁义，这还是道在发挥作用，尽管离道远了一步。
　　2“知慧出，案有大伪”。缺少仁义后，就会多多欺诈，会有大伪。依老子辩证法的道理，有假必有真，所以，才有智慧出现，教人们智巧取利，与大伪抗衡。有智慧者，对道是畏惧的，也就是“畏之”。
　　3“六亲不和，案有畜兹；国家乳，案有贞臣”。“轻视小看道”，道离人最远了。在家为六亲不和睦，在国为国家无主可靠。依老子辩证法，也一定得到平衡。六亲不和，会有“生养”约束他们；国家无主，会有“忠贞”之臣治理。虽然和有智慧者相比离道远些，也是道在起作用。
　　显见，道一刻也不离百姓。

　　二，通行本问题：
　　大道废，有仁义；
　　智慧出，有大伪；
　　六亲不和，有孝慈；
　　国家混乱，有忠臣。

　　1帛书本“故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪”；通行本随意去掉几个字，就成了骈文模样。
　　2帛书本“六亲不和，案有畜兹；邦家乳，案有贞臣”，通行本去掉案字，是不解案字含义所致。畜兹二字改成孝慈二字，是不解造成的错误。邦改成国，乳改成混乱，贞改成忠，都牺牲了原文，牺牲了本义。 　

 

　

　　
63（通行本第十九章）：绝声弃知，民利百负。
　　〖经文——译文〗
　　绝声弃知，民利百负；
　　（断绝圣贤也即不尚贤；舍弃知。如此无为，民利就会百增了。负：〈释名〉负，背也。置項背也。〈玉篇〉擔也。弃：字取通行本，甲本字似炯字，只是右边内不是口而是个扁日，扁日上像个竹字头）；
　　绝仁弃义，民复畜兹；
　　（绝仁弃义，民回复到“道生之德畜之”之本初。兹：通滋）；
　　绝巧弃利，盗贼无有。
　　（舍弃技巧，舍弃利益，这样就无物可贵，就没有盗贼）。
　　此三言也，
　　（这样三句话），
　　以为文未足，
　　（认为文中没有表达明白），
　　故令之有所属：
　　（因此，可以把他们做如下归属）：
　　见素抱朴；
　　（要见素，要抱朴，也即归无。朴：字取乙本，甲本酷似寮字。和通行本第十五章一样）；
　　少私而寡欲；
　　（要少私，也要寡欲）；
　　绝学无忧。
　　（能够绝学，就没有忧患）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：宣扬不得之德。

　　1绝声弃知，民利百负。
　　不尚贤，绝学弃知，可以“民利百负”。实际来说，通过无为，归还大道，是最大利益，所以，老子才说民利百负。
　　2绝仁弃义，民复畜兹。
　　绝仁弃义，民回复到本初，道生之，德畜之，这是上进，是归还大道。
　　3绝巧弃利，盗贼无有。
　　舍弃技巧，舍弃利益，归于原本，守弱不争，这样就无物可贵，就没有盗贼了。

　　二，实际来说，从修行角度看，真正盗贼是此心。
　　心性日下，步步为盗。能守无为，才可日日向上，盗贼日减，直至归还大道。
　　如果我们能够如老子所令那样去做，也就是“绝学无忧，少思而寡欲，见素抱朴”，我们就会有成道那一天。

　　三，通行本问题：
　　绝圣弃智，民利百倍；
　　绝仁弃义，民复孝慈；
　　绝巧弃利，盗贼无有。
　　此三者，以为文不足，故令有所属：
　　见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

　　1帛书本“绝声弃知，民利百负”，通行本把声字改成流行的圣字，把知字直接改写成智字。“负”字怕人误解，直接改写成倍字。没有必要。
　　2帛书本“民复畜兹”，通行本依照上文，把畜兹二字修改成孝慈。又是错解。
　　3帛书本“此三言也，以为文未足，故令之有所属”，“言也”替代以者，未字改成不字，去掉之字，真是想改什么改什么。 　

 

　

　　
64（通行本第二十章）：吾欲独异于人，而贵食母。
　　〖经文——译文〗
　　唯与诃，其相去几何？
　　（唯与诃，是不一样的，相差能有多少呢？唯：答应之速而无疑也。诃：大声言而怒）？
　　美与恶，其相去何若？
　　（美和恶，不一样，相差又有多少呢）？
　　人之所畏，
　　（人所畏惧的，比如畏惧恶），
　　亦不可以不畏人。
　　（它也不可以不畏惧人，比如说，恶，也一样畏惧人的）！
　　望呵，
　　（望有啊。注意，对立双方这样相互依存争斗，人们才望有，也就是执着有。望：看，道德经中代指有。在道德经中望和惚相对。惚，乃忘之义，道德经中代指无。望：字取乙本，甲本字左目右上突宝字头中六下而），
　　其未央才。
　　（执着有，就没有穷尽了。央：尽也。〈汉武帝-李夫人赋〉惜蕃华之未央。才：哉。〈尔雅-释詁疏〉哉，古文作才）！

　　众人熙熙，
　　（有为的众人，熙熙攘攘。熙：字取通行本，甲本字左丝字边，右谡右边，田换成凶），
　　若乡于大牢而春登台；
　　（好象去享受太牢一样而去登台赏春，即贪恋红尘之色。乡：是“饗”的古字，本义是乡人相聚宴饮。太牢：古代祭祀，牛、羊、豕三牲具备谓之太牢）；
　　我泊焉未佻，
　　（无为的“我”，处静处，不象世人那样去愉悦红尘），
　　若婴儿未咳，傫呵，如无所归。
　　（而是象什么都不懂的婴儿没有一点动静，就像被捆缚不能动啊，如无所可归。傫：捆缚。字取通行本，甲本字左女右致）。
　　众人皆有余，
　　（众人都是越来越有），
　　我独遗。
　　（我独舍弃）。
　　我禺人之心也。
　　（我这心是愚人之心啊。禺：通愚）！
　　沌沌呵。
　　（无知无欲啊。沌字取通行本，甲本字是左三点水，右绵）。
　　鬻人昭昭，
　　（贪吃贪色的人们活得明明白白。鬻：粥），
　　我独若昏呵；
　　（我独象昏昏无知啊。昏字取通行本，甲本字是左耳，右上公下心）；
　　鬻人蔡蔡，
　　（贪吃贪色的人们放纵自己。蔡：草。遍地都是，有放意。〈左傳-昭元年〉周公殺管叔而蔡蔡叔。〈韻會〉言放之若散米。今作蔡），
　　我独闽闽呵。
　　（我独孤孤寂寂啊。闽：〈说文〉閩，东南越也。〈周禮-夏官〉職方氏辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩。闽闽：这里形容孤寂。闽字取乙本，甲本字是左提土，右上日下干）。
　　惚呵，其若海；
　　（一切忘而达无时，那个我，它象大海一样宽广深邃。惚：通忽，忘，无。甲本惚字，上竹下代，同第十四章乙本）；
　　望呵，其若无所止。
　　（一切望而有时，那个我，无有所止。望：字取乙本，甲本字左目右上突宝字头中六下而。显见，望字就是注解这个谁都难认得的怪字。由此可确认第十四章应该是惚望，而不是惚恍）。
　　众人皆有以，
　　（众人都用这有，都有为。以：用也。〈論語〉不使大臣怨乎不以），
　　我独顽以悝。
　　（而我独自顽固的用众人之忧，也就是用虚无，无为。悝：〈玉篇〉忧也，悲也。顽：取通行本，甲本字左三点水，右予）。
　　吾欲独异于人，而贵食母。
　　（如此无为，这就是我欲独异于他人处。独异于人，不是目的，真正的目的是“而贵食母”。而：这里表示递进。食：〈釋名〉“食，殖也，所以自生殖也”。就是说，“贵在万物之母是我所生”。道德经中，“有”是万物之母，而生有生无者，是玄。可见，老子说的“我食母”就是：我生万物之母，我就是玄，我就是道”）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：道我，如何生活？
　　1吾欲独异于人。
　　唯与诃，美与恶，相差能有多少呢？但却“望”而不惚，也就是万有界限分明，相互对立，人们贪有恋尘，缠陷其中，不可穷尽。
　　众人贪多，我独舍弃。
　　鬻人昭昭，我独若昏。
　　鬻人蔡蔡，我独闽闽。
　　忘时归无，我象海一样沉寂；
　　望时生有，我又无所能止。
　　众人都用这有，都有为；
　　我独嘲笑他们，坚持无为。
　　这就是老子之欲独异于人处。

　　2而贵食母：我就是玄，我就是道。
　　老子修行到什么高度？这一章，可以细细品味。
　　对立矛盾双方，老子选择了无，选择了无为。这是修行的方法手段。老子能够复归于虚无，达到本初。他能象什么都不懂的婴儿那样没有一点动静，无私无欲。可见，老子确实“独异于人”。
　　“而贵食母”，这个而字，表示递进。明显是说我这些“独异于人”处根本算不得什么，即便达到虚无，也还在欲中。真正可贵的是通过“独异于人”的无为，我最终达到“食母”。
　　〈釋名〉：“食，殖也，所以自生殖也”。食当动词用，“我食母”就是说，贵在万物之母是我所生。道德经中，“有”是万物之母。生有生无者，是玄。可见，老子要说的是：“我就是玄，我就是道，我生万物之母，我生天地万物”。天上天下惟我独尊矣。
　　“食母”，又是个名词，见〈礼記-内則〉篇：“大夫之子有食母，士之妻自养其子”。食母，卽乳母也。这样解释也可以通达。解释如下：“而贵食母”，我是欲通过“独异于人”的无为，最终达到可贵的“乳母”，也就是当我修行达到虚无时，还不是可贵处。可贵处是我回归到乳母，知道虚无不是修行最高境界，虚无也是“我”所喂养。我即乳母，乳母即我；我就是喂养虚无者。
　　老子的我，大矣哉。
　　老子的“我”，需要慢慢感悟。

　　二，通行本为题：
　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？
　　人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。
　　我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。
　　众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。
　　俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
　　澹兮，其若海；飂兮，若无止。
　　众人皆有以，而我独顽且鄙。
　　我独异于人，而贵食母。

　　1　帛书本“唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若”，这是三五字组合，通行本为了达到骈文的完美，加个之字，去个其字，修改成四四字组合，并把何若二字改写成若何，多完美的骈文啊。可谓鬼斧神工了，可惜的是，风流虽居老子上，修行却落老子下。没用的。
　　2　帛书本“人之所畏，亦不可以不畏人”，通行本一动手脚，就又是骈文模样。可意义却大不一样。
　　3　帛书本“望呵”，通行本修改成“荒兮”，一样吗？望是百姓执着有，荒呢？修改者错以为只有改成荒才前后贯通，实际上，望字，才是真正贯通。
　　4　帛书本“若乡于大牢而春登台”，后人修改成“如享太牢，如春登台”，还是追求骈文化。
　　5　帛书本“我泊焉未佻，若婴儿未咳，傫呵，如无所归”，对照一下通行本，就能发现，后人连用三个兮字，用尽全力增添删改，拼凑骈文，追求读来上口的效果。改动后的通行本，读来确实好听，但不是原文了。
　　6　帛书本“众人皆有余，我独遗”，通行本为了骈文效果，加上而字和若字，变成五五对称。
　　7　帛书本“我禺人之心也呵，沌沌呵”，后人直接把禺字改写成愚，可见通行本就是从帛书本改动而来，因为不可能把愚改成禺的。把呵字改写成哉，修改者不喜欢呵，处处可见。去掉“沌沌呵”三个字，够胆大的。
　　修改者，一定有点文化功底，尽管修行是个门外汉。
　　8　帛书本“鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闽闽呵”，对照通行本，可见修改者还是在打造骈文。把鬻字修改成俗字，是注解鬻字。把“若昏呵”三个字删掉，改成昏昏，前后一读，多骈文啊。把闽闽改成闷闷，是注解闽闽，只不过注解的有点不恰当而已。
　　9　帛书本“惚呵，其若海；望呵，其若无所止”，惚和望，修改者不解其深意，才改成“澹兮飂兮”，倒是形象生动了，可意义大变。惚和望前后文义不能照应了。通行本中的“若无止”，显见，把五个字去掉其和所，留下若无止三个字，为了凑成骈文而已。
　　10 帛书本“我独顽以悝”，后人解释不开悝字，加一而字，把“以悝”，改写成“且鄙”，就能解释通了。不用改，实际也是通的。
　　11帛书本“吾欲独异于人，而贵食母”，后人去掉欲字，又把吾改写成我。他们哪里知道，这欲字是去不得的。因为修行，是在欲中修，直到把欲彻底否掉，才归还大道。我“独异于人”，归到虚无，算不得贵，因为还在欲中，还有微细之欲在；真正的贵，是食母，那就是悟得一切都是“我所生，我所养”，也就是佛家所说的“心生种种法生”，“天上天下惟我独尊”。欲字，怎能去掉？ 　

 

　

　　
65（通行本第二十一章）：孔德之容，唯道是从。
　　〖经文——译文〗
　　孔德之容，
　　（无和有相反相成的变化之貌。孔：无。德：有。孔德也就是无和有。诗经-小雅：“我有嘉宾，德音孔昭”。德音孔昭，有不同解释。德音，听到美妙声音，“有”之利；孔昭，是乐器之孔发挥了作用，“无”之用），
　　唯道是从。
　　（是道决定的，或说顺从道）。
　　道之物，
　　（道生出万物。这是道发挥作用。之：〈說文〉出也），
　　唯望唯惚。
　　（只有两种形式，那就是望和惚。唯：唯独。望：有；惚：通忽，无。望：字取乙本，甲本字左目，右上突宝字头中六下而。惚：字取通行本，甲本字上竹头下代）。
　　惚呵望呵，
　　（“无”是天地之始，因此，先忽后望。望：有；惚：无。望：字取乙本，甲本字左目，右上突宝字头中六下而。惚：字取通行本，甲本字上竹头下代），
　　中有象呵；
　　（这其中有了“无”象。同时产生了象变化之理，也就是老子辩证法的大道理。注意，物象二字不可以互换。这里只能用象字，因为其中有象，这个象是“无”）；
　　望呵惚呵，
　　（望，又归惚。注意，有了个“无”，一念觉无，依照辩证法的道理，一定归于惚），
　　中有物呵。
　　（这其中有了物。望归于惚，注意，这里的望已经是无，归于惚，也就是虚无再无之，当然是有物了。这里的物是实有，所以，只能用物字。可见，道之物，也即生出物，先有其无象，此象后成其物）。
　　幼呵冥呵，
　　（物生之初很小啊，很难见啊。幼：〈说文〉小也。〈集韻〉一笑切，音要，精微也。冥：〈广雅〉暗也。幼字取帛书乙本，甲本字上知，下心），
　　中有请呵。
　　（这其中却有“情”啊，爱也。请：〈史記〉〈禮書〉請文俱盡。〈註〉徐廣云“古情字多假借作請，諸子中多有之”。〈荀子-成相篇〉聽之經，明其請。〈註〉請當爲情。呵：字取帛书乙本，甲本字左王，右上草头，中一，下似举字）。
　　其请甚真，
　　（其情安乐于真，也即贪爱执着有物为真实。甚：安乐于），
　　其中有信。
　　（这其中就产生了信。也就是说，无有有无往来相生，按时守节，不失于信，万物运动有了规矩）。
　　自今及古，其名不去，以顺众父。
　　（从今追溯到古，其名都在者，也即一直都可以名说的，那就是“无”。万物以此无，顺服为父。注意，在可名说的一切物象中，“其名不去”的只有“无”，无名，是一切名之君；任何有，名都是要去的，也即要灭的。父：始生已者为父。父字，取帛书乙本，甲本字左车，右博字取右半边。众父：万物之父，也就是万物之始。无：名万物之始；有：名万物之母。可见，万物之父是无。修行中的无为，抱一，若朴，等等，都是顺从个“无”字，也就是顺从众父。只有这样，才能达到大顺，归还大道），
　　吾何以知众父之然？以此。
　　（我通过什么知道天地万物之父是这样的呢？上面便是。然：燃也，这里指生万物之变化。父字，取帛书乙本，甲本字左车，右博字取右半边。）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：万物如何产生？

　　1开篇言明“孔德之容，唯道是从”，这是确立大道至高无上的地位。道是一切母之母，一切始之始。一切，都是道所生。
　　2惚呵望呵，中有象呵。
　　大道无动无静，无有无无，无善无恶，无是无非，无始无终，无可名说，永恒不变，这就是道。道发挥作用之始，就是有了惚，惚就是无。当一念觉此惚时，惚就变成望，变成动，变成有，就有了“无”象。无和有，是大道发挥作用的两面而已。
　　3望呵惚呵，中有物呵。
　　一念觉“无”生出后，依照辩证法的道理，这无，一定归于无。注意，这里的望已经是无，再归于惚，也就是虚无再无之，当然是不虚无而有物了。这里的物是实有，和虚无相对，所以，只能用物字。这样就生出“物”。
　　4尽管空无精微不见其形，可人们却“贪爱”其有，这其中就有了“情”。
　　这情本是虚无所生，却显得“很真实”，这其中就产生了信。也就是说，无有有无往来相生相应，按时守节，不失于信，万物运动从此就有了规矩规律。
　　5道，生出无，也就是先惚；之后生有，也就是后望。注意，这是逻辑上的先后，不是实际上有先后。实际上是同时产生无和有。

　　二，万物之父是无。
　　自今及古，其名不去，以顺众父。
　　从今追溯到古，一直可以名说的，也即“其名不去”的，是无。众生万物以此“无”顺服为父。
　　父：始生已者为父。众父：万物之父，也就是万物之始。无：名万物之始，参见通行本第一章。可见，万物之父是无。修行中的无为，抱一，若朴，等等，都是顺从个“无”字，也就是顺从众父。所以，修行必须达到“无”这样高度，才能再上进，逐步归还大道。反之，就是空谈道。
　　“孔德之容，唯道是从”，告诉我们，无和有不是道，而是道之作用。修行回归到无，才能回归到万物之始，在这里才可与道相交，才可回归大道。

　　三，通行本问题：
　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。

　　1　帛书本“唯道是从”，后人改写成惟。
　　2　帛书本“道之物”，后人不解“道之物”乃是“道生万物”之含义，为了追求骈文之美，加个为字，改成“道之为物”，使人错解成后面的话在解释什么是道，解释道是什么物。大错特错了。实际来说，这一章是在解释道如何生出万物的，和第一章可以对看的。
　　3　帛书本“唯望唯惚”，通行本不解望和惚的真实含义，改写成“惟恍惟惚”，是错改。帛书本“惚呵望呵，中有象呵”，后人改写成“惚兮恍兮，其中有象”，比原文完美，意义却恍惚了。帛书本“望呵惚呵，中有物呵”，后人改写成“恍兮惚兮，其中有物”，一样恍惚。
　　4　帛书本“幼呵冥呵，中有请呵”，后人改成“窈兮冥兮，其中有精”，请和精一字之差，后世很多修行人由此走上错误的修行道路。帛书本“其请甚真，其中有信”，后人也改成“其精甚真，其中有信”，一样错误。
　　5　帛书本“以顺众父”，通行本改成“以阅众甫”，让众生不知道万物之父乃是“无”。
　　6　帛书本“吾何以知众父之然？以此”，把父改成甫，是修行层次不到所致；把然改成状，不懂然的深刻含义。 　

 

　

　　
66（通行本第二十四章）：有欲者弗居。
　　〖经文——译文〗
　　炊者不立，
　　（自己吹嘘自己，是立不起来的。炊：与吹同。〈荀子-仲尼篇〉可炊而傹也。〈註〉與吹同），
　　自视不章，
　　（自己看自己，是看不明自己的。章：明也。〈易-垢卦〉品物咸章），
　　自见者不明，
　　（执著己见的，是没有明见的），
　　自伐者无功，
　　（自称功的，是无功的。伐：〈史記-功臣侯表〉古者人臣功有五等，明其功曰伐。〈左傳-莊二十八年〉且旌君伐。〈註〉伐，功也），
　　自矜者不长。
　　（自恃的，是不长的）。

　　其在道曰：
　　（居道的人也就是依道而行的人说。在：居）：
　　余食赘行，
　　（过多吃食物，只能添加累赘之形体。余：字取通行本，甲本字左丝字边，右酷似僵字右边，但右上边似是中间夹个扁日），
　　物或恶之，
　　（物也不应该喜欢这样，何况人），
　　故有欲者弗居。
　　（因此，有欲望的人不在道）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：有欲望者不在道。依旧宣扬不得之德。
　　1这一章，老子要求禁欲，要求无为。
　　自吹，自视，自伐，自矜，这都是争，都是有为，结果都走向反面。这就是不能依道而行的结果。之所以不能依道而行，是因为他们有欲望。所以，老子说：“有欲望者不在道”。这和老子所说“罪莫大于可欲”是一样道理。
　　2不得，是修行手段。
　　后来的哪一家的正道修行，都离不开“禁欲”。如“持戒”，就是修炼禁欲的最直接最有效方法；而“施舍”，说穿了，也是在去掉欲望。让人行善积德，等等，都是在去人的贪欲。
　　当修行有成，达到一定层次后，贪欲自然消失，如同冰融雪化。到这样地步，才晓得，通过修行，真的能够达到“无欲望”境界，也才知道“无欲无知”，是实有其事的。
　　老子主张无为，禁欲，不争，目的则是回归大道。至于有的人宁可不回归大道，也要纵欲，老子只能闭口了。

　　二，通行本问题：
　　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
　　其在道也曰，余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

　　1　帛书本“炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”，为了达到骈文效果，加进“跨者不行”一句，这样就一一对应了。把炊改成企，是不解炊怎么能不立，不知道炊与吹通造成的。改成企字后，修改者才加进跨字那一句话，也是为了对称。把章字改成彰，不解章也有明义。显见，通行本改动的是帛书本；而不是帛书本改动通行本。
　　把视字改成是，把自见句子提到自视前面，没有必要。
　　2　帛书本“其在道曰”，修改者在道后加个也字，和前后文联系，实际不必。
　　3　帛书本“故有欲者弗居”，修改者以为解释不通，把欲字换成道字，把“弗居”直接换成“不处”，这就通了。实际上原文也是通的。 　

 

　

　　
67（通行本第二十二章）：是以声人执一以为天下牧。
　　〖经文——译文〗
　　曲则金，
　　（有曲则有硬。曲：〈說文〉象器受物之形），
　　枉则定，
　　（有乱则有定），
　　洼则盈，
　　（有洼则有盈），
　　敝则新，
　　（有坏则有新。敝：〈玉篇〉坏也），
　　少则得，
　　（有少则有得），
　　多则惑。
　　（有多则有穷。惑：諡法-滿志多窮曰惑）。
　　是以声人执一以为天下牧。
　　（因此，圣人“执一”也就是执“无为”而治天下。牧：〈荀子-成相〉请牧基贤者思〈注〉“治也”。〈韻會〉治也）。

　　不自视故明，
　　（不自己看自己，才可看明自己），
　　不自见故章，
　　（不执著己之见，才可彰显其见。章：通彰。明，显著。〈左传-襄公二十七年〉赏罚无章。「疏」章，明也），
　　不自伐故有功，
　　（不自称其功，才有功。伐：自称其功），
　　弗矜故能长，
　　（不自恃，才可长），
　　夫唯不争，
　　（只有不争），
　　故莫能与之争。
　　（才不能与其相争，也就是无不争）。
　　古之所胃曲金者，几语才。
　　（古时候所说的屈曲才坚硬，真是几语啊。几语：人所依凭之语。胃：通谓。才：通哉）！
　　诚金，归之。
　　（不争，守屈，只要诚信之心如金一样坚固，就能归道）。

　　【笔记】
　　一，本章合心：圣人执一以为天下牧。不得也。
　　1在人们都追求有之一边时，老子告戒人们守中之虚无。在矛盾双方，选择无为，选择不争。
　　2圣人执一以为天下牧，还是教导我们，圣人之治是无为而治。这“一”是无，是修行的极高层次，但还不是道本身。万法归一，就是万事万物归于平等无别，也就是空。执一就是执无，就是无为。这样做，才符合大道。
　　可见，老子依旧是宣扬不得之德。

　　二，信是道源功德母。
　　“诚金”归之。只要诚信之心如金一样坚固，就能归金。没有诚心，对道不能生信，也就是信不足乃至不信，是离道的根本原因，是内因。所以，老子在此提出“诚要如金”，警醒后人。
　　信是道源功德母。老子讲，佛祖讲，耶稣也讲。圣人都讲修道要实信道。
　　弟子问耶稣，怎样才能得道。耶稣回答说：信。只要信，对山说，移到海里吧，那山就会移到海里。
　　哪个能实信呢？聪明人很难信实，总是问为什么，其疑难去，也便难得道。这如同过山涧上的独木桥，当你对一个盲人说，“这是道，能过去”。盲人信实，便能够过去。当你对一个眼睛好的人说，“这是道，能过去”，他会被自己所见吓得不肯过了。这就是聪明反被聪明误了。

　　三，通行本问题：
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
　　不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。

　　1　帛书本“曲则金”，通行本把金改成全，实际不必。“枉则定”，后人不解枉有乱义，改成直。
　　2　帛书本“是以声人执一以为天下牧”，声字改成圣字，等于注解；执字改成抱字，形象一些；牧字改成式字，去掉以字，修改者自以为通了。实际来说，原文也通。原文是说“因此，圣人把执一也就是无为当作天下之治”。
　　3　帛书本“不自视故明，不自见故章”，注意，第二十二章帛书“自视不章，自见者不明”，一对照，就能发现，明字和章字位置不同了。因此，后人才整理修改成通行本模样，把上一章和这一章统一起来了。实际来说，无须统一的，解释得通就可以的。
　　4　帛书本“弗矜故能长”，后人修改成“不自矜故长”，是为四个“不自”完美排列而动的手脚。帛书本“故莫能与之争”，通行本加进天下二字，没有必要。
　　5　帛书本“古之所胃曲金者，几语才”，后人在曲全中间加进则字，照应了上文；用“岂虚言哉”，替代“几语才”，通俗易懂。帛书本“诚金，归之”，后人修改成“诚全而归之”，不解金字。 　

 

　

　　
68（通行本第二十三章）：希言自然。
　　〖经文——译文〗
　　希言自然。
　　（无和有相反相成，乃是大道之“我”自“燃”的结果。希：听之不闻，这里代指“无”；言：言语，这里代指“有”。然：燃）。
　　飘风不冬朝，
　　（不能终朝飘风。冬：〈前漢-律歷志〉冬，終也），
　　暴雨不冬日，
　　（不能终日骤雨），
　　孰为此？
　　（是谁使它们不终朝不终日呢。当然是天地）？
　　天地而弗能久有，
　　（天地都不能长久“有为”），
　　况于人乎？
　　（何况人呢）？
　　故从事而道者，同于道；
　　（因此，有为，而不离道的，与道相同。这是悟道者。从事：指有为）；
　　德者，同于德；
　　（有为，而不离德的，与德相同。德，指不得之德。这是修道者）；
　　失者，同于失。
　　（有为，而失道失德的，与失相同。这是不道，不道要早已。失：指失道。参见通行本第三十八章，“失道失道矣”）。
　　同于德者，道亦德之；
　　（如此同于德者，也得到了道。德：通得）；
　　同于失者，道亦失之。
　　（如此同于失者，也失去了道）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：老子提出“生活道”。不得，才符合道。
　　1长久有为，是不可能的。
　　希言自然：希：听之不闻，这里代指“无”；言：言语，这里代指“有”。这句话的含义是：无和有相反相成，乃是大道之“我”自“燃”的结果”。我是道的本体，燃是道的表象。生有不离燃，见燃之有；归无不离燃，见燃之无。无和有同时产生于道，二者相反相成，正因为这样，天地万物才“飘风不终朝，暴雨不终日”，天地才不能长久占据个有字。天地都不能长久“有为”，人想长久“有为”更是不可能的了。

　　2修行两条道路。
　　一条是出世修行，就是选择“无为”，竭尽全力避开有为，可以成就道果，也就是人们常说的小隐隐于野者。
　　另一条就是在世修行，不避红尘，在“有为”中行“无为”之道。“为而不为，争而不争”，这一样可以成就道果，这是大隐隐于朝，中隐隐于市者，也就是生活道。

　　3老子在本章肯定了生活道。
　　后世修行，都是遵循这样两条道路的。而不离世间修行，为普通百姓，解脱生死，打开了通路。后世宗教，出世修行的，老子是他们祖师爷；入世修行的，老子也是他们的祖宗。无论哪一家修道，谁不是从无为入手？修行到层次，哪个不是为而不为？老子，最棒。

　　二，三种不同的人生。
　　1同于道，圣人的人生。
　　“故从事而道者，同于道”，这是悟道者的人生。与道同体，也即玄同。有为中自然做到无为。有与无，浑然一体，道统其中。

　　2失道后，有两种人生。
　　〈〉同于德，无为者的人生。
　　“从事而德者，同于德”，这是修道者的人生。失道后，退居于德。参见通行本第三十八章。有为中，能做到“不得”，依然可以回归大道。这就是老子主张的德。
　　〈〉同于失，有为者的人生。
　　“从事而失者，同于失”，这是失道者的人生。有为者，做不到不得，彻底失道。失道的人生，从根本上看，与“失”相同。得不到永恒。

　　三，通行本问题：
　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
　　孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
　　故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
　　同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
　　信不足焉，有不信焉！

　　1帛书本“不冬朝不冬日”字，通行本把冬字改成终字。实际上，冬也是与终通用的。
　　2帛书本“孰为此”？通行本多加个者字，之后又多加天地二字作答，能看出修改者理顺原文的用心。帛书本“天地而弗能久有”，修改成“天地尚不能久”，去掉了最重要的有字，是大错。在帛书“况于人乎”之前加一而字，没有必要。
　　3帛书本“故从事而道者同于道”，把而字改写成于字，意义大变了。
　　4帛书本“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之”，后人看不懂，错以为丢失“同于道者”一句话，才动手加上了“同于道者道亦乐得之”这句话。并遵照上文的顺序，把这句话加在同样位置。并按自己的理解，把原文改头换面，修改成通行本的模样。从修行角度看，这句话是不应添加进来的。因为，同于道者，无需“道亦乐得之”。正是聪明反被聪明误。
　　5通行本“信不足焉，有不信焉”，帛书本没有这句话。读起来，也是天外飞来之感。 　

 

　

　　
69（通行本第二十五章）：有物昆成，先天地生。
　　〖经文——译文〗
　　有物昆成，
　　（何谓道？道者，有物成在其后。昆：〈爾雅-釋言〉昆，後也。〈书-大禹谟〉昆命于元龟。〈传〉昆，后也。帛书甲乙本都是昆字。后人改成混字，大错，让人误解混沌产生一切，混沌就是道），
　　先天地生。
　　（天地出生之先）。
　　蕭呵缪呵，
　　（万物死啊，生啊，不断经历着萧条绸缪。缪：本义：绸缪，缠绕），
　　独立而不改。
　　（道却是独立的，是不改不变的。改：字取通行本，帛书乙本字是左丝字边，右像是真又不是真）。
　　可以为天地母。
　　（发用生出天地，当然可以为天地之母）。
　　吾未知其名，字之曰道，
　　（我不知道它有什么可以名说，写上个字叫做道），
　　吾强为之名曰大。
　　（我强说它大）。
　　大曰筮。
　　（这大，又可以说成筮。因为天下人通过筮的测算，去求神问卜，体会大求大，因此，可以说成筮大）。
　　筮曰远。
　　（筮也可说成远。因为筮，求神问卜，把“我”置于大之外，“我”离大离道越来越远），
　　远曰反。
　　（远也可以说成反。因为，离道远，就是走错了方向，反道而行。这就是“反者道之动”，也即是说，道发挥作用，就是走向自己反面，通过可道可名，恒道变成非恒道。远到不能再远，大就变成了小，才有侮道。再变化，就是从小向大变，通过无为归还道。这是对立双方相反相成的辩证法）。

　　道大，天大，地大，王亦大。
　　（因此，道大固然，但在辨证关系中，天也可以叫大，地也可以叫大，王也可以叫大。注意这个顺序，道最大，统天地人三才）。
　　国中有四大，
　　（国中有这四大），
　　而王居一焉。
　　（王就是其中之一大，也是最小之大）。
　　人法地，
　　（人依法于地），
　　地法天，
　　（地依法于天），
　　天法道，
　　（天依法于道），
　　道法自然。
　　（道依法于“自燃”。换句话说，道就是自，自己为法，别无可法了）。

　　【笔记】
　　一：本章核心：对道及其地位作用的描。实际，还是通过这些说教，告诫人们行不得之德，归还大道。
　　1道，可以为天地母。
　　有物昆成，先天地生。这道，“有物”成在其后，因为有是万物母，由无所生，无由道所生，所以，有物生成在道后。因此，这道，天地生之先就已经存在。帛书甲乙本都是昆字，通行本把昆字改成混字，是极大错误。这是修行不到层次者把混沌当成是道，把有物当成是道，才会有这样的改动。实际来说，修行达到一定高度，就知道混沌不是道，有物更不是道，都是道的表象而已。
　　由此可见，道可以为天地母。
　　2道，蕭呵缪呵，独立而不改。
　　大道运行，生万物之蕭，生万物之缪，而道本体，却永恒，独立而不改。
　　3道，无名。强名之，越名越远。
　　吾强为之名曰大。道发挥作用时，能体会道大，所以，把道说成“大”。注意，曰，就是在“名”道，这时，已经离道。老子在通行本第十七章中说“下知有之”，体会道大，说成大，也即名其为大，就是下知了。
　　大曰筮：对这大，人们通过筮又敬又求，这时，大又被说成筮。
　　筮曰远：本来道是“我”是“自”，当人们通过筮去敬道求道时，显见，我被排除道外，离道远了。
　　远曰反：因为，离道远，就是走错了方向，反道而行。这就是“反者道之动”，也即是说，道发挥作用，就是走向自己反面，通过可道可名，恒道变成非恒道。这实际是反道，是失道，是错误。当远到不能再远，大就变成了小，才有侮道。再变化，就是从小向大变，通过无为归还道。这是对立双方相反相成的辩证法。

　　4道，最大。
　　大道产生了天，产生了地，产生了人。所以，老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道，自己为法，别无可法；而天地人，实际都是以道为法。

　　二，道法自然。
　　1不要把这里的“自然”，理解成现代意义上的自然。这样理解的话，老子修行层次便一扫而光了。
　　2“道”，乃是道之体；“法”乃道之用。道法什么？取“自然”二字，以示大道只能法道“自”之体所生发的道“自”之用，也就是法自己，自己以自己为法，别无其他可“法”。道是体，然是用，如此而已。
　　3如果把自然理解成“大自然”的话，前后就矛盾了。因为天地人，也是他们所说的“大自然”之组成部分。道法自然，逻辑上就混乱了。
　　4有人说，自然是自然而然。
　　自一定是体，然一定是用，“自”一定不是大自然不是物，这时才可以说自然是自然而然。反之，把道理解成大自然，或说物质，或说物，还是和3一样的矛盾。因此，这种说法也不成立。
　　5实际上，老子“自”，指“自己”也即“我”，或说“心”，这是道之体；然，就是燃，也即“生灭”，此乃道之用。

　　三，通行本问题：
　　有物混成，先天地生。
　　寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
　　吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
　　大曰逝，逝曰远，远曰反。
　　故道大，天大，地大，人亦大。
　　域中有四大，而人居其一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　1　帛书本“有物昆成”，通行本把昆改写成能混，这是胡改了。因为这句话是说“有物”成在道之后。后人不解昆字含义，以为混沌是道，昆恰好与混通，才改写成混字。
　　2　帛书本“萧呵缪呵”，说的就是万物红尘缠绕人心，后人不解，依照他自己的理解，改成“寂兮寥兮”，和混字就统一口径了，也就是把混当成道了。帛书本“独立而不改”，可后人为了文字优美，加进一句“周行而不殆”，就大错特错了，因为这句话说的是道用，不是道本身。这样一来，道用和道就混淆了。
　　3　帛书本“吾未知其名
　　，字之曰道，吾强为之名曰大。”，通行本把未字改成不字，加进强字，去掉吾字，没有必要。
　　4　帛书本“大曰筮，筮曰远”，后人不解，把筮字改成逝字，以为可通，实际，本来便通的。
　　5　帛书本“道大，天大，地大，王亦大”，通行本在道前加进故字，把王字改成人字，没有必要。
　　6　帛书本“国中有四大”，国字，通行本改成域字，修改者是把国和王对应上了，才做如是修改。帛书本“而王居一焉”，改写成“而人居其一焉”。 　

 

　

　　
70（通行本第二十六章）：君子众日行不离其甾重。
　　〖经文——译文〗
　　重为根竝，
　　（重有为的话，根就竝了。因为无是万物根，重无为。重有为的话，就又多出个根了。竝：字取帛书甲本。音并，并的异体字，含义是比上，齐等。乙本改成轻），
　　根竝为躁君。
　　（无为之根被有为所竝，也即重有为，轻无为，这是烦躁的君王。躁：字取通行本，帛书甲本字是左衣补，右乃，下同此）。
　　是以君子众日行不离其甾重。
　　（因此，君子日日之行，不离其无为之重。甾：与淄同，黑。甾重：重黑轻白，也就是无为）。
　　唯有环官。
　　（只有象环官那样尽职尽责，才能护卫无为之根。环官：周禮-夏官“環人掌致師，察軍慝，環四方之故”。註：“巡察內外，若環之相循不窮。致師，謂犯敵以誘其出。軍慝，謂敵懷詐潛入我師也。四方有兵戎之故，則環繞而巡之”）。
　　燕处则昭若。
　　（燕处：燕子筑巢梁间，呢喃欢乐。这不是重无为，而是有为若昭，是躁。注意，甾和昭是相对而言的）。

　　若何万乘之王而以身竝于天下？
　　（为什么万乘之王把天下看作与身齐等，也就是重天下而轻己身？注意，万乘之王，喻心；天下，喻道）？
　　竝则失本，躁则失君，
　　（不是“竝于”天下，而是“竝”天下的话，就是重有为，失去无为之根本；重有为则躁，躁则失去大道之寂静心王）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：要重无为，不要重有为。依旧说不得之德。
　　1世间众生病，不知无为是根，反把有为当作根。
　　这就是老子说的“重为根竝”。正因为根竝，众生才重有为，烦恼不尽。烦恼不尽，才因躁而失去清静心王。

　　2君子众日行不离其甾重。
　　君子如何行事？老子告诉我们：不离其甾重。
　　甾：与淄同。淄，黑色曰淄。不离甾，就是不离黑，守清静无为。也就是“知其白，守其黑”。这就是君子的甾。
　　甾重：也即重其淄，重黑而轻白。也即重无为不争。
　　只有众日行不离其甾重，才可回归大道。

　　3回归道，必须做到心如环官，不可燕处。
　　在此，老子强调了时时刻刻无为的重要性。所以，老子告戒我们，要象环官守护君王那样内外巡查，环环相扣，全心全意，守护好这个“君王”，才可以归大道，王天下。不能燕处那样闲散躁动。
　　生活是此理，修行也是此理。

　　二，若何万乘之王而以身竝于天下？
　　为什么万乘之王把天下看作与身齐等，也就是重天下而轻己身呢？
　　老子说“竝则失本，躁则失君”。注意：这是说，不是“竝于”天下，而是“竝”天下的话，就是重有为，这样就失去无为之根本。重有为，自然要躁，躁则失去大道之寂静心王。
　　老子说过，无为，侯王若能守之，万物将自宾。我之所以有大患，因为我有身，及我无身，我有何患？
　　万乘之王，心也，我也。老子在道德经中说过，修行到高层次，无心，以百姓心为心；也无身，以天下为身。注意，这就是轻自身，重天下，这就是圣人的无为。如果反其道而行，就是有为，就是轻天下。
　　问世间，哪个不贪？哪个不想去经历？哪个不想到红尘中磨砺一番？躁动一番？立此悬崖，能回头者，就是大丈夫，就是天人师，就是佛菩萨，就是圣人。

　　三，通行本问题：
　　重为轻根，静为躁君。
　　是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观燕处超然。
　　奈何万乘之主而以身轻天下？
　　轻则失根，躁则失君。

　　1帛书本“重为根竝，根竝为躁君”，乙本做了改动，“重为轻根，静为躁君”，意义根本不一样了。
　　2帛书本“是以君子众日行不离其甾重”，通行本把众改写成终，通俗易懂而已。删掉其字，无必要。
　　3帛书本“唯有环官，燕处则昭若。”，后人不解其意，改写成“虽有荣观，燕处超然”，这样一改，修改者就明白是什么含义了。真是害了老子。
　　4帛书本“若何万乘之王而以身竝于天下”？后人不解其意，改写成“奈何万乘之主而以身轻天下”？意义大变。
　　5帛书本“竝则失本，躁则失君”，后人把本字改写成根字，是照应本章开篇“重为根竝”之根字。 　

 

　

　　
71（通行本第二十七章）：善行者无达迹。
　　〖经文——译文〗
　　善行者无达迹，
　　（善于行的人，没有住下不动的，一定要行的。无：字取通行本。甲本缺此字，乙本有此字，根据乙本补足。乙本字左王右酷似恩字。达：字取乙本，帛书甲本字上竹头，下左双立人，右冬），
　　善言者无瑕适，
　　（善于言的人，没有语句不畅的，一定要言的。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来。瑕：〈管子·法法篇〉令入而不至謂之瑕。「註」相闲曰瑕。适：〈广韵〉乐也。〈正韵〉安便也，自得也），

　　善数者不以筹策，
　　（善于计算的人，不用筹策去算，也即不算而算。筹策：取通行本，帛书甲本字，前字是左缶右兆，后字是左丝边中双立人右条），
　　善闭者无关龠而不可启也，
　　（善于闭门的人，即便不用关龠锁门，他人也一样不可以打开门，也即不闭而闭。龠：音月。钥匙。如“启龠见书”。关：字取帛书乙本，甲本字左月，右竹头，下方，只是点横下是力。龠：字取通行本，帛书甲原字上竹头下辂，和第五章同），
　　善结者无绳约而不可解也。
　　（善做结的人，即便不用绳索缔结，也不可以解开，也即不结而结。绳：字取通行本，乙本字左金，右模糊）。

　　是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财。
　　（因此，圣人恒善救人，没有被声人放弃不救的人。物，声人也要救，声人不弃财物。救：字取通行本，甲本字左缶右似炯字，只是右边内不是口而是个扁日，扁日上像个竹字头。弃：字取通行本，甲本字似炯字，只是右边内不是口而是个扁日，扁日上像个竹字头。），
　　是胃袭明。
　　（这就是所说的袭明，也就是说承袭明。明，心明也。到达这样高度，才达到心明了。袭：字取通行本，甲本字左肆字左半边，右四）。

　　故善人，善人之师；
　　（因此，善于救人者，善于做他人的传道老师。师：〈玉篇〉范也。敎人以道者之称也）；
　　不善人，善人之资也。
　　（不善于救人者，拿东西救济别人，而不能教人以道。资：字取乙本，甲本字上双口，下似鸟字）。
　　不贵其师，
　　（做传道之师他们不以为贵），
　　不爱其资，
　　（他们不爱惜财物，依然拿物救济他人。资：字取乙本，甲本字上双口，下似鸟字），
　　唯知乎大迷，是胃眇要。
　　（只有知道这是“大迷”，才能明白目光短浅的要害所在。眇：〈正韻〉偏盲也。迷：字取帛书乙本，甲本字左缶右尊）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：圣人，恒善传道。

　　1圣人是恒善于救众生的。
　　令众生“不得”，很多人误解老子害众生，老子在这一章表明，圣人是恒善救人的。
　　善行者无达迹，善言者无瑕适：是说善于行的，不可能不行；善于言的，不可能无言。圣人善于什么？圣人乃是得道者，善于救人，依照上述道理，当然不可能不救人。
　　老子主张无为，无私，不争，都是令人们舍弃。这舍，很难做到，是教导众生吃亏啊。老子被众生误解成害百姓，也就是正常的了。为了避免误解，老子才在这里进一步说明，圣人恒善救人，不可能不救。并强调“人无弃人，物无弃财”。
　　2怎么救呢？
　　善数者不以筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无绳约而不可解也：是说，善于计算者，不算而算；善于闭者，不闭而闭；善于结者，不结而结。圣人乃是恒善救人者，当然就是不救而救。令众生放下一切，无为不得，表面看是害众生，实际是在救众生；表面看是不得，实际是不得而得；表面看是不争，实际是不争而争；表面看是无为，实际是无为而为。老子说“故善人，善人之师”；也即善于教人以道，也即教导众生“无为不得”。
　　真正高明者，也即善人，要以传道为贵，做传道之师。不要以物救人，使人重物不重道。反之，不贵其师，不爱其资，就是大迷了。

　　二，圣人什么都不舍啊。
　　从本章刻可见，圣人恒善于救人，不可能害人。那种以为主张“不得”，是在害人而不是在救人，这是误解了圣人。依照圣人之言去行的话，最终结果一定是“人无弃人，物无弃财”。不仅如此，还能“得天下”，“天上天下，唯我独尊”，这就是不得而得了。这时再观，哪里不是我？什么可舍弃？一针一线，都不出本心。

　　三，通行本问题：
　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　1　帛书本“善行者无达迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无绳约而不可解也”。帛书乙本达字，后人改成辙字，意义大变。通行本把几个者字全删掉，把后两句也字也删掉，明显可见，是竭尽全力追求句子完美；帛书瑕适二字，后人不解，改成谪字，又是错改。帛书本“善闭者无关龠而不可启也”，后人把龠字改成楗字，启字改成开字，也是便于理解。
　　2　帛书本“是以声人恒善救人，而无弃人，物无弃财”，后人把声字改成圣字，把恒字改成常字，一是为通俗易懂，一是为避汉皇帝讳。把而字改成故，觉得更恰当。加进一句“常善救物，故无弃物”，明显是把“物无弃财”分成两句话，目的是拼凑成骈文。
　　3　帛书本“故善人，善人之师；不善人，善人之资也”，后人不解其意，修改成自己能理解的“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”。修改者的原则是“我不理解的就要改动”，真是太可怕了。
　　4　帛书本“不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是胃眇要”，正因为有了上文的改动，下文也必须要改的了。通行本修改成“不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙”！
　　如此一改，老子高层次的传道修心主张，就一扫而光了。 　

 

　

　　
72（通行本第二十八章）：知其雄，守其雌，为天下溪。
　　〖经文——译文〗
　　知其雄，守其雌，为天下溪；
　　（知道自己是雄，却能守雌性柔弱一面来示人，就为天下的溪流，就为水，说穿了，如雌性一样居下而不居上。溪：字取通行本，帛书甲本字似美字，模糊）。
　　为天下溪，恒德不离；
　　（为天下溪流，就下而不争上，就是不离恒德之无为。溪：字取通行本，帛书甲本字似美字，模糊。离：字取帛书乙本，甲本字左金字头下似文字，右璨字右半边）；
　　恒德不离，复归于婴儿。
　　（不离恒德，无为而不争，就会渐渐复归于婴儿，也就是归于无）。
　　知其白，守其辱，为天下浴；
　　（知道自己洁净，却能守污浊，为天下之浴。注意，自以为辱，不以为净，自然就常浴自身了。说穿了，就是居于污泥而一尘不染。白：〈增韵〉洁也。辱：污浊。由此可证，浴字，是洗浴含义。浴到最净，就是无）。
　　为天下浴，恒德乃足；
　　（为天下浴，浴是虚无洁净，正是无为之恒德十足）；
　　恒德乃足，复归于朴。
　　（无为达到十足深度，就复归于朴。也就是去掉装饰美化，复归到自身本来。浴和朴是从不同侧面揭示“无”。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。
　　知其白，守其黑，为天下式；
　　（知道自己明，却能守不明之黑，这就可为天下式。注意，这里的式，就是一。老子有言，“圣人执一为天下式”。说穿了，这就是守无，一就是无。白：明。黑：暗）。
　　为天下式，恒德不貣；
　　（为天下法度，行为就有了准则规范，这样，恒德就不会出差错，也就是说，人们就可以循规蹈矩去无为了。貣：音特。古同贷。不貣：不差忒。〈礼-月令〉命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸。「註」宿，猶止也。離，猶行也。言占星辰躔次進退之度數不差忒也。貣：取帛书乙本，甲本字左习右中）；
　　恒德不貣，复归于无极。
　　（恒德不出差错，把一当成天下式，最终，一定复归于无极，也就是回归到“无”这个极点。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来。）。
　　朴散则为器，
　　（朴散开来经过加工则成器具。朴：字取乙本，甲本酷似寮字），
　　圣人用则为官长，
　　（圣人用在这个世间就是官长），
　　夫大制无割。
　　（至大的裁断是不裁断。制：〈说文〉制，裁也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：怎样做才能回归大道？无为不得即可。

　　1做到如下三点，就是无为了，就可以归还大道。
　　——首先：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。这就复归于婴儿，无知无欲了。
　　恒德。即玄德，玄发挥作用，这是有为，有为中能保持无为的一面，就是玄德。参见第十章。
　　——其次：知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。这就复归于朴，回归到万物本初了。
　　不执着洁净，而能守污浊，就会天天时时洗清自己，这就是天下浴。为天下浴，达到洁净之无，就是恒德乃足。这样才能洗净装饰美化之污垢，复归到自身本来面目，就是复归于朴了。朴，是本初，万物本初就是无。
　　——再次：知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。这就复归于无极，回归到无了。
　　把无为法度化，模式化，也就是“为天下式”。这样，行为就有了准则规范，恒德就不会出差错。这个天下式，就是一，一之本就是无。这样坚持无为，最终，一定复归于“无极”，也就是回归到“无”这个极点。回归到此，就是天地之始。
　　注意，都是回归到无，一，朴，浴，这不是道，由此还需上进，才能最终回归大道。

　　2大制无割。
　　无为，就是在教人舍弃，从有回归到无，也就是制，是裁断。但，当修行层次达到大制时，就知道，这种割舍本身实际也是梦幻泡影，根本没有制没有割，也就是大制无割。
　　也就是说，回归，一切都无；用时，一切都有。回归，万物归朴；用时，朴散为万物。回归，官长就是声人；用时，声人则为官长。可见，老子的无为是修行手段，是回归大道的必经之路。回归大道后，才能明白，“大制无割”。这和佛家说的“原本具足不假修证”一样深刻。
　　老子，牛。

　　二，通行本问题：
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。
　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。复归于无极。
　　知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足。复归于朴。
　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

　　1　帛书本“恒德不离”，学者们还要避皇帝讳，把恒字改写成常字。细看，又多出一句“恒德不离”，后人觉得没有必要存在，便删掉了；多出的“恒德不离”删掉后，后面多出的“恒德乃足”和“恒德不貣”也必须删掉。
　　2　帛书本“知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴”。后人怎么琢磨怎么不对，荣和辱是一对，便把白字改成荣字，他们哪里懂得，这里的白是指净，和辱相对，所以才有“浴”字。浴字，后人觉得不解，把浴字改成谷字，和通行本第六章的改动相互照应；把恒字改成常字，避讳而已。去掉一句“恒德乃足”，照应前文，不得不删掉。通行本把这段话移动到后面，是他们把朴当作道，朴字又和后面“朴散则为器”之朴相连接，才把无极提到前面的。又是错错错。
　　3　帛书本“恒德不貣”，后人把貣改写成忒。
　　4　帛书本“圣人用则为官长，夫大制无割”，加进之字，追求句子完美而已。夫字改成故，句子含义发生变化。无字改成不字，没有必要。 　

 

　

　　
73（通行本第二十九章）：是以声人去甚，去大，去楮。
　　〖经文——译文〗
　　将欲取天下而为之，
　　（将要夺取天下而有所为的），
　　吾见其弗得已。
　　（我看他们是得不到成功的。已：〈玉篇〉止也，畢也，訖也）。
　　夫天下，神器也。
　　（天下，是神明之器具。神：神明，心也）。
　　非可为者也。
　　（天下不是可以“为”来的）。
　　为者败之，
　　（有为的人，会归于失败），
　　执者失之。
　　（执著的，会执不住而失去）。
　　物或行或随；
　　（天下事物，有行在前，就有随在后。不能随在后，如何行在前？这是对立统一关系）；
　　或炅或吹；
　　（有热，就有吹之凉。炅：音炯。吹：字取通行本，乙本字似是上君下羊）；
　　或强或羸；
　　（有强，就有弱。或强或羸：字取通行本）；
　　或陪或隳。
　　（有助益，就有毁坏。陪：〈玉篇〉助也，益也。陪：字取帛书乙本，甲本字羌，右下捺弯勾上是个允字头。隳：字取通行本，甲本字也是个羌字，右下捺弯勾上是个短捺）。

　　是以声人去甚，
　　（因此，圣人做事，会去掉甚，也即不会过分），
　　去大，
　　（不会贪大），
　　去楮。
　　（不会贪生。楮：可通穀。〈說文〉穀者楮也。穀：生。〈詩-邶風〉習習谷風。「疏」谷之言穀。穀，生也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：圣人无为。依旧说“不得”。
　　1人生最大贪心是贪天下。
　　天下乃是神器，必须靠无为不争，靠天意人心而得之。勉强而为者，当然是失败，执著也是得不到的。
　　2天下事物，有行在前，就有随在后；有热，就有吹之凉；有强就有弱；有助益就有毁坏；都是这样辨证运动着，不偏不倚。圣人明白这样道理。基于这个道理，圣人做事，就不会过分，不会贪大，不会贪生，也即无为不得。
　　无论修行事，还是世间事，都是这个道理。

　　二，通行本问题：
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。
　　天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。
　　夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。
　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　1　帛书本“吾见其弗得已”，通行本把弗字改成不字，通俗易懂而已。
　　2　帛书本“夫天下，神器也。非可为者也”，通行本照应后文，改成“天下神器，不可为也，不可执也”。通行本加进“是以圣人无为，故无败，故无失”，实在是没有必要的。
　　3　帛书本“或炅或吹；或强或羸；或陪或隳”，后人不解其意，便修改成自己能解的。把炅字改成歔字；把“或陪或隳”，改成“或载或隳”。
　　4　帛书本“是以声人去甚，去大，去楮”，后人不解，把大字改成奢字，把楮字改成泰字，又是错。 　

 

　

　　
74（通行本第三十章）：以道佐人主，不以兵强于天下。
　　〖经文——译文〗
　　以道佐人主，
　　（以大道帮助人主的。注意，有主，是生活及修行的核心。言行能够无为不得，就符合道，就有了主。这主，就是一身之主，一家之主，一国之主，乃至天地之主，也即一切有无之主。人，通过修道，可以达到最大之道，真正做主），
　　不以兵强于天下。
　　（不以刀兵逞强天下）。
　　其事好还。
　　（这样处事就归还于好）。
　　师之所居，
　　（因为大兵所居处），
　　楚棘生之。
　　（一片荆棘。楚：丛木。棘：字取帛书乙本，甲本字上突字头，无点，下似卓，日是个口字）。
　　善者果而已矣，
　　（真正善于辅佐人主者，得到果就是目的了），
　　毋以取强焉。
　　（不要用强而取）。

　　果而毋骄；
　　（取得果而不骄横。骄：字取通行本，甲本字酷似粦。同第九章）；
　　果而勿矜；
　　（取得果而不自大。矜：〈广雅〉大也）；
　　果而毋伐。
　　（取得成果而不自居功。伐：功。〈左傳·莊二十八年〉且旌君伐。「註」伐，功也）；
　　果而毋得已居，
　　（取得果，是不得已而居之，也即无为而为）。
　　是胃果而不强。
　　（这就是说，果而不从强取）。

　　物壮而老，
　　（物强壮后就会衰老），
　　是谓之不道。
　　（用强而取，这是说不道）。
　　不道蚤已。
　　（不符合道之心之行，要早早停止。蚤：与早通。〈越語〉蚤晏無失，必順天道。〈孟子〉蚤起，施從良人之所之）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：要以道佐人主。说的还是不得之德。
　　以道帮助君王，那就是“无为而治”；以道帮助百姓，那就是“使民不争”。所以，老子反对“以兵强于天下”。因为，以兵强于天下，一是“荆棘生之”，百姓受苦；二是不符合道，不符合无为。在老子看来，不道，就应该早早停止。
　　自己修行也是如此。要无为而行，不要用强。用强就不道，不道就应该停止。
　　二，弱者，道之用也。
　　善者果而已矣，毋以取强焉：这正是用弱。
　　果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐。果而毋得已居，是胃果而不强：这正是“不得之德”，玄德也。

　　三，通行本问题：
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
　　师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。
　　善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　1　帛书本“以道佐人主，不以兵强于天下”，通行本加个者字，去掉个于字，追求句子完美而已。
　　2　帛书本“师之所居，楚棘生之”，通行本把居字改成处字，把“楚棘生之”，改成“荆棘生焉”，再多加进一句“大军过后，必有凶年”，就通俗易懂了。
　　3　帛书本“善者果而已矣，毋以取强焉”，通行本删掉一个矣字，删掉毋焉二字，前面加上不敢二字，句子就近于完美了。
　　4　帛书本“果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐。果而毋得已居，是胃果而不强”。通行本把“果而毋骄”后移，修改者觉得先矜后伐再有骄。而把“果而毋得已居，是胃果而不强”，修改成“果而不得已，果而勿强”，显见，是顺上文口吻一气而下。把原文独立的句子，变成上文的依附了，愿意没有了。
　　5　帛书本“物壮而老，是谓之不道。不道蚤已”，后人把而改成则，意义稍微有些不同了；去掉之，追求骈文之美；把蚤字改成早，是在注释蚤字。 　

 

　

　　
75（通行本第三十一章）：夫兵者，不祥之器也。
　　〖经文——译文〗
　　夫兵者，不祥之器也，
　　（刀兵，乃是不详的东西），
　　物或恶之。
　　（万物都讨厌刀兵）。
　　故有欲者弗居。
　　（因此，有欲刀兵的人，不要这样）。
　　君子居则贵左，
　　（君子甘居于左，也就是甘居不尊。古法，人道以右为尊），
　　用兵则贵右。
　　（用刀兵也就是有为用强的人，则贵右，强居尊位，不甘居下）。
　　故兵者，非君子之器也。
　　（因此，刀兵不是君子之器）。

　　兵者，不祥之器也，
　　（刀兵，是不祥和的东西），
　　不得已而用之，
　　（不得已而用刀兵的话），
　　恬袭为上。
　　（越轻越好。袭：〈左传-庄二十九年〉凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。恬：字取帛书本，甲本字酷似笋字）。
　　勿美也，若美之，是乐杀人也。
　　（动刀兵，不要自美。若自美，是乐于杀人）。
　　夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
　　（乐于杀人的人，则不可能得志于天下的）。
　　是以吉事上左，丧事上右。
　　（因此，礼数上，吉事以左为尊上；丧事则以右为尊上。这也在告诉我们，君子不争右是喜事是吉事，而用兵之争右则是凶事丧事）。
　　是以便将军居左，
　　（因此，便将军居在左边。便：帛书乙本通行本都是偏，可视作与偏同义），
　　上将军居右，言以丧礼居之也。
　　（上将军居在右边，正是以丧礼规矩而居。显见用兵之不详）。
　　杀人众，以悲依立之；
　　（诸多杀人者，依次而立，表示悲哀）；
　　战胜，以丧礼处之。
　　（战胜了，以丧礼去处置胜利）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：兵者不详之器。不得已而用之，恬袭为上。宣扬不得之德。
　　1老子劝化世人。万物不喜欢刀兵，所以，想欲刀兵的人应该罢手。人也不喜欢刀兵，所以，乐杀人者，则不可得志于天下矣。
　　2君子贵左不贵右。
　　人道以右为尊。《增韻》：左右定位。左，右之對，人道尚右，以右爲尊。《前漢-諸侯王表》：作左官之律。「註」師古曰：左官猶言左道。僻左，不正也。漢時依古法，朝廷之列以右爲尊，故謂降秩爲左遷。佐諸侯爲左官也。
　　因此，有为者争夺右，争夺那尊位，乃至动用刀兵。可见，用兵自然贵右。而君子则以贱为贵，贵左，无为而居，君子不去争那尊位，自然贵左。
　　礼数上，吉事喜事都以左为上为大，与君子贵左相吻合；丧事以右为上为大，与用兵则贵右相吻合。不要把这当成是简单巧合，老子是通过这样对比，告诉我们，“兵者不祥之器”。以此宣扬他不争无为的思想主张。

　　二，通行本问题：
　　兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
　　君子居则贵左，用兵则贵右。
　　兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
　　胜而不美，而美之者，是乐杀人。
　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
　　杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

　　1　帛书本“夫兵者，不祥之器也”，通行本删掉夫字，删掉也字，追求句式完美。帛书本“故有欲者弗居”，把居字改成处字，实在没有必要。
　　2　帛书本“故兵者，非君子之器也”，原文是总结上文，后人看着不顺眼，去掉故字也字，移动到“兵者不祥之器”之后，加入到下一句话中，改变了原文结构。
　　3　帛书本“恬袭为上”，通行本改成“恬淡为上”。
　　4　帛书本“勿美也，若美之，是乐杀人也”，后人修改成“胜而不美，而美之者，是乐杀人”，追求的是骈文句式的完美。
　　5　帛书本“夫乐杀人，不可以得志于天下矣”，后人删掉这句话，大错了。
　　6　帛书本“是以吉事上左，丧事上右”，通行本改成“吉事尚左，凶事尚右”，追求句式完美而已。
　　7　帛书本“是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也”，帛书乙本把便字修改成偏字，是注解便字。通行本去掉是以二字，去掉也字，改居为处，也是追求句式完美。
　　8　帛书本“杀人众，以悲依立之”，后人不解其意，改成“杀人之众，以悲哀泣之”，这就通顺了。实际上，原文也是通顺的，修改者不解而已。 　

 

　

　　
76（通行本第三十二章）：道恒，无名。
　　〖经文——译文〗
　　道恒。
　　（道是永恒的）。
　　无名。
　　（无名：无名说，只能用“无”字而说之）。
　　朴唯小，
　　（朴，因为小。唯：以，因为。朴：字取乙本，甲本酷似寮字），
　　而天下弗敢臣。
　　（而天下不敢把朴看作下臣）。
　　侯王若能守之，
　　（侯王若能守朴，也就是守无，守无为），
　　万物将自宾。
　　（万物将会自动宾服）。

　　天地相合，
　　（天地相互和合），
　　以俞甘洛。
　　（用以疏通滋养。俞：〈说文〉空中木为舟也。甘：〈山海經〉鹿蹄之山，甘水出焉。「註」按水經：甘水出南山甘谷。洛：〈说文〉洛水，出左冯翊归德北夷界中，东南入渭。甘洛：这里比喻滋养）。
　　民莫之令而自均焉。
　　（不用发号，万物在滋润下萌发，而自均平。民：〈說文〉众萌也。言萌而无识也。令：〈说文〉发号也）。
　　始制有名。
　　（这样，从无产生了有，“有”这个名开始制定）。
　　名亦既有，
　　（既然产生了名说），
　　夫亦将知止。
　　（也要知道制止。按老子辩证法，要有节制，也就是通过无为节制有为）。
　　知止所以不殆。
　　（知道制止才能没有危险。这样做符合道）。
　　俾道之在天下也，
　　（万物和道在这天下。俾：这里指处于从属地位的万物。〈說文〉益也。一曰俾門，侍人。又〈广韵〉从也），
　　猷小浴之与江海也。
　　（就象小浴和江海的关系一样。道是江海，万事万物万用则是点滴。猷：〈爾雅-釋言〉猷，若也。小浴：湖泊，川流，小溪，河谷，一切可浴处，相对江海都是小浴）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：守无，就是守道。依旧说不得之德。
　　1抱朴，就是守道。
　　守道能守之道绝不是道本身，而是道发挥作用之“无”。
　　这无，相对有而言，叫做无；相对异而言，叫做一；从无是天地之始看，叫做朴；洗心达净看，叫做浴；等等。
　　2从无角度看，无论君主还是百姓，能守朴也就是甘心无为不得的话，万物将会自动宾服。因为，无是万物之父，万物无不顺服。而无和有，同由玄出，也即道发挥作用，生出有无，或说生出望和惚，显见，道是四大之最大。
　　3从有的角度看，从无生有，有是万物之母。天地合和，化生万物。产生了有，始制“有”名字。有了诸多有后，开始制定诸有之名说。有又生有，名便接连产生，乃至不断。任何事物，只要有了，就要知道终归于无，所以，老子才说，“亦将知止，知止所以不殆”。只有这样无为而做，才符合道。符合道，才可以回归道。

　　二，道和万物关系：小浴之与江海。
　　道如大海，万物如同小浴。用万物洗浴有染之心，这是小浴，也就是“修除玄蓝”；一旦归还大道之江海，何浴之有？佛家谈到真心，也曾经多次做过这样比喻。可见，修行到高层次，对道的感悟是一样的。

　　三，通行本问题：
　　道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　1　帛书本“道恒。无名”。通行本把恒字改成常字，避汉皇帝讳而已。
　　2　帛书本“朴唯小，而天下弗敢臣”，通行本把唯字改成虽，以为这样才通，实际原本唯字也是通的，修改者读不明白而已。去掉而字，改弗敢为莫能，没有必要。
　　3　帛书本“天地相合，以俞甘洛”，后人把谷字改成合，一是合字好理解，二是浴字已经改成谷字，而这一章中谷字和浴字同章出现，显见两个字有不同含义，不好交代了，索性便硬着头皮把谷字消灭掉。“以俞甘洛”修改成“以降甘露”通俗易懂了。
　　4　帛书本“民莫之令而自均焉”，通行本删掉焉字。
　　5　帛书本“知止所以不殆”，后人把所以二字改成可以，也不算错。
　　6　帛书本“俾道之在天下也”，后人不解俾字乃是指从属于道的万物，把俾改成譬，有点乱弹琴了。
　　7　帛书本“猷小浴之与江海也”，因为不解俾字，这一句也就必须改动了，最重要的是把与字改成于字，一字之差，谬之千里了。把小浴二字改成川谷，是不解浴字所致。 　

 

　

　　
77（通行本第三十三章）：死不忘者，寿也。
　　〖经文——译文〗
　　知人者，知也；
　　（能知人的人是有智慧的）；
　　自知者，明也。
　　（能自知的人是“明”。自知：其言很深，也就是知“自”。知自，也就是知我，也就是知大道之“常”，老子说过“知常，明也”。所以，才有“自知者明也”之说）。
　　胜人者，有力也；
　　（能胜过他人的是有力量）；
　　自胜者，强也。
　　（能自己胜过自己的是强。自胜：也就是行无为也，自己逐步否定自己，直到顶峰之“自”，即道也）。
　　知足者，富也；
　　（知足的就富有）；
　　强行者，有志也。
　　（能强行的人，是有志气。强行：不同层次的人，理解各不相同。老子的强行是指“无为”。参见本章：“自胜者强”。强行，也就是行强，行自胜，行无为）。
　　不失其所者，久也；
　　（不失其所，也就是不失其“道”。失则落顽空。这就是长久是永恒）；
　　死不忘者，寿也。
　　（死了但却无死就是寿。死，不亡，这可能吗？修行是通路。修行到一定高度，就知道死确实不亡。不修行，想死而不亡，乃至想明白死而不亡，都是痴人说梦）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：做人，要回归永恒之道。
　　要善于知人，也要自知。
　　要胜过他人，也要胜过自己。
　　要知足常乐，这就是富有；也要强行知足无为，这是志气。
　　不失其所，也就是不失去道，就是长久永恒。
　　死而不亡，这是真正的长寿，也就是永恒之道。

　　二，要复归于永恒之道。
　　知人，胜过人，知足，不失去自己，这是普通智慧都能做到的。而自知，自胜，强行无为，死而不亡，就不是普通智慧所能做到的。需要超人的大智慧才可以。当你真的做到自知自胜无为的话，最终必然能做到“死而不亡”，达到永恒，也就是复归于道。

　　三，修行须得大自在。
　　这自，需要慢慢感悟。老子说“自然”，这自是谁？是我？是心？是佛？是上帝？是道？有人说，常观“自在何处”，行的就是菩萨道，一旦观彻，就是佛。老子这里，能观彻这个“自”，就是大道。慢慢感悟。

　　四，通行本问题：
　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

　　1　帛书本“知人者，知也”，“死不忘者，寿也”。通行本把后一个知字修改成智字，把忘字修改成亡字，这是明显的注解了。后句加个而字，与原文不悖。可惜的是，牺牲了原文。
　　2　帛书本句句都有也字，通行本逐句删掉也字，以求骈文流行时代的句式完美。其用心明显可见。 　

 

　

　　
78（通行本第三十四章）：道泛呵其可左右也。
　　〖经文——译文〗
　　道泛呵，其可左右也。
　　（道发挥作用，分流出左右二边，如有无，多少，大小，美丑，等等。因此才有二边对待。这也就是“反者道之动也”。泛：〈說文〉浮也。一曰流也。字取通行本，乙本字左丝字边，右酷似厘字），
　　成功遂事，而弗名有也。万物归焉，而弗为主。
　　（道，成功遂事，却不说有为之，因为大道无形无象，是无为之。万物归附于道，道却无心为主。这正是“弱者道之用也”）。

　　则恒无欲也，可名于小。
　　（由上可见，“以观其眇”，可知永恒之道有“无”之欲。这无，是不能再小者，所以，从道用无的角度看，道，可名于小）。
　　万物归焉而弗为主，可名于大。
　　（万物归附于道，道却不自为主。“观其所徼”，从有上看，没有比道更大者；所以，从道用有的一面看，道又可名于大）。
　　是以声人之能成大也，
　　（由此可见，圣人能成就大），
　　以其不为大也，故能成大。
　　（因为圣人为小不为大，因此才能成大）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：道，名于小，名于大。
　　1反者道之动也，道发挥作用，可以左，也可以右，所以才有了二边对待，如有无，大小，长短，高低，上下，善恶，美丑等等。
　　2永恒之道有“无”之欲，世间才因此有了无，也就是“以观其眇”。道用无的一面，可名于小，因为没有比无更小的了。
　　3永恒之道有“有”之欲，世间才因此有了有，也就是“以观其所噭”。道生成天地万物，是天地万物主，天地万物皆从属于道，道又不自为主；不自为主才是真正主。道用有的一面，可名于大，因为万有没有比道更大者。
　　悟道圣人，无为是本，为小不为大，因此才能成其大。

　　二，通行本问题：
　　大道泛兮，其可左右。
　　万物恃之以生而不辞，功成而不有。
　　衣养万物而不为主，可名于小；
　　万物归焉而不为主，可名于大。
　　以其终不自为大，故能成其大。

　　1　帛书本“道泛呵，其可左右也”，通行本改成“大道泛兮，其可左右”，改后的句子多美呀。原文也就不要了。
　　2　帛书本“成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大”。
　　后人读不懂，遂把前两句修改成“万物恃之以生而不辞，功成而不有”。“功成而不有”，是从“成功遂事而弗名有也”修改而来；“万物恃之以生而不辞”，是从“万物归焉而弗为主”修改而来，因为这句话后面有重复，为了避免重复，追求句子完美，才做如是修改。
　　“则恒无欲也，可名于小”，后人不明白其中奥妙，修改成他们能够读懂的“衣养万物而不为主”。
　　帛书本的“万物归焉而弗为主”，通行本把弗字改成不字，为了通俗而已。
　　3　帛书本“是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大”。通行本删掉一句，留下后两句。填上终字自字其字，去掉也字，读起来朗朗上口了。 　

 

　

　　
79（通行本第三十五章）：执大象，天下往。
　　〖经文——译文〗
　　执大象，
　　（执掌大道），
　　天下往。
　　（去教化天下）。
　　往而不害，
　　（这样去做不是害人），
　　安平大。
　　（而是使天下达到安，达到平，达到大。注意，这是修行层次的上进。安是静是无，平是平等不二，大是道大）。

　　乐与饵，
　　（道，平常人以为可以如音乐去听闻，如食物去品尝），
　　过格止。
　　（通过推究道，令他们改正错误认识。过：〈书-大禹谟〉宥过无大。「註」过者，不识而误犯也。〈前汉-文帝紀〉俱去細过，偕归大道。格：推究）。
　　故道之出言也，
　　（因此，出言讲什么是道），
　　曰：谈呵其无味也，
　　（曰：说它是什么味道，道无味可品尝），
　　视之不足见也，
　　（看它也不足以看见），
　　听之不足闻也，
　　（听它也不足以听见），
　　用之不可既也。
　　（道的作用却是无穷无尽的。既：〈春秋-桓公三年〉。秋，七月，壬辰，朔，日有食之，既。「杜预注」既，尽也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：执大象，天下往。
　　悟道者，都会执大象，天下往
　　“圣人处无为之事，圣人行不言之教”，以此去教化天下。这样，天下才能“安平大”。
　　道之象，就是大象。道本无形无象，所以，大象就是“无”。执无去安平大，也就是无为而治天下。

　　二，道不可思议，不可靠感官感觉。
　　平常人以为道可以象音乐一样去听闻，象饵一样去品尝，这是错误的。通过推究道，可以改正人们对道错误的认识。实际来说，道说不得，思不得，看不得，听不得，触不得，嗅不得，尝不得。悟道之人都明白这个道理。对刚闻道者，都是这样去说。在这里也是这样。这样说，又容易使人误解道是离开一切的，实际来说，道就是一切，一切也是道。
　　常有人说：“言语道断”，这样说当然有道理了，令人不执着语言文字相，从而悟道。可悟道后才知道，即便言语，道也是不断的。也就是六祖说的“本自具足”了。
　　老子修行到高层次，他所说的“视之不见，听之不闻”，那是达到空无，是修行境界，不可以用平常意义去理解。都知道“本来无一物”这句话，可处在不同层次上，理解各个不同。大师的层次是开悟，我们只能去理解，相差何止十万八千里啊。

　　三，通行本问题：
　　执大象，天下往。往而不害，安平太。
　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　1　帛书本“安平大”，通行本改成“安平太”，不解大字。“过格止”，后人不解其意，把格字修改成客字，大谬。意义大变。本是推究止过之含义，变成过客停下来之含义，大错。
　　2　帛书本“故道之出言也，曰”，既然把格字改成客字，为了前后通顺，只好把这一句改成“道之出口”四个字。真是胆大妄为啊。老子，遇到这样的崇拜者，真是不幸。
　　3　帛书本“谈呵其无味也”，既然上句话改成“道之出口”，那么谈字，也就只好改成淡字了。
　　4　帛书本“视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也”，通行本删掉也字，追求骈文效果。最后一句中的可字，修改成足字，大谬。 　

 

　

　　
80（通行本第三十六章）：鱼不脱于渊。
　　〖经文——译文〗
　　将欲拾之，必古张之；
　　（将欲收敛它，必然是因为它扩张。拾：〈广韵〉收也，敛也。古：〈说文〉故也，也即缘故）；
　　将欲弱之，必古强之；
　　（将欲削弱它，必然是因为它强大）；
　　将欲去之，必古与之；
　　（将欲和它分离，必然是因为与它有结交。去：本义离开，分离。与：交往，友好。〈说文〉与，党与也。〈礼记-曲礼〉生与来日，按，犹交也）
　　将欲夺之，必古予之。
　　（将欲夺它，必然是因为给予它）。
　　是胃微明。
　　（这就叫做微明，也就是明其微）。

　　柔弱胜强。
　　（弱者可以胜强）。
　　鱼不脱于渊。
　　（鱼不脱离深渊才能存活。不可争上也。渊：字取帛书乙本，甲本字上竹头下酷似寇去宝盖），
　　邦利器不可以视人。
　　（国家之利器，不可以见用于人。不可用强也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：要做到无为不争不强。依旧宣扬不得之德。
　　为什么被收敛？因为扩张了；
　　为什么被削弱？因为强大了；
　　为什么被离弃？因为与其结党了；
　　为什么被剥夺？因为接受给予了。
　　一切不好的事情都是因为贪好而来。明白这些细微处，如果不贪好，何坏之有？
　　所以老子告戒我们，要守柔弱，不可争强争上，不可多取。其实，就是告诉我们无为。

　　二，通行本问题：
　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　1　帛书本“将欲拾之，必古张之”，通行本把拾字改成歙字，以为歙和张才是一对，所以改掉拾字。实际上，原本也是通顺的。通行本把四个古字改成四个故字，因为古与故通，故字好理解。
　　2　帛书本“将欲去之，必古与之”，通行本把去字改成废字，把与字改成兴字，是不解去和与的真实含义所致，错以为用“兴废”二字可以替代“与去”二字，从而和后面一句话分别开，是错误的。帛书本“将欲夺之，必古予之”，后人把夺字改成取字，把予字改成与字，通俗易懂而已。
　　3　帛书本“柔弱胜强”，后人改成“柔弱胜刚强”。
　　4　帛书本“鱼不脱于渊，邦利器不可以视人”，通行本在不后加个可字，把邦字改成国之二字，把视字改成示字，这样，句子才完整。 　

 

　

　　
81（通行本第三十七章）：天地将自正。
　　〖经文——译文〗
　　道恒，无名。
　　（道是永恒的。无名：无名说，只能用“无”字而说之。注意，在道德经最后，老子又指出道是永恒的，是不可名说的。永恒，道乃最尊最贵者；无名，道在行而不在言。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来）。
　　侯王若能守之，万物将自化。
　　（侯王若能守住“无为”，万物也将自化为无。能守之道绝不是道本身。守是守道发挥作用之“无”，这无也叫一，叫朴。注意，侯王，在理解上要上升到心王高度。化：字取帛书乙本，甲本字左石，右酷似博右半边）。
　　化而欲作，
　　（化而又欲兴起有为的话），
　　吾将阗之以无名之朴。
　　（不能名说的朴，也就是无，我将使其填塞天地间，无处不无。阗：填塞。字取帛书乙本。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。
　　阗之以无名之朴，
　　（用不能名说的朴也即“无”充塞天地。阗：字取帛书乙本），
　　夫亦将不辱。
　　（也将不埋没“有”。辱：埋没。〈左传-襄公三十年〉使吾子辱在泥涂久矣）。
　　不辱以情，
　　（不埋没“有”，是因复归于性。注意，性和玄是一个层次概念，都是道用，都是第二月。性，表现的是道有的一面。情：性。〈吕氏春秋-上德〉注：性也。情字取于帛书甲本），
　　天地将自正。
　　（复归到性，天地都将归“无”而自正了。老子体系中，无，就是正。注意，老子的正，绝不仅仅是无，还“亦将不辱，不辱以情”，也即还有性在，还有道在。反之，就陷入顽空了）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无，不是顽空，还有性在。归性，天地将自正矣。

　　1老子在道德经最后，又一次强调“道是永恒的，不可名说的”
　　〈〉道恒：道是永恒的。永恒的就是长生久视的，不死的，不变不动的。此永恒之道，产生非永恒之道，也即产生世间万物。所以，道是最最尊贵的。老子指明，万物纷纭，都要各个归复其根，那就是归还道。
　　〈〉无名：道，不可名说。只能行。
　　道无形物象，因此无名，也即什么都说不得。任何名说，都有概念，都有念，而道是无知无欲无念的。所以，道，说不得。
　　人们都在说道，很少有人行道。而行道，是最重要的，只有行道，才可归复其根，也即回归大道。

　　2怎样做才可归还道？
　　〈〉首先，行无为。
　　也就是行老子说的“不得”之德，玄德也。
　　通行本第五十四章，老子说以无为“修之身，修之家，修之乡，修之邦，修之天下”，无为之德就会普及天下，这才是善建无为而不拔者。
　　道，“侯王若能守之，万物将自化”。注意，这侯王，理解成国王，是低层次的，还不入道。只有明白那是“心王”，才算入道了。同时，能守之道绝不是道本身，而是道发挥作用之“无”，这无也叫一，叫朴。生活中守道，就是在生活中行无为。心真能行无为的话，万物也将自化为静，也即化为“无”，最终归附于道。

　　〈〉其次，心要观。
　　也即老子说的“观身观家观乡观邦观天下”。
　　行无为，是很难做到的。“化而欲作”，也即化成有为，也是正常的，这早已根深蒂固了。
　　老子大喝：“吾将阗之以无名之朴”。这就是“观”。也就是以“无”观世间万物。观身，观家，观邦，观天下，都是以无观之。这和后来佛祖在金刚经中所说“把一切当作梦幻去观”，道理是一样的。
　　以无“观”万物，万物最终都归根到无，最后达到无身无天下乃至无恒心，清清静静，无知无欲，无圣无凡，也即达到永恒，便是归还道。
　　这正是善抱一而不脱者。

　　3无，不是顽空，还有性在。归性，天地将自正矣。
　　阗之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以情，天地将自正：
　　用无观一切，最终归于无，这也将不埋没“有”。不埋没“有”，是因复归于性。注意，性和玄是一个层次概念，都是道用，都是第二月。性，表现的是道有的一面。玄，表现的是道无的一面。还有性在，就是浴神不死；不死之神，就是心。这归空之心，见其有，叫做性；见其无，叫做玄。了无分别，清净不动，就是所谓的道。
　　所以，以为空就是道，修行上，离老子层次不止一步。

　　二，通行本问题：
　　道常，无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
　　1帛书本“道恒，无名”，后人看到第三十二章开篇也是这四个字，为了避免他们看到的重复，遂把恒字改成常字，避汉朝皇帝讳而已；把无名二字改成“无为而无不为”，也不离无字。这样，就避免了和三十二章的重复。
　　2　帛书本“夫亦将不辱”，通行本改成“夫将不欲”，辱字换成欲字，意义大变。原文本义是“无充塞天地，也不埋没有”，通行本变成了“镇住有，将不欲有”，这样的修改者可就落入空空之中了，也就是断灭。老子修行层次被抹杀了。
　　3　帛书本“不辱以情，天地将自正”，后人把辱换成欲，自然把情换成静，这样，他们的天下也就将自定了。原本含义是“不埋没有，因为还有性在。归还到性，天地就将自正了”，而通行本改成“不欲以静，天地将自正”，意义大变。这样，自然墮入顽空。

　　注意：修改道德经乃是大过错。

　　通行本，如此肆无忌惮地修改原文，老子的道就被修行不到高度的后人渐渐偷换成“空”，“无”，“一”，“朴”，“谷”，“静”等概念。修行有点层次的，知道这些不是道，就开始在通行本道德经中，拼命挖掘“玄”和“性”，错以为玄和性是道。也有修行层次高的，醒悟了老子的心，老子的我。直到帛书甲乙本问世，老子修行层次已经达到巅峰，才在道德经中得到确认。这真是国人之福，众生之福。 　

 

　
　

　　
道德经（原本）
　　附录：：道德经原本

　　（以甲本为准，甲本缺失取乙本，乙本缺失取通行本，不通，以通者为准。分八十一章，乃是后人强为而成。为检索方便，仍旧分八十一章，和通行本基本保持一致）

　　《甲本道德经》【复原本】

　　德经

　　01（通行本38）
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此。
　　02（通行本39）
　　昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。浴得一以盈。侯王得一而以为正。亓致之也：胃天毋已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发；胃神毋已灵，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤寡不。此亓贱之本与？非也。故致数，与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
　　03（通行本41，40）
　　上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑。道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
　　04（通行本42）
　　道生一，一生二，二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。
　　05（通行本42）
　　天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而隥，隥之而益。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。
　　06（通行本43）
　　天下之至柔，驰骋于天下之致坚，无有入于无间，五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
　　07（通行本44）
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。
　　08（通行本45）
　　大成若缺，其用不币；大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌；躁胜寒，靓胜炅。请靓，可以为天下正。
　　09（通行本46）
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。
　　10（通行本47）
　　不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。亓出也弥远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
　　11（通行本48）
　　为学者日益，闻道者日隥。隥之有隥，以至于无。为无为，而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。
　　12（通行本49）
　　圣人无恒心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。
　　13（通行本50）
　　出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵；矢无所投亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃；夫何故也？以亓无死地焉。
　　14（通行本51）
　　道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。
　　15（通行本52）
　　天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。塞亓闷，闭其门，终身不堇；启亓闷，济亓事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明。毋道身央，是胃袭常。
　　16（通行本53）
　　使我秆，有知也；行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食货， 财有余，是胃盗夸。盗夸非道也。
　　17（通行本54）
　　善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长；修之国，亓德乃丰；修之天下，亓德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然兹？以此。
　　18（通行本55）
　　含德之厚者，比于赤子。逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤已。
　　19（通行本56）
　　知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和其光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
　　20（通行本57）
　　以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也才？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而何物兹起？法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。
　　21（通行本58）
　　亓正闵闵，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？亓无，正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也。亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
　　22（通行本59）
　　治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以蚤服；蚤服是胃重积德；重积德则无不克；无不克则莫知亓极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是胃深槿固氐，长生久视之道也。
　　23（通行本60）
　　治大国若亨小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
　　24（通行本61）
　　大邦者，下流也：天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲。则大者宜为下。
　　25（通行本62）
　　道者，万物之注也，善人之竖也，不善人之所竖也。美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆。为天下贵。
　　26（通行本63）
　　为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎亓细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬不为大，故能成其大。夫竝若必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故冬于无难。
　　27（通行本64）
　　亓安也，易持也；亓未兆也，易谋也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。为之于亓未有也，治之于亓未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于亓成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。
　　28（通行本65）
　　民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知，此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
　　29（通行本66）
　　江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐，隼而弗厌也。非以亓无诤与？故天下莫能与诤。
　　30（通行本80）
　　小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
　　31（通行本81）
　　信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，已愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
　　32（通行本67）
　　天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒，有三葆。之一曰兹；二曰检；三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍亓兹，且勇；舍亓后，且先；则必死矣。夫兹以单则胜；以守则固。天将建之女，以兹垣之。
　　33（通行本68）
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是胃不诤之德，是胃用人，是胃天古之极也。
　　34（通行本69）
　　用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”。是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫于于无适，无适斤亡吾。吾葆矣，故称：兵相若，则哀者胜矣。
　　35（通行本70）
　　吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗。亓唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
　　36（通行本71）
　　知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。民之不畏；畏则大，畏将至矣。
　　37（通行本72）
　　毋闸亓所居，毋厌亓所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被取此。
　　38（通行本73）
　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者，或利或害？天之所亞，孰知亓故？天之道，不单而善胜；不言而善应；不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
　　39（通行本74）
　　若民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒，是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。若民恒，且必畏死，则恒有“司杀者”。夫伐司杀者杀，是“伐大匠”斲也。夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。
　　40（通行本75）
　　人之饥也，以亓取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。民之竝死，以亓求生之厚也，是以竝死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
　　41（通行本76）
　　人之生也，柔弱；其死也，坚仞贤强。万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
　　42（通行本77）
　　天下之道，酉张弓者也。高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，隥有余而益不足。人之道则不然，隥不足以奉有余。孰能有余，而有以取，奉于天者乎？唯又道者。是以圣人为而弗又，成功而不居也。若此，亓不欲见贤也。
　　43（通行本78）
　　天下莫柔弱于水。而攻坚，强者莫之能胜也，以亓无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强。天下莫弗知，而莫之能行也。故圣人之言，线曰：“受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。
　　44（通行本79）
　　正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介。而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

　　道经

　　45（通行本01）
　　道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名；同胃玄之，有玄，众眇之门。
　　46（通行本02）
　　天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
　　47（通行本03）
　　不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也（使夫知，不敢弗为而已）。则无不治矣。
　　48（通行本04）
　　道冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。
　　49（通行本05）
　　天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
　　50（通行本06）
　　浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。
　　51（通行本07）
　　天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
　　52（通行本08）
　　上善治水。水善利万物而有争：居众之所恶。故几于道矣。居善地；心善潚；予善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
　　53（通行本09）
　　持而盈之，不若亓已。揣而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
　　54（通行本10）
　　戴营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之畜之。生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。
　　55（通行本11）
　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也；然埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
　　56（通行本12）
　　五色使人目盲；驰骋田腊使人心发狂；难得之货使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。
　　57（通行本13）
　　龙辱若惊，贵大患若身。荷胃龙辱若惊？龙之，为下得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下。
　　58（通行本14）
　　视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是胃无状之状；无物之象；是胃惚望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是胃道纪。
　　59（通行本15）
　　古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若浴。浊而静之，徐清；女以重之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
　　60（通行本16）
　　致虚极也，守静表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静；静是胃复命；复命常也；知常，明也；不知常，芒，芒作凶；知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；没身不殆。
　　61（通行本17）
　　大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃：“我自然”。
　　62（通行本18）
　　故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家乳，案有贞臣。
　　63（通行本19）
　　绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私而寡欲；绝学无忧。
　　64（通行本20）
　　唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人熙熙，若乡于大牢而春登台；我泊焉未佻，若婴儿未咳，傫呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，沌沌呵。鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闽闽呵。惚呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。
　　65（通行本21）
　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵。幼呵冥呵，中有请呵。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
　　66（通行本22）
　　炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
　　67（通行本23）
　　曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才。诚金，归之。
　　68（通行本24）
　　希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎？故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
　　69（通行本25）
　　有物昆成，先天地生。蕭呵缪呵，独立而不改。可以为天地母。吾未知其名 ，字之曰道。吾强为之名曰大；大曰筮；筮曰远；远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　70（通行本26）
　　重为根竝，根竝为躁君。是以君子众日行不离其甾重。唯有环官。燕处则昭若。若何万乘之王而以身竝于天下？竝则失本，躁则失君，
　　71（通行本27）
　　善行者无达迹；善言者无瑕适。善数者不以筹策；善闭者无关龠而不可启也；善结者无绳约而不可解也。是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财，是胃袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是胃眇要。
　　72（通行本28）
　　知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣；恒德不貣，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
　　73（通行本29）
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随；或炅或吹；或强或羸；或陪或隳。是以声人去甚，去大，去楮。
　　74（通行本30）
　　以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐；果而毋得已居；是胃果而不强。物壮而老，是谓之不道。不道蚤已。
　　75（通行本31）
　　夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。
　　76（通行本32）
　　道恒。无名。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。
　　77（通行本33）
　　知人者，知也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，寿也。
　　78（通行本34）
　　道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
　　79（通行本35）
　　执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
　　80（通行本36）
　　将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之。是胃微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊。
　　81（通行本37）
　　道恒，无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以情，天地将自正。　

 

　

　　
序言：
　　在人类所有“修行”的典籍中，最著名，最早的，是中国老子的道德经。佛经，圣经，可兰经，等等，都产生在道德经之后。翻译到中国来，他们的最高神，都曾经用“道”字标识。老子的道，神妙至极。老子就是中国的释迦摩尼；是中国的耶稣；是中国的穆罕默德。
　　老子道德经，是一部开启人智慧的经典。从世间说，是教导我们如何治国治民治自身，如何做事做人；从出世间说，是教导我们如何归还大道。所以，道德经，在所有“修行”经典中，她本身便是既出世间又入世间的。道德经的读者最宽泛。无论修行的，还是不修行的；无论是哪个民族种族的；无论信仰哪派宗教的；无论是哪个国家的；等等，一切众生，都能够从中吸取营养，开启智慧。
　　小则学会无为去治理自身，为人处世；大则无为去治国治民；慧根深者，便能从“无为”的生活中，渐渐悟道。归还大道，这是人生最终也是最高的奋斗目标。

　　1什么是道？
　　老子在经中说：“道恒，无名”。显见，道是永恒的，是不可靠语言表述出来的。永恒，悟道后自然晓得什么是永恒。无名，不可言说，悟道后才能知道为什么不可言说。
　　——很多人把道理解成是规律，这是误解道。规律是可以言说的，可以表述的。所以，规律不是老子所说的道。一切规律都是道发挥作用的表象，如天道，地道，人道，阴阳之道等等。
　　——有人把道理解成“无”，如空、一、朴，等等，这也是误解老子的道。
　　在老子体系中，无和有同出于道，由道而生，道在无先。以为无就是道，以为空就是道，这样的理解，把老子修行层次给抹杀了。
　　——很多人从哲学意义上，为道做定义，这是不明智的，是不懂老子的。能定义的话，老子自己早便会说得明明白白，不会留下诺大疑问让后人乱猜他一葆再葆的道。这样对道的哲学定义乃至解释，实际会妨碍人们对道的感悟，反使人们陷入思维议论道的泥潭。比如说，“道是体，德是用”，这样说并没错。可没悟道的读者，会从日常哲学或生活含义上，把道错误理解成“本质”，“本体”，“本源”，这就大错特错了。再如，“一阴一阳之谓道”，这样说也没有错，但没有悟道的读者，很容易把道的这些作用当成道去理解，这就是离道了。所以，老子对“道”不敢多说一字，因为他已经悟道，怕多说一字，人们从字意上误解道。
　　——道，只有悟，才知道；梦，只有醒，才知梦。道中演说什么，都还在道中；梦中任何理论，都不能出梦。所以说，道，需要感悟。老子不管是谁，一部《道德经》足见其智慧。《道德经》，大隐者经，中隐者经，是隐于朝隐于市者经，是真正的“生活道”，“道生活”，不离生活而几于道。隐于野者，亦不离此道。

　　2如何对待世间解老？
　　世间解老，不可阻断，实际也阻断不了。因为道德经已经深入到百姓生活各个方面。道德经的哲理是十分深刻的，吸引了众多读者的眼球，往往使很多人暂时看不到或忽略了道德经拯救世人之心的根本目的。出世间解老固然重要，但只能是疏导，渗透，不可能取代世间解老的。
　　在第十四九章，老子说：无为，善者令其增善，不善者令其成善；信者令其增信，不信者能令其生信。可见，老子的无为，面对的是信和不信的所有众生。那么，怎么理解“道”“无为”“不争”，便不是大事。关键是引导众生，能够深入道德经，浸润其中。因缘时机成熟时，自然会层层上进，步步归道了。

　　3版本问题。
　　现下发现的版本，文字最简古最权威最系统化的是帛书甲本。通行本和楚简对看，可见同出一源；楚简和帛书甲乙本对看，可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。从入土时间看，楚简年代早于帛书年代；从内容上看，帛书年代早于楚简年代。
　　帛书收藏者同时藏有甲本和乙本。从内容上看，乙本是甲本的诠释和改动本，甲本是原本。
　　从收藏者如此的收藏，我们能看到当时有不同版本在流传，也能看到收藏者这样收藏，是为了“正本清源”，还帛书甲本为道德经正本的本来面目。
　　所以:

　　4厘定《道德经》的原则：
　　（1）以帛书甲本为底本。有矛盾处，以帛书甲本为准。不改动原本。
　　（2）甲本缺失的，以帛书乙本补足；乙本又缺失的，以通行本补足。
　　后人所谓专家学者对某些字词乃至句子的意见，或考证，不予采纳。因为道德经是一部“修行”圣典，修行达到巅峰的老子面前，没有专家，更没有学者。我们不需要这部经文字有多优美，有多通畅，我们只是竭尽全力恢复她的本来面貌。让我们子孙后代，以睹圣人文笔为快。

　　5什么人修改了道德经？
　　从通行本的修改能够看出：
　　——骈文化，是修改者一个目的。
　　修改者是善于骈文的学者。而骈文最早兴起在汉朝，修改中又避汉皇帝讳，所以这个人是汉朝人。后文处处可见，修改者把《道德经》原文硬生生变作骈文。修改者，用他那个时代最流行的文体特色，替代了老子时代的文体特色。为了这个目的，删掉了许多字词，改变了许多句子，乃至改变句子结构。老子道德经被活生生做了改头换面的大手术。
　　——通俗化，是修改者又一个目的。
　　这个人也算是好心，想把复杂文字简单化，令人人读懂。这是做道德经的普及工作，如把毋字改写成无字，等等。但出于好心也不可以按自己理解改动经文的啊。
　　——世间法化，是修改者根本目的。把老子的出世间上上之法，改成世间法，真是害死道德经，害死老子。
　　——这个人没有悟道，或说修行层次不到，因为他不懂修行层次的浅深。
　　在修改中处处都能看到。按他的低层次，改动修行达到巅峰层次的道德经，这是在害道德经，在害老子，在害众生。注解没关系，改动要不得。一字之差，谬之千里。
　　帛书甲本，就眼下史料看，是道德经原本。乙本，通行本，都是“后人”对甲本的修改或注解。因为后人达不到老子层次，又如此肆无忌惮地修改原文，老子的道就被这些后人渐渐偷换成“空”，“无”，“一”，“朴”，“谷”，“静”等概念，把巅峰老子，活生生埋没了。
　　修行有点层次的，知道那些“一无”等不是道，就开始在通行本道德经中，拼命挖掘“玄”和“性”，错以为玄和性是道。也有修行层次高的，醒悟了老子的心，老子的我。直到帛书甲乙本问世，老子修行层次已经达到巅峰，才在道德经原本中得到确认。这真是国人之福，众生之福。

　　说明：

　　当我们把德经依照帛书本顺序排在前面，就会发现：老子道德经，以失道失道为说教起因；以失道众生为说教对象；以归还大道为目标；以“不得”（无为，不争，守弱，禁欲）为手段；前后逻辑联系一目了然，特别顺畅。从始至终，玄德（不得）是说教核心，因为“不得”是归还大道必经之路。 　

 

　

　　
德经　（通行本38—81）
　　01（通行本第三十八章）：上德不德，是以有德。
　　〖经文——译文〗
　　上德不德，是以有德；
　　（上得，不得，因此有得。德：〈集韻〉德，行之得也）。
　　下德不失德，是以无德。
　　（下得，不失去其得，因此无得。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。

　　上德无为而无以为也；
　　（上得之人无为，而不以为自己无为）；
　　上仁为之而无以为也；
　　（上仁之人有为，而不以为自己有为。这是下得，无德）；
　　上义为之而有以为也；
　　（上义之人有为，而以为自己有为。再下得，无仁）；
　　上礼为之而莫之应也，
　　（上礼之人有为，而莫之应。就是说，以礼为上这些人的言行与德仁义不相应，也就是非德非仁非义。再下得，无义），
　　则攘臂而乃之。
　　（如此不德不仁不义之礼，则攘臂而阻挡它。攘：推也。乃：难也。〈公羊傳-宣八年〉而者何，难也。乃者何，难也。曷为或言而，或言乃，乃难乎而也）。

　　故失道。
　　失道矣，而后德；
　　（因此而离开了道。失道即离开道了，做人才退一步，以上得也就是以德为上，就是以“无为”“不争”为上。这是离道，是倒退）；
　　失德而后仁；
　　（失德即无为做不到后，再退一步，才以仁为上）；
　　失仁而后义；
　　（失仁即做不到仁后，又退一步，才以义为上）；
　　失义而后礼。
　　（失义即义也做不到后，退居以礼为上）。
　　夫礼者，
　　（而以礼约束人们的言行），
　　忠信之泊也，
　　（因其不德不仁不义，所以忠信缺少。泊：与薄同。〈王充-論衡-率性篇〉氣有厚泊，故性有善惡），
　　而乱之首也。
　　（当然是祸乱之首）。

　　前识者，
　　（前面所见这些，指离道后的“上德上仁上义上礼”。识：〈说文〉知也），
　　道之华也，
　　（是道之华而非道之实，就是说，是道之表象作用，不是道本身），
　　而愚之首也。
　　（这就是舍本求末，华而忘实，不是回归道，是远离道，所以，是愚蠢之首）。
　　是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，
　　（礼为薄，德仁义礼下行步步见薄。因此，大丈夫要从礼归义归仁归德归道，步步上行，才得见其厚。亓：其的古字。泊：通“薄”），
　　居亓实而不居亓华，
　　（道为实，德仁义礼都是道之华。也就是说从礼步步上归，直至归道），
　　故去皮取此。
　　（因此，要去掉离道之浅薄表象，而取大道之本。就是从礼到义到仁到德到道，步步上行，一取一舍。皮：浅薄。〈後漢-張衡傳〉後人皮傳，無所容篡。「註」皮膚淺近，强相傅會也。此：〈大學〉此謂知本）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：道和德的关系。老子高唱“不得”，舍弃德而回归道。

　　1“失道失道矣”。
　　众生失道，只有开悟的圣人看得出，说得明。众生自己则迷而不觉。
　　2为什么说众生失道？
　　因为众生落在“得”中，所以失道。如“德仁义礼者”，都是得，因此失道。
　　3“得”，为什么失道？
　　老子在道德经中说，修行一旦达到玄同境界，就明白一切都“不可得”了。事实真相既然是“不可”得，众生之“可”得便是假象，便是虚幻。众生不自觉而已。正因为不自觉，世间众生才执着其“可”，而“可道”，“可名”，“可欲”了。说穿了，这都是众生执着自己的妄想。可道，就是执着一切无和有；可名，就是执着语言文字等一切表述，言说；可欲，就是放纵执着自己的欲望。
　　4《道德经》为什么提出“不得”？
　　因为不得可以归道。
　　德仁义礼，都是失道。
　　行仁义礼者，乃是得者；行德者，乃是不得者。
　　行得者，乃是道之表，非道之实，乃是不道，不道早已。行不得者，能回归道，能回归永恒，所以，老子主张无为，不争，说穿了，就是不得。
　　5道德经为什么以“不得”开篇？
　　不得是道德经根本主张，通过“不得”才能归还道。
　　以后各章都是以“不得”为准则，为核心。无为，不争，守弱，不强，说到底，其精神实质都是“不得”。
　　不得，才能与玄同，玄之得，就是不得。所以，玄德：不得也。

　　二，段落分析。

　　第一段落：上德与下德对比。
　　上得者不得，也就是无为。
　　下得者不失去其得，也就是有为。
　　无为者，上得，德也。有为者，无得，无德也。
　　老子德的概念，含义是“得”。老子主张的上德概念，含义是“不得”。
　　道德经中的德字，时而用在“得”含义上，时而用在上德之“不得”含义上，读经时，需要分辨清楚。

　　第二段落：上德之行与下德之行对比。
　　上得者无为，而无以为也，也即不以为自己无为，不自恃也。
　　下得者有为，注意，分如下三种：
　　上仁之人是有为，而不以为自己有为，不自恃也。
　　上义之人是有为，而以为自己有为，自恃也；
　　上礼之人是有为，而莫之应。就是说，以礼为上这些人的言行与德仁义不相应，也就是非德非仁非义，如此不德不仁不义之言行，则攘臂而抛弃它。

　　第三段落：离道的不同层次。
　　因此，失道即离开道后，做人才退一步，以“上得”为上，也就是以德为上，就是以“无为”“不争”为上。尽管这是离道，是倒退了一步。
　　失德即无为做不到后，再退一步，才以仁为上。
　　失仁即做不到仁后，又退一步，才以义为上。
　　失义即义也做不到后，退居以礼为上。
　　而以礼约束人们的言行，因其不德不仁不义，所以忠信缺少，当然是祸乱之首。
　　至于乱至刀兵，老子更是反对的。

　　第四段落：道和德的关系。
　　老子明显把德分成下德和上德。得为下德，不得为上德。
　　道和德的关系：老子指明，道为实，德为华。
　　老子主张：要居其实而不居其华。明显是告诉众生，要舍弃德，也即舍弃上德和下德，而回归道。

　　三，老子的治国方略。

　　——老子治理国家的手段依次是：1道，2德，3仁，4义，5礼，6兵。
　　六个手段，老子以“道德”为主，其余占据次要地位。
　　实际来说，治理国家民众，这六个手段是缺一不可的。
　　老子，力主无为，归还大道。其余手段不是不用，乃是不得已而用。
　　镇压高压，这是用刀兵用强力治国，老子体系中位在第六；
　　以礼治国也即后世的依法治国，老子体系中排在第五；
　　以义治国，利人利物，在老子体系中排在第四；
　　以仁治国，爱人爱物，在老子体系中排在第三；
　　以德治国，无为而治，在老子体系中排在第二；
　　与道相合，归还大道，在老子体系中排在第一。
　　最次等的刀兵，老子在第五十七章中说，“以畸用兵”；第三十一章中，老子说“兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬袭为上”。从小用刀兵到仁义治国，逐步加大力度，能够体会到老子的“爱民”之心；从“无为之治”，到归还大道，通篇文章无不致力于此，可见老子真正用心是“救民”，救民“解脱生死”。

　　——后世所谓治国能人，用仁义礼兵者多多，用无为治国者也大有人在。比如提倡“大公无私”，就是无为治国；提倡奉献爱心，就是以仁治国；提倡利他，就是以义治国；提倡法律伦理，就是以礼治国；动用强力暴力，就是刀兵治国了。哪个超出老子划定范围了呢？只不过侧重点不一样而已。
　　而在治国治民中，能集爱百姓和指引百姓解脱生死于一身的，只有老子一人。
　　解脱生死，把这当作第一要务，古今治国治民者，老子一人而已。
　　有些人说，老子只讲无为治国，老子反对用仁、义、礼、刀兵治国，是没有读懂老子所致，是错解老子。最坏的刀兵，老子也说：“不得已而用之，恬袭为上”，何况其他？说老子反对用仁、义、礼、刀兵治国，是没有根据的。

　　四，通行本问题：

　　上德不德，是以有德；
　　下德不失德，是以无德。
　　上德无为而无以为；下德为之而有以为。
　　上仁为之而无以为；
　　上义为之而有以为；
　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　夫礼者，忠信之薄而乱之首。
　　前识者，道之华而愚只始。
　　是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　1　注意，通行本在“上德无为而无以为”之后，加进一句“下德为之而有以为”，是为了达到骈文效果才加进来的。乍看好似有理，原文真象是丢失了这句。实际不是，这根本就是后人妄加的。请看，上仁也是下德，是有为者。“上仁有为而无以为”，这是老子的话。这和修改者加进的“下德有为而有以为”这一句话是矛盾的。这是修改者忽略的地方。老子本人，绝不会如此不济的。
　　2　把句子中的也字都删掉，是为了句子完美。
　　3　把亓字改成其字，泊字改成薄字，为的是通俗易懂。
　　4　把乃字改成扔字，把皮字改成彼字，是改变愿意，是胡改了。

　　参考：《道德经》中的“德”，指什么？

　　1普通众生贪“得”。
　　德：〈集韻〉德，行之得也。道德经中，德，通得。世间普通众生都是贪得无厌的，都是追求得得得，哪个肯放下呢？

　　2老子提出：“不得”而“得”，从世间解。得，上升了一个层次。
　　道德经开篇，大声疾呼，“上德不德，是以有德”。这无疑是告诉我们，不得，才是最好的“得”。乍看，有点大人欺骗傻瓜小孩的味道。其实不是欺骗。
　　请看：世间解。
　　得，是不得，形式逻辑上是违背矛盾律的。辩证的看，不矛盾。时间上看，眼下不得，可以成为将来大得的原因，如渔业规定的的禁捕期。空间上看，此处不得，别处大得。站在这个角度看是小，站在那个角度看就是大。这就是不得而得的世间解。
　　这是事实。事物本身就是辩证的。老子正是懂得这样辩证看问题，才令我们信服，信服他的辩证法，信服他的辩证言论。我们才在现实的逼迫下，勉强接受老子“不得”的言论。
　　这个层次，我们还存在“小失大得”的贪念，但是，却肯“不得”了。这比最初只知道一味去得，上进了一步。这样，这个世间，至少有一部分人，迈上了一个台阶，高出只想“得”者一头。
　　但这是老子的钓饵，他的目的，绝不是到此为止。

　　3不得而得，出世间解。得，又上升了一个层次。
　　出世间，是老子的目的。
　　不辩证去看，只这样直观，“不得，也是得的”。只不过需要解释，那就是“得无”。得无，是不得而得之出世间解。说穿了，不得，就是不得，得无也是不得嘛。换句话说，老子的“不得”，进一步理解，不是什么辩证法，而是真不得。正因为这样，我们才认定老子比哲学家们高明的多；才知道老子是有修行层次的；才知道老子是悟道者。
　　正因为是悟道者，老子才能说出：修行一旦归根，回归到玄，亲，不可得，疏也不可得；贵不可得，贱也不可得；利不可得，害也不可得。进而推知：有不可得，无也不可得；福不可得，祸也不可得；大不可得，小也不可得。等等，一切对立双方，都是不可得的。达到这样高度，就是玄同，也即与玄相同了。这就彻底破掉我们“有得”之心了。
　　有人说，得无，还是得，得那个无。这样理解也是可以的，反之，老子就不会说“上得不得”了，老子正是抓住“得”的诱惑力，才不直接说“不得”，而说“得”的。关键是，老子的得是“得无”，哄骗小孩的把戏。动真格的，做到“得无”，我们肯吗？那可不是得有啊。那是令我们“放下”啊。
　　所以，把“得无”叫“得”，是老子的巧妙手段；是对不得的我们，一种安慰。看到老子的“得”字，我们象小孩一样高兴以为真得，就是小孩了。
　　有人问，不得，哪个能做？
　　最初不得，如平常人的善良举动，就是不得。
　　上升一个层次，母亲喂养子女，就是不得。能够把世间一切看做是自己子女，不得之心就定了。佛祖就是这样看世间的。

　　4达到玄同境界，进而回归大道，得，上升到最高层次：“得而无得”。
　　修行一旦达到回归大道，这样境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是无了。打个比方，做梦，知道是梦了，得什么，都清楚是梦幻，清楚是假的，手中紧握元宝，也知道是没有的了，这就是“得而无得”了。到这个境界，就知道老子所说的“为而无为”，“争而不争”，到底是什么含义了。
　　老子的德字，运用的很神妙。普通众生都能接受。即便修行到巅峰，德字也不失其用。 　

 

　

　　
02（通行本第三十九章）：昔之得一者。
　　〖经文——译文〗
　　昔之得一者：
　　（往昔得一的。注意：这一是数之最少，乃是少得，是“无为”，得一就是得无）：
　　天得一以清。
　　（天，因为清，而得一。这就是天归无，天清了。以：因）。
　　地得一以宁。
　　（地，因为宁，而得一。也就是地归无，地宁了）。
　　神得一以灵。
　　（神，因为灵，而得一。也就是神归无。注意，神明本无体，无得无，所以，用灵巫之有；有了灵巫引导神和人对话教人做事，神便得一归无。灵：《说文》灵，巫也。巫：导引神的人。灵，字取通行本，甲本字左石右駮）。
　　浴得一以盈。
　　（浴，因为盈，而得一。也就是浴归无，浴盈了。注意，浴得一，浴乃无，也是无得无。所以，才用有得一。大水充盈，自然无浴）。
　　侯王得一而以为正。
　　（侯王，用“为正”得一，归无。“为正”者，为“无”也，也就是无为。参见第五十七、五十八章）。
　　亓致之也：
　　（上面结论说得详细一些是这样。致：〈礼-礼器〉德产之致也精微。「註」致，致密也。亓：其的古体字）：
　　胃天毋已清，将恐莲；
　　（告知，天不是已经清而归无的话，天地之间将被生生不息的万物充塞。莲：本义：莲子，荷的种子。这里取生生不息之义）；
　　胃地毋已宁，将恐发；
　　（告知，地不是已经宁而归无的话，将恐怕要爆发）；
　　胃神毋已灵，将恐歇；
　　（告知，神不是已经通过灵而归无的话，神将恐怕要歇息。灵，字取通行本，甲本字左石右駮）；
　　胃浴毋已盈，将恐渴；
　　（告知，浴不是已经通过盈而归无的话，将恐怕因浴而断水。渴：〈周礼-地官〉草人凡糞种，渴泽用鹿。「疏」渴，故時停水）；
　　胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。
　　（告知，侯王不是用高也即用无为已经达到贵，将恐怕要跌下，失去至尊之位。注意，侯王的高是下，是无为；侯王的贵是贱，也是无为。蹶，字取通行本，帛书乙本上酷似致，下土）。
　　故必贵而以贱为本，
　　（因此，必贵，反而以贱为本），
　　必高矣而以下为基。
　　（必高，反而以下为基。基，字取通行本，甲本字左石，右追）。
　　夫是以侯王自胃曰孤寡不。
　　（因为这，侯王才自称孤寡不谷。孤寡不谷，均为古代君主自谦之称）。
　　此亓贱之本与？
　　（侯王给自己这样称呼，这是他们贱的根本吗）？
　　非也。
　　（不是的啊）。
　　故致数，与无与。
　　（因此，数推究到极处，与就是无与。与者，“有”相，也就是说“有就是无”。
　　致：〈礼-礼器〉有放而不致也。「疏」致，极也）。
　　是故不欲禄禄若玉，
　　（因为这，才不欲富贵若玉），
　　硌硌若石。
　　（反欲贫贱若石）。
　　【笔记】
　　本章核心：得一，就是不得。
　　承接开篇，不得，得什么呢？当然是得无，也即得一。

　　1得一就是归无。一就是无。
　　老子的一，被后世大学者们误解为道。
　　——这样误解者，也都清楚，“道生一”，对于这些人来说是个永远解不开的死结。
　　——另外，一是道的话，有一就有多，多，是不是道？这对立统一的概念，必然陷入二边而不可解。
　　——如果一不和多对，这一，就是无。老子说，修行达到一定高度，自然会“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物”。显见，老子说的一，就是无。
　　——注意：《说文》：一，惟初太始，道立于一,造分天地,化成万物。道，立于一，立乃是道之起用，这是道之作用，不是道。惟初太始是一，从初始这个角度说的话，老子曾说“无”是万物之始，可见，一是无。
　　——注意：在老子体系中，从逻辑上说，道最初生出的是无，也就是万物之父，是一。这就是“道生一”。之后，从无生出有，有是万物母，是二，那就是“一生二”。阴阳备齐，一父一母，进而生出三，也就是六子，八卦齐备，进而产生万物。从这个逻辑顺序看，一就是无。
　　——注意：一是最小的正整数。可见，老子主张得一，执一，是主张为小而不为大，也就是“无为”。老子说“恒无欲也，可名于小”，无，自然是小。这样看，一是无。
　　——有人说，执一，一还有个数字，只不过是最少而已。这样说不对。一花一草一树木，这是不同物之一。当大到天地万物归于初始，也即归一，这时候的一，就是无，因为无是万物之始。

　　2声人执一而为天下牧。
　　修行仅仅达到无身是不够的，更要无一切，一切都要归无。老子在这一章说：天、地、神、浴、王，都要得一，也就是归无。
　　守有者，以无破之，如天清地宁；不破，就会有之越有，直至地发天塞。
　　守无者，还是以无破之，无亦无，就是有。如神以灵之有得一，浴以盈之有得一；不破其无，就会无之越无，就会神歇浴渴。
　　修出侯王，也就是心王，达到至尊之位，也要无为，也要归无，不可自居其王；反之，会失去其尊。
　　修行归到一，也就是归到最小最小，说穿了，就是归到无。无乃万物之始，回归到万物之本初，离道已经不远。但要清楚，这一，还不是道。这一，由道而生。

　　3贵以贱为本，高以下为基。
　　注意这本字和基字，是贱是下。有无二字，当然是无而非有。无就是本，就是基。有，从定数上推究到最后还是无。这是老子主张无为的根据。

　　4通行本问题：
　　昔之得一者：
　　天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；
　　谷得一以盈；万物得一以生；
　　侯王得一以为天下贞。
　　其致之也：
　　谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；
　　谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贞将恐蹶。
　　故贵以贱为本，高以下为基。
　　是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本也！非乎？
　　故至誉无誉。
　　是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　1浴字改成谷字，不解浴字奥妙，不知道老子说的浴乃是洗心。老子道就是真心，可道，此心变作欲有欲无之心，变成有染之心。修行，就是浴此心，也就是老子所说的浴。通过浴，最终可以洗净有染之心，恢复平静，不再妄想。不知此心之恒，就是妄，妄作凶。
　　帛书本“神得一以霝，通行本改成灵字，通俗而已。
　　2帛书本“侯王得一而以为正”，修改成“侯王得一以为天下贞”，纯属卖弄，又卖弄错了。〈易-乾卦〉元亨利贞。「疏」贞，正也。
　　3帛书本“毋已…将恐”句式，通行本统统改成“无以…将恐”句式，这不是心血来潮，是照应开篇排列下来的那六个以字，才用“无以”，而废弃“毋已”。修改者思维还是缜密的。但“毋已”才是老子本义。
　　4通行本把胃字统统删掉，改成一个谓字统摄在前，一是避免重复，二是胃字原本便是谓的含义。
　　5通行本用裂字替代帛书本莲字，用废字替代发字，用竭字替代渴字，都是错误，都是强奸老子本义。
　　6通行本加进一句“万物得一以生”，和整个段落意义相违背。如果加进“万物得一以静”，还算是有点道行；以生二字，就看出是修行的外行了。用万物和侯王相对，又是乱弹琴。既然加进“万物得一以生”，后边自然加进另外一句“万物无以生将恐灭”。对比之下，通行本对帛书本的修改痕迹明显可见。
　　7帛书本“谓侯王毋已贵以高，将恐蹶”，后人不解其意，以为不通顺，修改成“侯王无以贞，将恐蹶”，以和其前文修改相互对应。修改者，根本不知道侯王的高乃是无为；不知道侯王的贵也是无为。
　　8帛书本“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”，后人修改成“故贵以贱为本，高以下为基”，确实比原文通顺了。老子，文学水平显见不如后人了。
　　9帛书本“夫是以侯王自胃曰孤寡不”，后人改成“是以侯王自称孤、寡、不谷”，句子显然通顺了。多加个谷字，显见修改者以为原本缺失谷字。
　　10帛书本“此亓贱之本与？非也。故致数，与无与”。后人不解其意，只好修改成“此非以贱为本也！非乎？故至誉无誉”。原文牺牲了。
　　11帛书本“是故不欲禄禄若玉，硌硌若石”。通行本修改成“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”。这样一改，可就不如原文清晰明白了。 　

 

　

　　
03（通行本第四十章）：上士闻道，堇能行之。
　　（注意：通行本第41,40章。这样可保持帛书顺序不变）

　　〖经文——译文〗
　　上士闻道，堇能行之；
　　（上士闻道后，能时时去行无为。堇：時也。〈管子-五行篇〉修槩水土，以待乎天堇）；
　　中士闻道，若存若亡；
　　（中士闻道后，这闻本身都是存亡不定，何况去行无为？更是不可能的）；
　　下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。
　　（下士闻道后，大笑道，也就是轻慢乃至侮辱道，这些人那里，不笑不足以为道）。

　　是以建言有之，曰：
　　（因为这，才有三种建言说。建：设立朝律。建言：如箴言，古语，谚语等等，这里可用箴言理解）：
　　明道如费，
　　（明道者，那是上士，如损一样。明白什么是大道，为了回归大道，常行无为，一切归无归空，所以说如费。费：〈玉篇〉損也，耗也），
　　进道如退，
　　（进道者，那是中士，有道可进，已经在道外，如退一样。因为“闻”尚且若存若亡，更不能去行无为了。而有为，就是退道。所以说这样的进道如同退道），
　　夷道如类。
　　（夷道者，那是下士，如下一样。下士轻慢道，埋没道，也是有为者。夷：埋没。类：种类，上述的上中下三类人，埋没道的是第三类下士，也就是下类）。

　　上德如浴，
　　（上士之行乃是上德如浴，也即上德不德。上得，乃是不得，也即无为，这才是真正的得。浴：净。这里指不得），
　　大白如辱，
　　（上士之行乃是大白如辱，也即不净而大净，这才是真正的净。白：〈增韵〉洁也。辱：污浊），
　　广德如不足，
　　（上士之行乃是广德如不足，也即不足而足，这才是真正的广得，真正的足），
　　建德如偷，
　　（上士之行乃是建德如偷，就是奉无为为国家所立的法律，把自己当作犯人去看管，处处依无为之德而行，也就不犯无为之法，最终无为了。建：设立朝律），
　　质真如渝。
　　（上士之行乃是质真如渝。也即奉真为本，却如渝。即本是真，却不自恃其真，而如渝，如同不真，这才是真正的真。渝：〈说文〉变污也）。

　　大方无禺，
　　（至大之方，没有方。禺：区域。〈管子-侈靡〉是为十禺），
　　大器免成，
　　（至大之器，没成器），
　　大音希声，
　　（至大之音，没有声），
　　天象无刑。
　　（至大之象，没有形。天：〈說文〉顚也。至高在上，从一大也。刑：通形）。

　　道隐无名。
　　（道是隐的，是无可名说的。隐：字取通行本，甲本字左王右毒）。
　　夫唯道，善始且善成。
　　（看来，顺应道不怀疑道，才能善于回归万物之始，也即回归无；且善成，也就是成就道业。唯：〈助字辨略〉朱注，唯者，应之速而无疑也）。
　　反也者，道之动也；
　　（物极而反，道就是这样运动的）；
　　弱也者，道之用也。
　　（无为守弱不争，圣人就是这样利用道的。无，是道用之始，有了无，才开始了道用。老子说，无之以为用）。
　　天下之物生于有，
　　（天下万物从有生，有是万物母），
　　有生于无。
　　（有从无生，无是万物父。逻辑上有从无生，实际上，有和无是玄同时生，一体两面而已）。

　　【笔记】
　　本章核心：不得，得一，哪个肯做？
　　答曰：上士肯做，肯行。上士肯不得，因为达到了“大”。
　　上士知道，“反也者，道之动也，弱也者，道之用也”；知道“万物生于有，有生于无”；知道“无”的重要性。所以，上士才能做到无为，不得。

　　一，对待道，分上中下三类人。
　　上士闻道后，能时时去行无为。
　　中士闻道后，若存若亡，不能去行无为，而是有为。
　　下士闻道后，大笑道，也就是轻慢埋没道，这些人那里，不笑不足以为道

　　二，对这三种人，曾经有建言如下：
　　——明道如费：说的是上士闻道，时时去行，归无归空。所以说如费，费尽一切一切，实际就是彻底放下。老子言明道，佛家言明心，道理一样，因为老子的道就是心。明道，就是为道。为道，就是浴此心，也即修除玄蓝。浴心，修除污染，这就是老子所说的“为道者日云”，也即“为道者日损”，损之又损，直到彻底无染，就是大道。而“费”就是损，所以，这里才说“明道如费”。
　　——进道如退：是说中士闻道，道在他那里不定有无，若存若亡。闻尚且如此，行就更谈不上。这样，中士就不能去“行”无为，而必然有为。有为就是退道。所以说，中士的进道如同退道。
　　——夷道如类：是说下士闻道，轻慢乃至埋没道。如此夷道者，是最次等的下类。类：种类，就是指上述的上中下三类人。夷道者只能归入第三类，也就是下类。“如类”，就是“如同下”。
　　注意：
　　明道者，为上士，乃是上德之人；上德不德，“不得”，行的是“无为”之道，这才是真正的得。。
　　而进道者和夷道者也即中士和下士，都是下德之人，下德不失德，是以无得。也就是说中士和下士都“不失其得”，乃是有为。有为，就是离道。

　　三，上士如何行道呢？
　　这三种人，最可学的是明道的上士。上士闻道后，时时行道。上士是如何行道的呢？
　　上士之行，上德如浴。浴乃空无，正是“上德不德”四个字。上得不得，这样不得之得，是真正的得。
　　上士之行，大白如辱。守污浊才是大净。
　　上士之行，广德如不足。不足而足，这才是真正的“广得”。
　　上士之行，建德如偷。上士，会奉德为建，也就是把无为奉为国家所立的法律法规对待。时刻小心，如偷那样看管自己，以免有为，触犯无为之法规。这样如偷而最终不偷，最终舍弃有为，而能无为，这就是真正的“建得”。
　　上士之行，会奉真为本，也就是弃假归真。但却不自以为真，反而如渝，也即变污，这样真而不真，才是真正的真。

　　四，上士如此行的目标是什么呢？
　　上士目标是达到大。达到大身，达到大道。
　　至大之方没有角，至大之器没有成，至大之音没有声，至大之象没有形。

　　五，上士如此行的根据是什么？
　　1上士明白，道是隐的，是无可名说，不可名状的。只有顺应道不怀疑道，才能有善始且善成，也就是善于回归万物之始——无也；从而善于成就道业。
　　2上士明白，“反也者，道之动也。弱也者，道之用也”。
　　这是总结全章。指明上士“不得”的根据。
　　道动，为什么会反？因为，道生无，无反观就是有。无中生有，有又生无，有和无本身便是物极而反，便是相反相成的。其所生万物，便都具备这样的特性了。如美丑，大小，多少，等等。反，一才变成二，才有了差别比较，才有了二边对待。无反的话，便平等不二，便没有道之“动”了。
　　为什么道要用弱？那是因为，道，发挥作用，本是从无开始，之后产生有，产生万物。老子说，“无之以为用”，有了无之用，才产生了有之利。所以，道用在无，在弱。
　　3上士明白“天下之物生于有，有生于无”；明白“有之利，产生于无之用”。所以，行上，上士才能做到“无为”，做到“不得”，才能时时行道。

　　六，生存生活不是圣人的目的，圣人的目的，是为了众生回归大道。
　　而世间众生只知道逞强有为，连守中都做不到，想回归大道难上加难。为了众生能够回归大道，圣人才教导我们守中，进而无为用弱，只有这样才能息争回头，才能回头是岸。说穿了，圣人是为了拯救众生才主张无为的。
　　可见，上士的不得之行，是符合大道的。

　　七，通行本问题：
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若玉。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。反者道之动，弱者道之用。

　　1帛书本本章前四句，通行本把堇字改写成勤字，把弗笑改成不笑，把是以改成故，去掉多余的曰字，目的是通俗易懂，句式完美。把所见如字都改成若字，真是个修改狂了。
　　2帛书本“明道如费，进道如退，夷道如类”。通行本把这三句从上段话中迁移到下一段话中，忽视了最关键的道字，忽视了故字的作用。因此才做了根本性的修改。把费字改成昧字，和明字相对；把类字改成可通的颣字，和夷字相对；进和退相对。语义多完美啊。这实际是不解老子本义造成的错误。老子是在解释三种不同对道德态度，产生的三种不同的结果。
　　3帛书本“上德如浴”，通行本把浴字改成谷字，为了前后一贯，关键是不懂浴字在修行中的的真正内涵所致。
　　4帛书本“质真若渝”，通行本把渝字改成玉字，是不解渝字含义所致。
　　5帛书本“大方无禺”，通行本把禺字改成隅，是错误。“大器免成”，通行本把免字改成晚字，更是大错误；只有免字，前后文意义才通顺。“天象无刑”，通行本改成“大象无形”，这是为了更好理解。
　　6帛书本“善始且善成”，通行本改成“善贷且成”。修改者不懂始乃是万物之始，无也；成乃是指成道，所以，才错改原文。
　　7帛书本“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”。通行本为了达到骈文效果，修改成“反者道之动，弱者道之用”，句子近于完美了。
　　8帛书本“天下之物生于有，有生于无”。 通行本把之字改成万字，没有大的差别。 　

 

　

　　
04（通行本第四十二章）：道生一，一生二，二生三，三生万物 。
　　〖经文——译文〗
　　道生一，
　　（道生一，一就是无，是万物父，是阳，万物自此有始），
　　一生二，
　　（一生二，二就是有，有是万物母，是阴），
　　二生三。
　　（二生三，三是一二合得。也即“阴阳和合所得”。和合生六子，加父母，八卦形成）。
　　三生万物（八卦生出万物）。
　　万物负阴而抱阳
　　（万物都是负阴抱阳，一负一抱，是说不离阴阳），
　　中气以为和
　　（阴阳二气达到中气状态，而不是偏阴偏阳，阴阳才得以和合）。

　　【笔记】
　　本章核心：道生万物过程，也可见不得之德的重要。
　　只有无为不得，万物才可以复归于三，复归于二，复归于一，最终复归于道。

　　一，大道生万物的过程。
　　道生一：生出无。
　　道是至高无上。生出一。这一就是无，是阳，是万物之父，是万物之始。
　　一生二：生出有。
　　知无，就是有，有个无。一无一有，就是二。无是万物父，是最初之阳气，这没有之有是万物母，是最初之阴气。二，一阴一阳，老父老母有了。有是阴，是万物母。
　　二生三：生出八卦。
　　阴阳二气在相互对立斗争中，此消彼长。在中气平衡状态中，父母生出六子，即长男中男少男，长女中女少女，八卦形成。就是乾坤坎离震巽艮兑。这就是生成万物最原始材料。三，是阴阳和合产物。
　　三生万物：有了八卦，三才齐备，进而衍生出万事万物。
　　万物都是不离父精母血，所以，都是负阴而抱阳，都是阴阳和合而生成。万物，阴阳都是平衡的。
　　这就是，万物生于有，有生于无。

　　二，中气以为和。
　　天地万物万事运动变化，乃至修身修心，都要遵循老子明训：“中气以为和”。偏执一边，则是孤阳孤阴，不生不长了。
　　老子要说的是，天地生万物，尚且需要守中，阴阳不可失去平衡，而人却欲生生不息，偏执生，难免一死了。所以，老子主张“不得”，以达到“中气之和”，避免“生生”所带来的罪过，也即“有罪以免舆”。进而归还大道。

　　三，通行本问题：
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　注意：帛书本“中气以为和”，通行本把中字修改成冲字，大错。 　

 

　

　　
05（通行本第四十二章后半部分）：勿或益之而隥，隥之而益。
　　〖经文——译文〗
　　天下之所恶，
　　（天下人所厌恶的），
　　唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。
　　（也就是孤、寡、不谷，而王公却用这来称呼自己）。
　　勿或益之而隥，隥之而益。
　　（物，有时益之却反受减损，损之却反受益。勿：〈說文〉勿，通作物。隥：〈说文〉仰也。〈广韵〉都邓切，去嶝端。〈玉篇〉险阪也。显见，道德经中的隥字，有“狭窄”义。相对于益字，隥字之狭窄义可以理解成“减损”。因此，帛书乙本才修改成“线”字；通行本，在线字基础上参照益字，把线字修改成损字）。
　　故人之所教，
　　（古人的这些教诲），
　　夕议而教人。
　　（通过夕议，也就是通过正式程序，确定以此教化世人。夕：时间之长；议：〈仪礼-有司彻〉，乃议侑于宾。注：“犹择也” 。夕议：可以解为“用一定时间，仔细思量商讨，选择适宜的”）。
　　故强良者不得死。
　　（如此教化，强良者就不增其强良一面而死了）。
　　我将以为学父。
　　（我将把这样教化人者尊为学父。以为：以之为。父：〈詩-大雅〉維師尚父。〈箋〉尚父，呂望也。尊稱焉。比如，管仲称仲父，孔子称尼父。范增称亞父，都是尊称）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：不得，王公圣人都十分看重。
　　1王公之不得。
　　孤、寡、不谷，本是天下之所恶，而王公以自名也，这正是不争，不得；
　　2古人所教不得。
　　“勿或益之而隥，隥之而益”，这是告诫我们不要只求增益，要学会缩减。老子主张，要通过正式程序，确定以“无为不得”教化世人。这样教化世间众生，强良者就不再增加其强而趋于死地。
　　这样教化世间的人，老子将尊其为“学父”。

　　二，通行本问题：
　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
　　故物或损之而益，或益之而损。
　　人之所教，我亦教之。
　　强梁者不得其死。吾将以为教父！

　　1帛书本“天下之所恶”，改成“人之所恶”，显见不如天下二字宽泛。
　　2帛书本“而王公以自名也”，把“自名也”改成“为称”，句子通俗且完美。
　　3帛书本“勿或益之而隥，隥之而益”，乙本把隥字改成线字；通行本修改成“故物或损之而益，或益之而损”，显见，损字源于乙本线字。
　　4帛书本“夕议而教人”，后人不解其意，改写成“我亦教之”。
　　5帛书本“故强良者不得死”，通行本改成“强梁者不得其死”。去掉故字，意义大变。断句也出现很多问题。
　　6帛书本“我将以为学父”，把我字修改成吾字，没有必要。 　

 

　

　　
06（通行本第四十三章）：五是以知无为之有益。
　　〖经文——译文〗
　　天下之至柔，驰骋于天下之致坚，
　　（天下至柔之物，可以驰骋天下至坚之物间。注意，至柔者无，至坚者有。任何有都有间，也就是有间隙，时间空间需要有间隙，才称其为有。间隙便是无，所以说，无可以驰骋于天下之有间。换句话说，无入有间可以得见其无。致：至也。〈周礼-春官-大卜〉掌三夢之灋。一曰致夢。「疏」訓致为至，夢之所至也。骋：字取通行本，甲本字左木，右酷似缘字右半边），
　　无有入于无间，
　　（没有任何有能入于无间。无，没有间隙，无中之有，有的那个也是无。有入无间，只见其无，不见其有。所以，才说“无有入于无间”），
　　五是以知无为之有益也。
　　（因为这，我才知道无为是真正有益啊。五：通吾。〈楞伽阿跋多罗宝经序〉祖师达摩以付二祖曰：“五观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”）。
　　不言之教，无为之益，
　　（行不言之教，获无为之益），
　　天下希能及之矣。
　　（天下很少有人能做到这些啊）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无，有益。还是强调“不得”也即“上德”的重要性。
　　别小看柔弱，能够驰骋于天下刚强之间。至柔者无，至坚者有。无入有间可以见无；有入无间不可以见有，可见常在者是无。所以，老子才说“五知无为之有益”。
　　天下希能及之矣。
　　只不过，无为而行，很难做到罢了。

　　二，通行本问题：
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。
　　无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

　　1通行本去掉两个于字。没必要。
　　2把五字改成吾，这是为了通俗好懂。
　　3天下希能及之矣，去掉能字和矣字，句子倒是简练了。 　

 

　

　　
07（通行本第四十四章）：知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　〖经文——译文〗
　　名与身孰亲？
　　（你的名誉和你的身子哪个更亲）？
　　身与货孰多？
　　（你的身子和你的财物相比哪个更多）？
　　得与亡孰病？
　　（得和亡哪个为病）？
　　甚爱必大费，
　　（名上，爱的甚，必是失的也大），
　　多藏必厚亡。
　　（财上，藏得，必是亡的也多）。
　　故知足不辱，
　　（因此，知足，名就不会受辱），
　　知止不殆。
　　（知道止，财物就不会有失去的危险）。
　　可以长久。
　　（这样才可以长久）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：告诫我们行“不得”。

　　名誉和身子相比哪个亲？身子亲，可世俗都为有个大名声而奋斗着。
　　身子和财物相比哪个多？当然是财物多，身子少，可人生都为获得更多财富而努力着。
　　这时再想想看，得到和失去哪个是病呢？当然得是病了。
　　请看，爱惜名声很深很深，必然很深很深失去；储藏财物很多很多，必然失去财物也多。这告诉我们，人们不顾身子而去争名之大，结果是大费；争利之多，结果是多亡。显见，“得”才是病。
　　所以，不要求名大，不要求财多。知足不辱，知止不殆。只有这样无为不得，才可以长久。

　　二，通行本：
　　名与身孰亲？身与货孰多？
　　得与亡孰病？甚爱必大费，
　　多藏必厚亡。
　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。 　

 

　

　　
08（通行本第四十五章）：请靓，可以为天下正。
　　〖经文——译文〗
　　大成若缺，其用不币；
　　（大成如缺一样，其用就不会破坏。币：通“敝”。破旧，弃，败坏）；
　　大盈若冲，其用不穷。
　　（大盈如虚无一样，其用就不会穷尽。冲：虚无。字取通行本，帛书甲本字左石，右酷似簿字，与第四章同。穷：字取通行本，帛书甲本字酷似碱）。
　　大直如诎，
　　（大直如同弯曲。诎：〈博雅〉曲也，折也。〈玉篇〉枉曲也），
　　大巧如拙，
　　（大巧如同笨拙），
　　大赢如绌，
　　（大赢如同输掉。绌：同黜。〈禮-王制〉不孝者，君絀以爵。「註」絀，退也。字取乙本，甲本字左三点水，右酷似繁体冈字），
　　躁胜寒，
　　（动能胜过寒。〈禮-月令〉君子齋戒，處必掩身毋躁。「註」躁，猶動也。躁，字取通行本，甲本字左衣补，右乃），
　　靓胜炅。
　　（静能胜过热。靚：與靜同。〈揚雄-甘泉賦〉稍暗暗而靚深。「註」師古曰：靚，卽靜字。炅：音炯，义热。〈素问〉卒然而痛，得炅则痛立止）。
　　请靓，可以为天下正。
　　（求静，可以为天下之正。阴阳寒热，通过动静而达到平衡。在动静中求静，也就是守雌，也就是无为，才可以回归大道。靓：静），

　　【笔记】
　　一，本章核心：老子告诫众生，要求静，也即求无，说穿了，还是“不得”。这样才可以为天下正。
　　成如同败，盈如同空，直如同曲，赢如同输，能这样以“不得”对待处理一切事物，才是正确的。这样做，就是求静，就可以为天下正。
　　可见，静就是正，无就是正。

　　二，通行本问题：
　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
　　躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

　　1其用不弊，通行本把币字改成弊，通俗易懂。“大直如诎”，通行本把诎字改成屈，也是通俗易懂。
　　2把“大赢如绌”，通行本换成“大辩若讷”。
　　3靓胜炅，通行本直接改成“静胜热”，通俗易懂。
　　4请靓，可以为天下正，通行本改成“清静为天下正”，不如原本清晰。 　

 

　

　　
09（通行本第四十六章）：天下有道，却走马以粪。
　　〖经文——译文〗
　　天下有道，
　　（天下有道），
　　却走马以粪；
　　（这样无为节欲的话，就能走马粪田。却：节欲也，〈说文〉按:“退也”。在此就是无为。粪：〈禮-月令〉可以糞田疇。「疏」壅苗之根也）；
　　天下无道，
　　（天下无道，争竞的话），
　　戎马生于郊。
　　（战争之戎马就会生于郊野）。
　　罪莫大于可欲，
　　（罪没有比可欲更大的了。可欲：肯定欲，执着欲，而不禁欲。“可”，是众生迷而不觉的根源，所以，一切修行，都从否入手，也即从“无”入手。归静，才有资格复命。参见第一章“可道可名”），
　　祸莫大于不知足，
　　（最大的祸患是“不知足”。祸：字取帛书乙本，甲本字左衣补，右酷似其），
　　咎莫大于欲得。
　　（最大的灾咎是“欲得”。大，字取通行本，甲本上宝盖，中心，下酷似冉）。
　　故知足之足，
　　（因此，通过知足，生出的“无”足了。之：〈说文〉出），
　　恒足矣。
　　（永恒的道就达到了）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：失道的根源是人们“可”欲，不知足，欲得。
　　人生失道的根本原因，就是一个“可”字，开眼便可，也就是开眼便当真，便执着。
　　可欲，也就是认可并执着欲，才不能禁欲。道才欲有欲无，道变成道用，才由道生出一，也就是生出无。参见第一章欲有欲无而产生的可道可名，从而产生无，产生有，产生这个世界。

　　二，因此，老子才主张不得。
　　也就是不要“可”欲，不要欲得。要“禁”欲，要知足。真正做到知足，达到无足了，恒就足了，也就是达到了永恒，就是回归了大道。
　　三，通行本问题：
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
　　祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
　　故知足之足，常足矣。

　　1帛书本“罪莫大于可欲”，通行本删掉这句话，错以为和“咎莫大于欲得”重复，而欲得句好理解，所以，才删掉了可欲一句。
　　实际，人生失道的根本原因，就是一个“可”字，开眼便可，也就是开眼便当真，便执着。哪个肯否呢？一切修行，都是从否字入手，教人学会否。细想“无为”，就是“否有”啊。
　　2帛书本“恒足矣”，通行本改成“常足矣”，避讳而已。 　

 

　

　　
10（通行本第四十七章）：不出于户，以知天下。
　　〖经文——译文〗
　　不出于户，以知天下；
　　（不出户外，而知天下之事）；
　　不规于牖，以知天道。
　　（不通过牖去测量天象法度，而知道天象运行规矩）。
　　亓出也弥远，
　　（有的人不仅出户，且出的很远。亓：其古体字。弥：字取通行本，甲本字酷似禀），
　　亓知也弥少。
　　（知的却很少。弥：字取通行本，甲本字酷似禀）。
　　是以圣人不行而知，
　　（因此，圣人不行天下而能知天下），
　　不见而名，
　　（不见天下而能名说天下），
　　弗为而成。
　　（无为而有成就）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：行“不得”，而为圣人。
　　普通人求得，亓出也弥远，亓知也弥少。
　　圣人则不同，圣人行无为，求不得。所以，圣人才不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。才能不行而知，不见而名，弗为而成。

　　二，这是脚踏实地修行，不是说嘴；这是高层次的心行，不是低层次的脚行。
　　修心养性，达到一定高度，万法皆由心出，才能做到不行而知，不见而名，无为而成。

　　三，通行本问题：
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。
　　其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　1细看，通行本去掉帛书本多余的“于，以，也”字，多美的骈文啊。
　　2弗字，改成不字，通俗易懂。
　　帛书本问世，老子真是万幸，百姓真是万幸。 　

 

　

　　
11（通行本第四十八章）：为学者日益，闻道者日隥。
　　〖经文——译文〗
　　为学者日益，
　　（为学的人，日日增益，有为也），
　　闻道者日隥。
　　（闻道的人，因道体无形，所以日日减损，也即不得，无为也。隥：〈说文〉仰也。〈广韵〉都邓切，去嶝端。〈玉篇〉险阪也。显见，道德经中的隥字，有“狭窄”义。相对于益字，隥字之狭窄义可以理解成“减损”。因此，帛书乙本才修改成“线”字；通行本，在线字基础上参照益字，把线字修改成损字）。
　　隥之有隥，以至于无。
　　（隥之，又隥之，也即生减损，又生减损，直到无。有：取帛书乙本，通又。之：〈說文〉出也。之，本义生出，滋长。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来），
　　为无为，而无不为。
　　（这样为无为，便能无不为）。
　　取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。
　　（取得天下了，恒无事无为才能达到取天下。及其有事而为，是不足以取天下的）。

　　【笔记】　　

　　一，本章核心：不得，能够达到无。由此，而取天下。
　　不得，无为，足以取天下。显见，依旧是说明“不得”之德的重要。

　　二，为学者日益，闻道者日隥。
　　1为学者日益。
　　有为，执着万物。世人之心，求有，为学日日增长，可道可名，执着道名，执着万物。
　　2闻道者日隥。
　　无为，放下万物。修行到达高层次是修心。修心就是修除玄蓝，如同浴，所以日日得见净洁。又如同登山，越是往上，空无越大，世间万象越来越少，山路也越来越狭窄，所以，老子才说“日隥”，也即日日减损。
　　3为学者日益，闻道者日隥，打个比方，好比登金字塔。越往顶端，虚空（无）越大，到达顶端，尽是虚空（无），这就是“闻道者日隥”的形象解释；相反，越往底部，虚空越小，实体（有）越大，这就是“为学者日益”的形象解释。

　　三，只有达到无，才可以回归大道，才取得天下，为天下主。
　　只有登临山巅，才回归到无，本心才毫无牵挂，才回归道。才能够达到天上天下唯我独尊。如果有事而为，是不能达到山巅的，是不足以回归大道，取得天下，修成正果的。
　　天下：小到一身，大到一国，最大到道，都是无为而取。

　　四，通行本问题：
　　为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
　　取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　1通行本开始句子，去掉两个者字，最后句子，去掉一个也字，句子就规矩了。
　　2帛书“闻道者日隥”，“隥之有隥”，乙本改成线字，通行本根据线字改成损字。实际上，原本也是通达的。可以和“玄之有玄”对看。
　　3帛书本“取天下也，恒无事”，通行本改成“取天下常以无事”，好理解一些。 　

 

　

　　
12（通行本第四十九章）：圣人无恒心，为天下浑心。
　　〖经文——译文〗
　　圣人无恒心，以百省之心为心。
　　（圣人无恒心，圣人以百姓之心为心。百省：百姓。恒心：圣人悟道之心）。
　　善者善之，不善者亦善之，德善也；
　　（善无为的，增其善；不善于无为的使其成为善。这就是圣人无为之“德善”，也就是说圣人善于不得。善：善于）；
　　信者信之，不信者亦信之，德信也。
　　（信无为的，增其信；不信无为的使其生信。这就是圣人无为之“德信”，也就是说圣人善于言不得，令众生信不得）。
　　圣人之在天下歙歙焉，
　　（圣人在天下总是这样收敛再收敛，也即无为。歙：通“翕”。收缩，敛息。字取通行本，帛书本字有些似箸），
　　为天下浑心，
　　（圣人为天下大心。浑：大也。〈班固-幽通賦〉渾元運物），
　　百姓皆属耳目焉，
　　（百姓都属于圣人之耳目），
　　圣人皆咳之。
　　（圣人都把百姓当成孩儿一样去对待。咳：通孩）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：圣人善于“不得”，因为圣人为天下混心。
　　老子说：圣人无身，以天下为身；圣人无恒心，以百姓之心为心。为天下浑心。如此无身无心之心，空有不住，就是“道”。
　　得道圣人，从行上说，百姓善无为的，增其善无为；不善无为的使其成为善无为。这就是圣人无为之“德善”，也即“善德”，善于不得。从言上说，百姓信无为的，增其信无为；不信无为的使其信无为。这就是圣人无为之“德信”，也就是说圣人言上，善于言不得，从而令众生相信，“不得”是有益的。

　　二，无身。无心。
　　修行达到圣人高度（指老子高度，非孔子高度），已经证悟大道。这时的圣人，已经达到无身高度。这是修行境界，不是口头功夫。直到有一天，确实我们自己证悟到无身了，才能知道老子不是胡说八道，知道“其德乃真”。
　　到了无身境界，心，就是恒心，清净无染，如如不动。但老子却说无恒心，以百省之心为心，实际就是以无恒心为恒心。这依旧是修行境界，不是口头功夫。直到有一天，确实我们自己证悟到无恒心了，才能知道老子不是胡说八道。
　　注意，老子说“无身无恒心”，这是不住有相；“以天下为身；以百姓之心为心”，是不住无相。大道无实，也同样无虚。需要慢慢感悟。

　　三，这大心，是修证的结果，不是推论而来。
　　有人推论过，那就是著名的红衣大主教贝克莱。最关键的是有人证悟了此心，如老子，如佛祖，如六祖慧能，等等，数不胜数。
　　实际来说，修行达到了，自然就晓得什么是大心了。如果没有修行层次，谈大心，就是空谈，就是云里雾里。所以，大心是不可说的。
　　道，心心心，大心而已。

　　四，通行本问题：
　　圣人无常心，以百姓之心为心。
　　善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
　　圣人在天下，歙歙焉；为天下，混其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　1帛书本“圣人无恒心”，通行本把恒字改成常字，避讳而已。
　　2帛书本“善者善之，不善者亦善之，德善也； 信者信之，不信者亦信之，德信也”。通行本加进四个吾字，改变了老子本义。
　　3帛书本“为天下浑心”，后人读不懂了，改写成“为天下混其心”。大错。
　　即便哲学水平达到贝克莱那样高度，也仅仅能推导出天下有个大心，离老子的“证道”之浑心尚属遥远。老子的浑心，只有佛家修行达到巅峰证悟的真心，才可相互媲美，相互映衬。后世那些根本没有修行层次或修行层次很低的修改者，如何体悟修行层次极高的老子的奥妙？
　　4帛书本“百姓皆属耳目焉”，正因为没有修行层次，通行本才按自己理解修改成“百姓皆注其耳目”。
　　5帛书本“圣人皆咳之”，通行本把咳直接修改成孩，因为咳与孩通。 　

 

　

　　
13（通行本第五十章）：生之徒十有三。
　　〖经文——译文〗
　　出生入死，
　　（天下万物，出生入死而已。生为之出，为阳，出于三才之天；死为之入；为阴，入于三才之地。道无生无死），
　　生之徒十有三；
　　（生，十只步履其三。这是指三才之天，乾也，阳也，动也，主生。守其三才之三分之一，也即十有三。徒：〈说文〉步行也。十：〈说文〉数之具也）；
　　死之徒十有三；
　　（死，十只步履其三。这是指三才之地，坤也，阴也，静也，主死。守其三才之三分之一，也即十有三）；
　　而民生生，
　　（而民却欲生生。这是指三才之人，十分天下也得其三，也是十有三。居中，戴天履地，阴阳和合，事实是生死各占一半；但人和天地不同，人有欲望。天赋予之生，地赋予之死，而人却欲生生），
　　动皆之死地之十有三，夫何故也？
　　（生为动，民众的“生生”之动，使其十有三不能生生，反而最终都动往死地，民众终不免死，这是什么缘故呢？之：〈玉篇〉是也，適也，往也。动：字取通行本。帛书本字左言右酷似繁体丰字）？
　　以亓生生也。
　　（那是因为，民众贪著万物之生生不息，物极必反，必然全部归于死地。这是有为之过。亓：其）。

　　盖闻善执生者，
　　（听说善于守生的人。执：守也，持也。〈書-大禹謨〉允执厥中。盖：字取帛书乙本。甲本字上酷似竹字头，下酷似程），
　　陵行不辟矢虎，
　　（行在丘陵间不躲避矢和老虎），
　　入军不被甲兵。
　　（进入到军中不被武器攻击。甲兵：联系下文，甲是指武器，兵指攻击）。
　　矢无所投亓角，
　　（矢无身可投掷其角。矢角：箭头。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。投：投掷。字取通行本，帛书甲本字结构类似上并列米字，下卒），
　　虎无所昔亓蚤，
　　（虎无处可粗其爪，即无处伸其爪。蚤：与爪通。〈礼-曲礼〉不蚤鬋。「註」蚤读为爪。昔：〈集韻〉倉各切，音錯，觕也。觕，粗义），
　　兵无所容亓刃。
　　（攻击，没有地方可以砍入其刃）。
　　夫何故也？
　　（这是什么缘故呢）？
　　以亓无死地焉。
　　（因为他们那里无死地）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：长生之道，在于无生，依旧强调“不得”。
　　善于生者，不求生生，反求死，才能长生。说穿了，老子还是论证自己主张“不得”是正确的。老子围绕“不得”这一核心，展开每一章。

　　二，百姓有为的原则：徒十有三。
　　生死，多寡，有无，得失，福祸，都是徒十有三，这是三才也即天地人三分的定数。都不要强求，得少知足，这是老子对百姓的忠告。天地无欲，都能做到徒十有三。人呢？有欲之人总是求全，求徒十有十，求生生，如何求得？殊不知，十分能得三分就是全了。

　　三，民众动皆动往死地之十有三，夫何故也？
　　天主生，徒十有三而已；地主死，也是徒十有三而已；人居住天地之间，应该是半生半死，徒十有三而已。
　　可人受欲望支配，生了还想生，有了还想有，不肯死，因此追求生生不息。可最终却都不免死，把自己的十有三变成死地，这是什么缘故呢？那是因为，百姓贪著生生不息，物极必反，必然归于死地。

　　四，善执生者无死地。
　　善于守生的人，没有任何危险，为什么？因为善于守生的人，守无为，不守生生，守的是无生。无生何死之有？所以他们那里便无死地，反而是生，这是圣人。百姓之生死可以徒十有三，这是老子告戒百姓如何生活，如何修养自己。而真正的修行是无生死，归一，归朴，归还大道；三也不徒，一切归无。
　　后世修行道上的各家各派，在无生无为上，哪个超越了老子？哪个不是老子早就教导过的？老子不得真传，后人之过也。

　　五，通行本问题：
　　出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。
　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　1帛书本“而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也”？通行本修改成“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故”？去掉一个生字，民众“贪图生生不息”之含义，改成了“人这一生”了。
　　2把所有亓字改成其字，是为了规范。
　　3帛书本“盖闻善执生者”，通行本把执字改成摄字，也可以。
　　4帛书本“陵行不辟矢虎”，通行本把陵字改成陆字，是因为把矢字改成了兕字。虎可以生活在陵，而兕则生活在雨林或沼泽，所以，才把陵字改成陆字。矢字改成兕字，因为从行文上看，矢，也应该是和老虎一样凶猛的动物。箭，和下文甲兵又好像重复。因此，才做了这样修改。
　　实际来说，老子所言不差。矢：指猎杀人者所用之箭。食人，虽然残酷，但历史上确实常有这样事情发生。尤其是落后的丘陵地区，如水泊梁山，孙二娘做人肉包子。改成兕，野蛮变成了文明，这也是修改者的好心吧。
　　5帛书本“虎无所昔亓蚤”，通行本改成“虎无所措其爪”，措，显见是从昔字演化而来，因为昔字读音便是措。亓，乃是其的古体字。蚤，本通爪。
　　6帛书本“夫何故也？以亓无死地焉”，通行本去掉也字和焉字，骈文化而已。 　

 

　

　　
14（通行本第五十一章）：此之谓玄德。
　　〖经文——译文〗
　　道生之而德畜之，
　　（道生万物，而由“不得”之德养万物。注意：道视万物为子，以德畜之，就是以“不得”养育子孙后代。无私奉献自己一切。这比善良好心仁义等，层次高出好多好多。母养育子女，不是什么善良好心，而是“不得”，也即奉献一切。这才是老子德之本义。也即“不得”。 畜：养），
　　物刑之而器成之，
　　（物经过杀伐而成器。注意，这是说无的作用，也就是强调无为之德的作用，参见第十一章。刑：杀），
　　是以万物尊道而贵德。
　　（因此，万物以道为尊，以德为贵）。
　　道之尊，德之贵也，
　　（道的尊，德的贵），
　　夫莫之爵，而恒自然也。
　　（这不是受的封赏，而是永恒自燃的结果，也即道发挥作用的结果。爵：〈廣韻〉封也。殷爵三等。周爵五等）。

　　道，生之畜之，
　　（道，生万物，养万物。注意一个“生”字。畜：〈释文〉許六反，「郑注」周礼云始养曰畜），
　　长之遂之，
　　（使其长大，长成。注意一个“长”字。遂：成也），
　　亭之毒之，
　　（安定万物，治理万物。亭：〈說文〉民所安定也。〈釋名〉停也。道路所舍，人停集也。毒：〈莊子?人閒世〉無門無毒。「注」毒，亦训治。毒之：治理万物），
　　养之复之。
　　（这样养而又养，往来循环不绝）。

　　生而弗有也，
　　（生却无有其生，也即无生），
　　为而弗寺也，
　　（为而却不执着其为。寺：〈徐曰〉寸，法度也，守也。〈釋名〉寺，嗣也，官治事者相嗣續於其內也），
　　长而勿宰也，
　　（长却不自居长），
　　此之谓玄德。
　　（这就叫做玄德）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：不得，就是玄之德。
　　玄德：“不得”而已。是大道作用，就是自之燃：生而弗有，为而弗侍，长而弗宰。关于玄德，可参见第十章，参见第二章。
　　生，这是道发挥作用；虽然生，却能无有，也就是见其有，却明知其无；如此“生而弗有”就是玄德。
　　为，这是道发挥作用；虽然为，却能使其无嗣，也就是做其事，不随其而转；如此“为而弗寺”就是玄德。
　　长，这是道发挥作用；虽然长，却不主宰，也就是自知主，却无有分别。如此“长而勿宰”就是玄德。
　　生，为，长，都是大道作用；说穿了，无为而已。
　　无为不是目的，仅仅是回归道的手段。

　　二，万物尊道贵德。
　　这不是谁的赏赐，而是道“自燃”的结果。道生万物，所以万物尊道；道以无为之德养万物，所以万物贵德。

　　三，通行本问题：
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　1帛书本“道生之而德畜之，物刑之而器成之”，通行本去掉而字，变成很美的骈文。把刑字改成形，自然把器要改成势的。意义和原本不同了。
　　第五十一章：此之谓玄德。
　　2帛书本“是以万物尊道而贵德”。通行本加进莫不二字，起强调作用。
　　3帛书本“道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也”。通行本去掉也字，句子变得完美了。爵字改成命字，好理解。恒字改成常字，是避汉皇帝讳。
　　4帛书本“道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之”。通行本在句子前加进故字，改变了句子含义。在畜之前加进德字，是照应前文。把遂字改成育字，胡改。把复字改成覆字，也是错改。
　　5帛书本“生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德”。通行本把弗和勿字统一改成不字，去掉也字，达到了骈文效果。把寺改成恃，含义相近，恃好理解一些。此之二字改成是字，含义一样。 　

 

　

　　
15（通行本第五十二章）：天下有始，以为天下母。
　　〖经文——译文〗
　　天下有始，以为天下母。
　　（天下自有之始，生出万物，“有”为天下母。注意，道生无，无生有，有生万物，所以说有为天下母）。
　　既得亓母，以知亓子。
　　（既然得天下之母，也就知天下如何了。既：字取帛书乙本，帛书甲本字酷似杭字，左边不是木而是禾木。亓：其古体字）。
　　复守亓母，没身不殆。
　　（返回大道需守其母。其母是有。而最初之有是无，有个“无”。所以，复守亓母就是守无，也就是无为。如此修行到高度，就可以没身，没身就没有过患了）。
　　塞亓闷，
　　（隔断其烦恼，也就是隔断红尘烦恼。闷：甲本左三点水，右酷似移字。之所以不取通行本兑字，是因为帛书甲本第五十六章有“塞其闷，闭亓门”，本章甲本后文也是“启亓闷”），
　　闭其门，
　　（关闭其门户，在身为关闭五官），
　　终身不堇；
　　（终身并不少得。堇：少）；
　　启亓闷，
　　（开启其烦恼），
　　济亓事，
　　（有为去多多做事），
　　终身不棘。
　　（终身所得也并不多。棘：〈说文〉棘，小枣丛生者）。

　　见小曰明，
　　（能见小或说无见，叫做明。这就是无知无见，也即知常，其心自明），
　　守柔曰强。
　　（能守柔弱叫做强）。
　　用亓光复归亓明，毋道身央，
　　（利用可见之有，复归无见之明，不道之身尽了，达到无身了。央：尽也。〈汉武帝?李夫人賦〉惜蕃華之未央），
　　是胃袭常。
　　（这就是所说的得到了永恒长久。袭：受。〈左傳-昭二十八年〉故袭天祿，子孫受之。胃：同谓）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：守无，守不得，才能长久。依旧论说“不得”之德。
　　复守其母，没身不殆。通行本第一章中，老子说“有，名万物之母”。通行本第二十五章中，老子又说 “道可以为天地母”。这并不矛盾。有演生出天地万物，所以老子说有，名万物之母；无和有同由玄生，所以玄可以视为无和有之母，老子才说“道可以为天地母”。
　　有是天下母。这有不是普通有，而是无，有个“无”。也就是最初之有。参见通行本第六章“浴神不死”，“玄牝”。知道母是最初之有——无，那么，子孙根基也就是无了。回归大道就要守其母，也就是守最初之有，也就是守无，守无为。守无，就没有身，没身，就没有过患。
　　守无，无为，或说不得，是老子教导我们修行的根本方法。这也是后世任何修行法门想达到顶峰的唯一手段。

　　二，守不得，终身并不少得；而争得，终身并不多得。
　　老子告诉我们，塞其闷，闭其门，也就是说脱离烦恼，不执著六尘声色，无为的修行自己，终身并不少得；
　　而启其闷，济其事，不修行自己，有为而争，终身并不多得。
　　注意，不多得不少得的是身，都是一身。从小处说是一肉身；从大处说，天下一身。一样多少，平等无别。
　　而能见小守弱，在老子看来，那是明，是强；相对来说，见大逞强的，就是暗是弱。

　　三，用其光，复归其明。毋道身央，是胃袭常。
　　光，这里指有。明，指见小，也即无知无见之知；后文有“知常曰明”，也是此意。说穿了，心能达到无知无见无欲，就是“明”了，也就是“无瑕疵”了。通过利用有，逐步达到无，这就是老子所说的“用其光，复归其明”；也即老子所说的“以身观身，以家观家，以天下观天下”。真的复归其明，毋道之身必然就是无了。修行到这个高度，就达到无身境界。老子说“及我无身，吾有何患”？
　　这就是所谓的袭常了。

　　四，通行本问题：
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

　　1亓字，都修改成其字，通俗易懂。
　　2帛书本“复守亓母，没身不殆”。通行本在前面加进一句“既知其子”。应该是从帛书乙本修改而来。帛书乙本这句话是“既知亓母”，通行本改把亓字改成其，把母字改成子。这样，前后意义可贯通。
　　3帛书本“塞亓闷”， “启亓闷”，通行本把闷字改成兑字，“终身不堇”，通行本把堇字改成勤字，“终身不棘”，通行本把棘字改成救字，都是错改。
　　4帛书本“毋道身央，是胃袭常”，通行本修改成“无遗身殃，是为袭常”。 　

 

　

　　
16（通行本第五十三章）：使我秆，有知也。
　　〖经文——译文〗
　　使我秆，有知也。行于大道，唯他是畏。
　　（使我枯死的，是有知啊。行于大道，最畏惧的就是有知。参见第七十三章，“知不知，尚矣，不知不知，病矣”。秆：字取帛书帛书甲本。〈左傳·昭二十七年〉或取一秉秆焉。「註」秆，槀也。槀〈正字通〉木枯也。他：与它通），

　　大道甚夷,
　　（大道是安乐于平淡，不为人知。甚：〈說文〉尤安乐也。夷：平易）。
　　民甚好解：
　　（百姓安乐于对道的“好解”，也即安乐于善于运用道。好：〈正韻〉美也，善也。解：肢解分割，这里比喻运用道。好解：善于运用道，也即善于用弱。老子说“弱者，道之用”）：
　　朝甚除，
　　（生活安乐于自己的低下。朝：〈说文解字注笺〉晨见曰朝…子于父母、妇于舅姑皆是。这里代指生活。除：〈说文〉殿阶也。按，阶级如山石之高下，故从阜），
　　田甚芜，
　　（田地安乐于荒芜。芜：字取通行本，帛书甲本字上似雨头下似乎是秋字），
　　仓甚虚。
　　（仓廪安乐于空虚）。

　　服文采，
　　（穿着华丽），
　　带利剑，
　　（佩带利剑），
　　厌食货，
　　（吃喝日用，足而生厌。厌：〈集韵〉足也，字取通行本，本句字数根据甲本。货：〈书-洪范〉八政，二曰货。「传」货，实用物），
　　财有余，
　　（财物多多）
　　是胃盗夸。
　　（这就是自私奢侈。胃：同谓。盗：〈正字通〉凡隂私自利者皆謂之盜。夸：〈说文〉奢也，字取通行本。帛书乙本字左近似香字但上出头类似米，右近似复字）。
　　盗夸非道也。
　　（自私奢侈，不是道啊）！

　　【笔记】
　　一，本章核心：要安乐于“不得”之德，不要奢侈自私。
　　1大道安乐于平淡，不被人知。
　　百姓求知。有知，知者求益，生生不息，自然会最终枯死。也即老子所说“使我秆，有知也”。因此，老子才说“行于大道，最畏惧的，就是知”。
　　老子知道，“行道者日隥”，和“为学者日益”，二者正好方向相反。所以，老子才呼吁“弃知绝学”。
　　实际来说，大道只能醒悟，不能去知的。醒悟，是智而无别，是大明。这好比做梦。“醒悟”梦也即大明，和梦中“知”什么也即分别什么，是不一样的。知的越多，越是缠陷在梦中，越难以醒悟。
　　注意，道之“自”不可知，也不可说；而道之“然”，也即道之作用，及归还大道之法，是可知可说的。这一点，一定要清楚。反之，老子写作一部《道德经》，就是自相矛盾了。
　　2百姓安乐于“行道”，也即安乐于“不得”，才能悟道。
　　最好的解道，不是知，而是善于行道。那就是做到：
　　百姓安乐于低下的地位，就是“朝甚除”。不争其上。
　　百姓安乐于荒芜的田地，就是“田甚芜”。不争其肥。
　　百姓安乐于空虚的仓廪，就是“仓甚虚”。不争其多。
　　总之，就是无为不争，安贫守弱。这样做就能够醒悟。
　　3反之，服文采，带利剑，饮食货财多多有余，这是得，是盗夸，也就是叛道追求奢侈。奢侈，不是道。

　　二，通行本问题：
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

　　1帛书本“使我秆，有知也”，乙本把秆字改成介字，意义改变。通行本改成“使我介然有知”。“唯他是畏”，把他字改成施，是错改。
　　2帛书本“民甚好解”，通行本改成“而人好径”，是错改。
　　3“厌食货，财有余”，通行本多加个饮字，财货二字位置颠倒。一定是抄写时把货财错抄写成财货，修改者读后觉得文字不通畅，才加进个饮字。
　　4帛书本“是胃盗夸。盗夸非道也”。通行本把胃字改成为，含义一样。“盗夸非道也”，改成“非道也哉”。 　

 

　

　　
17（通行本第五十四章）：善建者不拔。
　　〖经文——译文〗
　　善建者不拔，
　　（善于建立者，不会被拔除。圣人因为建无，所以不拔），
　　善抱者不脱。
　　（善于抱握者，不会被滑脱。圣人因为抱一也即抱无，所以不脱）。
　　子孙以祭祀不绝：
　　（通过祭祀可以看到，善于建无抱无的圣人子孙，是不绝的。因为祭祀神，神无形体，敬畏的实际是“无”，是“心”。这就是说，无为，是不绝的。祭：字取通行本，甲本字左三点水，右酷似禹字）：

　　修之身，亓德乃真；
　　（通过无为之行，修建其身，就能达到无身；无身的境界，就证明身不可得，也就证明“不得”身是真的。注意，这是承接“善建者不拔”而言，行“不得”，就是善建者。本句是说善建其身。修：建。亓：其古体字。德：这里的德，指上德之“不得”）；
　　修之家，亓德有余；
　　（通过无为之行，修建其家，就能达到无家；无家的境界，就证明家不可得。其不得之德，比起一身，自然有余了）；
　　修之乡，亓德乃长；
　　（通过无为之行，修建其乡，就能达到无乡；无乡，就证明乡也不可得。其不得之德，长及到乡里）；
　　修之国，亓德乃丰；
　　（通过无为之行，修建其国，就能达到无国；无国，就证得国也不可得。其不得之德，丰及国家。丰：字取通行本，乙本酷似禩。国：字取乙本，前后文对照，应该是邦字。但国字，一方面有出处；另一方面和邦字含义一样，所以取国字）；
　　修之天下，亓德乃普。
　　（通过无为之行，修建天下，就能达到无天下；无天下，就证得天下也不可得。其不得之德，就普及天下）。
　　以身观身，
　　（以身之有，观身之无。注意，这是承接“善抱者不脱”而言。通行本第十章有“戴营魄抱一”，这说的就是“观”。观：是修行的一种重要方法；老子说，回归大道，“吾以观复”。“观”，本心，通过对特定“有”的观，也即“戴营魄”，达到一定程度后，能彻见“无”相，也即达到“抱一”。本句是说，通过观身，达到老子说的“无身”），
　　以家观家，
　　（以家之有，观家之无），
　　以乡观乡，
　　（以乡之有，观乡之无），
　　以邦观邦，
　　（以邦之有，观邦之无），
　　以天下观天下，
　　（以天下之有，观天下之无）；
　　吾何以知天下之然兹？
　　（我通过什么知道天下之有无是这样的呢？注意：通过修行可以证实，任何有，最后总要归无。兹：〈尔雅-釋詁〉此也。然：燃的本字，含“有无”二义。如自然，乃是自有自无）？
　　以此。
　　（通过上述的“行”和“观”，知道的）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：“行”无为，“心”观无。
　　行无为，通过观，去修行，能达到无身，无家，最后达到无天下。说的依旧是不得之德。
　　到这个层次，就知道一切都归于无，不可得。
　　所以，道德经开篇提出“不得”才是上德，是正确的。

　　1守无，才不拔不脱。
　　人之所建不能拔除，有这样的建吗？那就是圣人所建的“无”不能拔除；人之所抱不能滑脱，有这样的抱吗？那就是圣人所抱的“一”不能滑脱。无，一，朴，都是大道的表象，所以，真正不拔不脱的是道。实际来说，任何建有都必然拔除；想抱住任何东西，都必然滑脱。世间都是无常，没有什么可以常在。常在永恒的，只有大道。

　　2圣人的子孙，由他们的祭祀，能看出大道不绝于世。
　　因为他们表面是祭祀，实际敬畏的是“无”。子孙后代，如此以“无”去行一切，去观一切，道就不绝于世。

　　3行无为。
　　生活中，以无为去“修其身，修其家，修其乡，修其国，修其天下”，这无为之德从一身逐渐普及天下。这就是善建无为之行者。通过这样无为之行，渐渐可以回归大道。

　　4心观无。
　　修行中，观，是手段。
　　观，通过有，观其无，回归虚无。观，是修行方法，不是平常意义上的观察。对特定对象，静静去“观”，当达到一定深度时，就会从“有”得见“无”，就如后世《心经》所说，修行到深度时，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
　　老子说的“戴营魄抱一”，说的就是“观”。老子说，回归大道，“吾以观复”。“观”，乃是本心通过对特定“有”的观，也即“戴营魄”，达到一定程度后，能彻见“无”相，也即达到“抱一”。可见，老子的观，是修行手段。
　　老子在本章把修和观写在一起，明显是令众生知道二者是对立统一的。也就是主张自己的生活道，道生活。生活不离修行，修行不离生活；无为不离观，观不离无为。

　　二，真的可以无身无天下吗？
　　无身，绝大多数人都以为是骗人的，以为这是不可能的；或把无身当作大公无私的代名词，这是错误的。实际上，修行达到高度，确实是无身的。老子说“及吾无身，吾有何患”？这是真实，不是骗人的。后世，诸多修行法门，如各大宗教，达到无身，不是难事。所以，老子才说：“修之身，亓德乃真”，这是告诉我们，真能修之身的话，就能证明“不得身”是真实不虚的。
　　进而以家为身，进而以乡里为身，进而以国为身，进而以天下为身，“一切都是虚无”，这也不是胡说八道的。修行一旦达到玄同境界，老子说：“不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害”，总之，修行达到到玄同高度，而不是说到玄同，利害贵贱有无高低上下等等，都是“不可得”的。有一点可得，便不是玄同。此身大到虚无，便可以敲开玄牝这个归还大道门了。

　　三，通行本问题：
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　1帛书本“子孙以祭祀不绝”，通行本把绝字改成辍字。
　　2所有亓字都改成其字。
　　3帛书本“修之身，修之家”共五句话，都加进个于字，达到了骈文化的目的，修改者也能理解了。实际来说，修之身，和修之于身，是不一样的。
　　4帛书本“修之家，亓德有余”，通行本把有字改成乃字，前后都是乃字，美观一致。
　　5帛书本“吾何以知天下之然兹”，通行本把兹改成哉。 　

 

　

　　
18（通行本第五十五章）：含德之厚者，比于赤子。
　　〖经文——译文〗
　　含德之厚者，比于赤子。
　　（含德厚的人，也就是通过无为修行自己达到一定程度的人，就好比刚出生的婴儿）。
　　逢毒虫地弗螫，
　　（遭逢毒虫之地，毒虫不能螫伤他。螫：音事，毒虫或毒蛇咬刺。毒虫：虫字取帛书乙本，甲本酷似城字，但戊中象是个女字。毒：字取通行本，甲本酷似桔繁体字），
　　据鸟猛兽弗搏。
　　（凶狠之鸟，勇猛之兽也不能碰到他。据：〈司馬相如-大人賦〉据以驕騖。「註」張揖云：据，直項也）。
　　骨弱筋柔而握固，
　　（骨弱筋柔，手反而收握得很紧固。即守其弱守其柔），
　　未知牝牡之会而朘怒，精之至也；
　　（不知道牝牡交媾之事，生殖器官却能怒挺，那是精气自然到来。即无知无欲。也就是圣人做无为之事。朘：音zui，男孩生殖器）；
　　终日号而不嗄，和之至也。
　　（终日呼号而不无声，那是和顺外物才如此的，也即有其声而无其心，为而无为。嗄：字取通行本，甲本上下结构，下酷似日，上不清。〈集韻〉氣逆也。楚人谓啼极无声为嗄）。
　　和曰常，
　　（这样的为而无为之和，就叫做常。注意：这就是修行达到“外不住相内不动心”的境界，也就是老子说的“婴儿”的无知无欲的境界。如此境界，当然是“常”，也即永恒），
　　知和曰明。
　　（也就是老子说的“知常曰明”。这就是正知正见，当然是明。注意：道不可知，悟道之法可知。大彻大悟后，其“知”没有分别，一切平等不二；凡夫之知，落在意识之中，落在分别执着中）。
　　益生曰祥，
　　（益生叫做凶。注意，这是有为。祥：〈前漢-五行志〉妖孽自外來謂之祥），
　　心使气曰强。
　　（心往有为上使气用力叫做强）。
　　物壮即老，
　　（强则物壮，物壮就转向老死），
　　胃之不道，
　　（这样谓之不符合道。胃：同谓），
　　不道蚤已。
　　（不符合道要早停止。蚤：通早）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：“不得”到高度，好比赤子。
　　含德之厚者，比于赤子。也就是说，不得，达到高度，和无知无欲婴儿是一样的。逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏，这是吹嘘吗？平常人看是吹嘘了，实际不是吹嘘。赤子因其弱小，而有父母保护，才逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏。含德厚者，因其无为，才有天地保护，补其不足。真的达到不可道，不可名，不可欲，也就是不执着道，不执着名，不执着欲，这无住之心是什么？道也。
　　弟子问耶稣，怎样才能得道？耶稣回答说，当你修行达到婴儿程度，就回归道了。
　　可见，圣人之心，一也。

　　二，德厚者无知无欲，做事便为而无为。
　　德，乃是得也。不得就是上得，所以，老子的德，就是无为。
　　无为，才“未知牝牡之会而朘怒”；才“终日号而不嗄”，和而无心，无心而和。
　　和叫做常，这样的无为之和，乃是符合道，所以常。知道这样和顺外物，为而无为，当然就是明。相反，有为追求益生则是凶险，会强，会壮，会老死，这叫做不道。要早早停止。

　　三，通行本问题：
　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
　　骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。
　　知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　1帛书本“含德之厚者，比于赤子。逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏”。注意，通行本为了修改成骈文，修改成“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。
　　2帛书本“未知牝牡之会而朘怒”，通行本把会字改成合，把怒字改成作，更好读懂。
　　3帛书本“物壮即老，胃之不道”，通行本把即字改成则，把胃字改成谓。都可看出，通行本是在改动帛书本的。 　

 

　

　　
19（通行本第五十六章）：知者弗言，言者弗知。
　　〖经文——译文〗
　　知者弗言，言者弗知。
　　（对于大道，知的人是不言的；言的人是不知的。知者：这样的人，懂得道只能醒悟，不能靠意识心去知，老子说：道“下知有之”，“无名”。实际上，知和说，知的说的只能是得道之法，不是道本身，和道本身还天地相隔。更重要的是，归还道，关键是行。下面说的就是行），
　　塞亓闷，
　　（塞断其烦恼。注意：这是说，离道者，要这样去“行”道），
　　闭亓门，
　　（关闭其门户），
　　和其光，
　　（大的可见分别处求其和。光：可见之分别），
　　同亓尘，
　　（小的不见细微处求其同。尘：不见之微细尘。字取通行本。帛书甲原字是左禾右酷似犀），
　　坐亓阅，
　　（坐守内察，也就是内观。坐：犹守也。阅：〈说文〉具数于门中也。一曰察也。出門者，察而數之也。根据第四章也可确定为“锉其锐”，但“坐其阅”可解通，因此保留帛书甲本文字不变），
　　解亓纷，
　　（分解其纷乱，归于静），
　　是胃玄同。
　　（这样无为去“行”，最终能够归根，达到无。达到无，就是与玄相同，也就是回归到玄，也即回归大道。胃：同谓）。
　　故不可得而亲，亦不可得而疏；
　　（回归到玄的缘故，我们能悟到：亲，不可得；疏也不可得。不可得：老子要求众生不得，原因是修行达到高度，也即归还大道后，就悟彻一切都是虚幻，都是不可得的。想得也得不到的。而：连词。疏：字取通行本，帛书甲乙本字酷似稚字繁体，但右下不是牛字而是舜字下部）；
　　不可得而利，亦不可得而害；
　　（利，不可得；害，也不可得），
　　不可得而贵，亦不可得而浅。
　　（贵，不可得；贱，也不可得。注意，这一段是说，修行达到玄的高度，根本没有矛盾对立的存在了，以此类推，有无，美丑，善恶，高低，上下，等等，都是如此。浅：乙本改成贱，视为通贱），
　　故为天下贵。
　　（因此，“不得”为天下贵。注意，不得，就是玄德，就是老子的得。老子说“万物尊道而贵德”）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：一旦修行达到玄同高度，“一切，皆不可得”。

　　二，道，知不得，说不得。
　　知与说，已经离道，所知所说都是“非恒道”。因为知与说，都粘缠在意识心上，而意识心尚属有染之假心，不是道。大道永恒，任何意识心之知都非永恒，都是起心动念，所以，道，知不得，说不得。但，道，又非“不可知论”，因为道乃是心，此心除却一切意识知见，除却一切妄想，唯有明明。到那样高度，已经无念无名，没有分别，万物平等不二了。所以，悟道圣人说“知见立知，是无明本”。

　　道，真正有智慧者，是不说，而是去行的。
　　参见第四十章“上士闻道，堇能行之”。就如游子还乡，演说再有理也没用，要一步步走回去。往回走，就符合道；不往回走，就是叛道离道。

　　三，怎样做才能归道呢？
　　那就是要塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其阅，解其纷，说穿了，就是无为不争，就是不得。这样无为去“行”，最终能够归根。达到无，就是与玄相同，也就是回归到玄，也即回归大道。

　　四，悟道后就知道：一切都不可得。
　　修行一旦归根，回归到玄，就能悟到：亲，不可得；疏也不可得；利不可得，害也不可得；贵不可得，贱也不可得。有无，美丑，上下，大小，等等，一切都不可得。
　　老子要求众生不得，绝不是老子头脑发烧，胡说八道，而是他修行达到了绝顶高度，悟彻一切都是虚幻，都是“不可得”的。因此，老子才告诫我们，人世间，真正的最上之得，是不得。因此，要求我们无为，不要有为。因为有，终归都是无的。
　　无，多可怕，活着还有什么意思？老子告诉我们，无为，可以归还道，可以长生久视，可以永恒。
　　因此，“不得”为天下贵，或说德为天下贵。注意，不得，就是玄德，就是老子的得。

　　五，通行本问题：
　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

　　1帛书本“知者弗言，言者弗知”，通行本把弗字改成不字，通俗易懂。
　　2亓字改成其字，因为其字通用。
　　3帛书本“塞亓闷”，闷字改成兑字，是不解闷字。
　　4帛书本“坐亓阅，解亓纷”，通行本改成“挫其锐，解其纷”，并把其提到“和其光同其尘”前面，是照应通行本第四章顺序及第四章修改。
　　5帛书本“是胃玄同”，胃改成谓，胃与谓同。
　　6帛书本“亦不可得而浅”，浅字改成贱字，可暂视为通贱。 　

 

　

　　
20（通行本第五十七章）：以正之邦。
　　〖经文——译文〗
　　以正之邦，
　　（以无为滋长邦家，或说以无为治理邦家。之：出，滋长。正：无，见第五十八章），
　　以畸用兵，
　　（以零散运用刀兵。畸：〈说文〉残田也。〈正字通〉井田为正，零田不可井者为畸），
　　以无事取天下。
　　（以无事而取天下。注意，无事，说的是人人都无为，都“与”的话，对我来说，就是取了。取：〈古文奇字〉朱謀?曰：古文取，疑當从与聲。人與而我取也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。

　　吾何以知亓然也才？
　　（我怎么知道要这样做呢。才：通哉。〈爾雅-釋詁疏〉哉，古文作才。字取乙本。甲本字左似疑字左边，右酷似繁体页字）？
　　夫天下多忌讳，而民弥贫。
　　（不能以无为治国，国家反出圣人最忌讳的有为，这样的话，百姓就充满贫穷。注意，离道是最大贫穷。弥：充满。字取通行本。甲本字酷似禀）。
　　民多利器，而邦家兹昏。
　　（不能以畸用兵，反是民多利器，这样的话，国家滋生的就是昏乱。兹：通滋。昏：字取帛书乙本，甲本字上突字头，下酷似串，中间不是一竖，而是竖弯勾）。
　　人多知，而何物兹起。
　　（不能以无事取天下，人反求多智巧的话，就是有为。有为就什么都能滋生出来。知：通智。何：什么。何物：无论什么物），
　　法物兹章，而盗贼多有。
　　（这样，有了贵物奇货，就产生了保护他们的法律。天下盗贼也就多多了）。
　　是以圣人之言曰：
　　（因此，圣人出言说。之：出）：
　　我无为也，而民自化。
　　（我无为，民自己也会转化成无为。民：〈说文〉众萌也。从古文之象。按，古文从母。取蕃育也，上下众多意，指事。这里的我，道也；这里的民，万事万物也）。
　　我好静，而民自正。
　　（我喜欢静，民自己也会归无。无就是正。静：字取通行本。甲本酷似窗字）。
　　我无事，民自富。
　　（我无事的话，民自己便无事而富足）。
　　我欲不欲，而民自朴。
　　（我无欲的话，民自己也会禁欲而归朴。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：以无为治理天下，说的还是“不得”。
　　要用无为滋长壮大邦家。反之，有为的话，会使民贫穷。注意，通过无为修行，达到无身，达到以天下为身的高度，那才是真正的尊贵。尊道贵德，哪个能做到？
　　要以畸用兵，不能用重兵。反之，就是民多利器，国家滋生的就是昏乱。
　　要以无事取天下。反之，就是多智巧多欲望，贵货贵奇，强取豪夺，法物滋长，盗贼多有。
　　二，我与民是谁？
　　我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
　　这“我”是谁？答曰：是王。什么王？国王。这样回答，是低层次的理解，也没有错。当你能够知道老子说的王也是“心王”，才是站在修行高度上感悟老子，才可能与老子感应道交。心王，道也。
　　民是什么？和国王相对，当成百姓理解，也没错。但能够知道万事万物都是民，才站在了心王高度看问题了。
　　三，老子的我，是深刻的。
　　从肉身之小我，到一国之王我，到天下之大我，直到心王。我，是无所不包的了。我就是道，道就是我。我就是万物，万物就是我。
　　四，禁欲，此心便归道。
　　能做到我欲不欲的话，民自然归朴。
　　我欲不欲，就是禁欲。禁欲，谁能做到？
　　道发挥作用，这时的道是有欲的，也就是可欲，欲有欲无。这样，道就成了非恒道。
　　妄想之心都是“可欲”的，所以老子才棒喝世人“罪莫大于可欲”。也因此，老子才主张禁欲，主张无为。这就是老子的入世修行，也就是老子的生活道，道生活。
　　当时的修行多是出世修行的，如老子提到的“戴营魄抱一”，“专气致柔”，“修除玄蓝”。而老子提出的是：不离开世间，也就是入世间，此心也能抱一。不专气，此心也能如同婴儿无知无欲。不去清洗，此心也一样无有瑕疵。方法就是无为，就是禁欲不争。
　　禁欲，只有更高追求的人才能做到。很多人，为了达到自己更高目标，而弃甜取苦，并因此而得到尊重；修行人，为了得道而禁欲，更是应该赞叹。去掉“我”之欲，只有这样，才可能静，才可能归还“自燃之我”，也就是归还“大道”。
　　五，通行本问题：
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

　　1帛书本“以正之邦，以畸用兵”，说的已经很清楚明白，通行本还是修改成“以正治国，以奇用兵”，关键是畸字改成奇，意义可就不一样了。老子的无为，可就变成有为了。
　　2帛书本“吾何以知亓然也才”？通行本去掉也字，把才直接改写成哉，因为才通哉。
　　3通行本多加“以此”二字代替夫字，明显是贯通前后文。实际，夫字，也能起到这样作用的。
　　4帛书本“民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物兹起；法物兹章，而盗贼多有”，通行本修改成“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”，多美的骈文。
　　5帛书本“是以圣人之言曰”，通行本修改成“故圣人云”，还是骈文意蕴。
　　6帛书本“我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。”。注意，通行本稍作修改，就成了骈文“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。修改者确实很善于骈文。 　

 

　

　　
21（通行本第五十八章）：其无，正也。
　　〖经文——译文〗
　　亓正闵闵，
　　（其“正”病病殃殃，也就是不正。参见第五十七章。闵：〈玉篇〉病也。傅奕本作閔閔。字取傅奕本。甲本乙本字都酷似左火右童。通行本是闷字，而甲本闷字和本处左火右童字，根本不是一个字，所以，取傅奕本闵字），
　　亓邦屯屯；
　　（其邦国不是“以正之邦”，当然就难难了。屯：〈說文〉难也。字取乙本）。
　　其正察察，
　　（其正昭著天下。察：昭著。〈中庸〉言其上下察也），
　　其邦咲咲。
　　（其邦国就笑笑了。咲：字取甲本，音笑，笑异体字）。

　　祸，福之所倚；
　　（祸中，隐藏着福。倚：通“隐”。祸：字取通行本，甲本酷似褀）；
　　福，祸之所伏。
　　（福中，暗伏着祸）。
　　孰知其极？
　　（如此循环往复，谁知其极在何处）？
　　亓无，正也。
　　（直到其无，才是其极之正地。是无极也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。

　　正复为奇，
　　（正到极就是无正，即正复为不正。奇：〈说文〉奇：异也），
　　善复为妖，
　　（善到极也是无善，即善复为不善。妖：〈正韻〉异也，孽也。字取通行本，甲本字上酷似竹字头，下似左方右生），
　　人之迷也。
　　（人迷惑在其中而不解。迷：字取通行本，帛书甲乙本字上酷似竹字头，下酷似耳字），
　　亓日固久矣。
　　（其时日固然很久了）。
　　是以方而不割，
　　（因此，明白了无是极，无是极之正，就不要迷惑了。已经成方了就不要再裁断它，即不要使它再方，再方复为无方了。割：〈玉篇〉截也），
　　兼而不刺，
　　（已经兼并就不要再伤它，不要过分），
　　直而不绁，
　　（已经走直了就不要再系缚它，即不要使它再直。绁：音谢。〈說文〉系也。〈玉篇〉马韁也。凡系缧牛马皆曰绁），
　　光而不眺。
　　（已经有光明了就不要更光。眺：〈玉篇〉眺望也。〈類篇〉遠視也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：要正，要”不得”。
　　什么是正？老子的正就是无。
　　孰知其极？无是其极，其无乃是极之正也。无就是正，无为就是正为。无为而治，就是以“正”或说以“无”治国治民，也就是“以正之邦”。真的无为而治，就“其正察察，其邦咲咲”了。
　　二，无是极，无是正，所以，要无为，不要过分。
　　祸福相反相成，人们一直迷惑其中，不知如何是好。老子告知，不要迷惑，学会这样做就可以了：
　　已经成方了就不要再裁断它，即不要使它再方；
　　已经兼并就不要再刺伤它，即不要过分；
　　已经走直了就不要再系缚它，即不要使它再直；
　　已经有光明了就不要更光，即不要使它再光。
　　为什么这样做呢？，因为无是其极，物极必反。所以，要守无，守无为。
　　三，通行本问题：
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
　　是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　1亓正闵闵，甲本乙本字都酷似左火右童。通行本是闷字，而甲本闷字和本处左火右童字，根本不是一个字，所以，取傅奕本闵字。
　　2帛书本“亓邦屯屯”，通行本改成“其民淳淳”，意义不一样了。
　　3帛书本“其邦咲咲”，通行本改成“其民缺缺”，意义不一样了。
　　（其邦国就笑笑了。咲：字取甲本，音笑，笑异体字）。
　　4帛书本“祸，福之所倚；福，祸之所伏”，通行本添加进兮字。
　　5帛书本“孰知其极？亓无，正也”。通行本删掉也字，很容易被理解成“没有正”。
　　6帛书本“人之迷也”，通行本删掉也字，“亓日固久矣”，删掉矣字。
　　7帛书本“是以方而不割”，通行本加进圣人二字，骈文化。“兼而不刺”，改成“廉而不刿”，“直而不绁”，改成“直而不肆”，“光而不眺”改成“光而不耀”，都看不出比原本好。 　

 

　

　　
22（通行本第五十九章）：深槿固氐，长生久视之道。
　　〖经文——译文〗
　　治人事天，
　　（治人也好，事天也罢），
　　莫若啬。
　　（都不如收敛，也就是无为守弱。啬：〈仪礼-少牢礼〉啬黍。「注」：收敛曰啬）。
　　夫惟啬，
　　（只有收敛），
　　是以蚤服。
　　（才是早顺服无为。蚤：通早。〈越語〉蚤晏无失，必順天道）。
　　蚤服是胃重积德。
　　（早顺服无为，就是所谓的重积德，也就是长久累积不得之德。胃：同谓）。
　　重积德则无不克。
　　（这样重积德则无有不克，就是说一切“有”都被无破尽）。
　　无不克则莫知亓极。
　　（破尽一切有后，当然是无；则不知其极在何处了，因为“无”是没有边畔的。这是修行到一定高度。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来。亓：其古体字）。
　　莫知其极，可以有国。
　　（不知其极，舍我无他。到这地步，天上天下惟我独尊，自己如同侯王，拥有一切“无”。这就是最初之有，有个无。也就是所谓的“有国”了）。
　　有国之母，可以长久。
　　（这最初的有，是万物之母，乃是生万物者。而能生这“有国”者，也即生出无和有的，又是谁呢？是玄。参见第一章。到此，就可以归还大道而长久了。之：〈说文〉出也。“象艸过屮，枝茎益大有所之”）。
　　是胃深槿固氐，长生久视之道也。
　　（这就是所说的：深入到根，稳固到本，能长生，能久视的那个道了。槿：〈集韻〉音堇，柄也。柄：本也〈易-下繫〉坤为地为柄。氐：〈詩-小雅〉尹氏大師，維周之氐。「毛传」氐，本也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：啬，依旧“不得”。
　　啬，不再令其生长，而是收敛收割。也就是无为守弱。只有收敛，才早顺服。早顺服，才不至于被灭，而能长久累积无为之德。这样的话，无为最终胜有为，一切有都烟消云散。天下只有无，不知其边不知其极。修行到这地步，舍我无他，天上天下惟我独尊。这时的自己，如同侯王一样，拥有一切无。

　　二，深槿固氐，长生久视之道。
　　注意，道，既深槿固氐，又可长生久视。
　　通过这样的无为不争，可以达到静。万法自然归无。
　　这时，有个无，这就是老子所说的“有国”，也就是空。这是最初之有，叫做万物母。
　　再观这母从何而生，也就是观无和有从何而生。这母，就是老子所称的“有国之母”。
　　一旦观得此母，就得见玄，因为此母就是玄。
　　进得玄牝之门，才能够最终归还大道。因为玄牝乃是觉无之一念心，探得此一念心，去掉其所觉之无，惟独一心，就是道。只不过，此心非世俗心，又非非世俗心，需要修行中慢慢感悟。
　　到此才晓悟，这道，深槿固氐，永恒无名，长生久视。

　　三，通行本问题：
　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

　　1通行本把亓字改成其，胃字改成谓。
　　2帛书本“夫惟啬，是以蚤服”，说的是只有收敛，才是早顺服无为。通行本改成“夫唯啬，是谓早服”，蚤改成早，二者通，可以理解。以字改成谓字，语义发生变化了，是错改。
　　3帛书本“蚤服是胃重积德”，通行本把蚤改成早，是胃改成谓之。 　

 

　

　　
23（通行本第六十章治）：治大国若亨小鲜。
　　〖经文——译文〗
　　治大国若亨小鲜。
　　（治理大国，如同烹饪小鱼。把小鱼烹饪到鬼而不神，也就是屈而不伸，死而不活，才能食用。亨：〈唐韵〉〈正韵〉同烹。鲜：〈礼-內則〉冬宜鮮羽。「註」鮮，生魚也）。
　　以道立天下，亓鬼不神。
　　（用道建立天下，是守屈不伸。注意，道发挥作用，有了天下。道之作用，就是生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，也就是玄德。玄德，说穿了，就是不得无为，也就是只守其鬼，不张其神。鬼神：〈康熙字典〉阳魂为神，阴魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼）。
　　非亓鬼不神也，
　　（不是道只屈不伸），
　　亓神不伤人也。
　　（是其伸不伤人啊。注意，不是道不伸，是其伸而无伸）。
　　非亓申不伤人也，
　　（不是其伸不伤人。申：〈正韻〉音信，伸也。由此可见，上面的神字，就是伸的含义），
　　圣人亦弗伤也。
　　（圣人也不逆道而行，而是符合道）。
　　夫两不相伤，
　　（这样两不相伤），
　　故德交归焉。
　　（因此，无为之德相交，就归还大道了）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：以道立天下，亓鬼不神，说的依旧是“不得”。
　　道发挥作用，便有了天下。道之作用，就是“生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也”，也就是玄德。玄德，说穿了，就是不得，也就是只守其鬼，不张其神。
　　立天下，是用道。道行天下，守屈不伸。不是道不伸，是伸也不伸，因为伸也不伤人。不是道伸不伤人，是圣人也不伤道。这样两不相伤，所以德交，也就是共同无为，归还大道。
　　二，治大国，若亨小鲜。
　　治理大国，如同烹饪小鱼。这说的是要符合玄德，做到亓鬼不神才可。治理大国者，自己言行必须符合玄德，才堪称圣人；之后，令万民静而不动，屈而不伸，雌而不雄，这就是无为而治。
　　三，在道修行，要做到亓鬼不神。
　　治大国若亨小鲜，只是理解成治理国家，还是处在低层次；往深层次理解，老子是说在道修行，要做到亓鬼不神。
　　心能无为，便是圣人心，便是心王；其国土万物才能归静归根。就如第五十九章所言：“治人事天莫若啬”。只有守弱不争，才能达到静。达到静，才能万法归无。无中观得玄牝，就是老子所说的有国之母。达到这样境界，才能一悟回归“深槿固氐长生久视之道”。
　　四，通行本问题：
　　治大国则若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
　　非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
　　夫两不相伤，故德交归焉。

　　1通行本把亓字改成其，删掉所有也字。
　　2帛书本“治大国若亨小鲜”，通行本把亨改成烹，因为二者可通。
　　3帛书本“以道建立天下”，通行本把立改成莅，莅有管理治理义，有临含义，很容易被误解道和万物是分开的，所以，不如立字。
　　4帛书本“圣人亦弗伤也”，通行本改成“圣人亦不伤人”，大错。
　　这是修改者没有理解前后文含义所致。不知道“两不相伤”，是指道和圣人两不相伤，而是错误理解成圣人和他人两不相伤；不知道“其鬼不神”，其字指的是道；不知道“其鬼不神”实际说的是道之德，也就是玄德，也就是无为。 　

 

　

　　
24（通行本第六十一章）：大邦者下流也。
　　〖经文——译文〗
　　大邦者，下流也：天下之牝也，天下之郊也。
　　（大邦是什么？是下流。分雌雄，大邦是天下之雌，而不居雄；分邦郊，大邦是天下之郊，而不居邦。大邦如此去为，就是守下流，就是无为，就是守弱不争。郊：〈書?費誓〉魯人三郊、三遂。「註」國外曰郊。〈说文〉距国百里为郊。五十里内为近郊，五十里外为远郊）。
　　牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下。
　　（牝恒以靓胜牡为亓靓也，是说雌性常以静克制雄性，胜过雄性。所以，适宜为天下之牝，适宜为下。老子在第十章问“天门启阖，能为雌乎”？靓：同静。胜：〈尔雅〉胜，克也。亓：其古体字），
　　大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。
　　（大邦用“下”也就是不自恃大，去对待小邦，则取得小邦；小邦用“下”也就是不自恃大，去对待大邦，则被大邦所取。取：〈韵会〉凡克敌不用师徒曰取）。
　　故或下以取，或下而取。
　　（因此，或者因为取而使自己变成了“下”，或者因为自己用“下”而获取。显见，用下是最佳选择）。
　　故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人。
　　（可见，如此用下无为的话，大邦国不过是实现兼并小邦以养自己的愿望，不会消灭小邦的；小邦国不过是实现了加入大邦从事于大邦愿望，不会推翻大邦的）。
　　夫皆得亓欲。
　　（这样，都实现了他们的愿望）。
　　则大者宜为下。
　　（可见，为了实现这样大好局面，则是大邦一方，适宜为天下之郊，大者宜为下）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：不居上反居下，才可汇集百川。依旧说“不得”。
　　大邦，自居下流，而不居上：
　　自居天下之雌，而不居其雄；自居天下之郊，而不居其国。
　　这样做，就是无为，符合玄德，符合道。
　　二，为什么要为天下之牝呢？
　　因为雌性常以静胜过雄性。所以，大邦应该选择为天下牝，适宜为下。这是取胜之道。
　　三，为什么大邦要为天下之郊呢？
　　大邦用“下”也就是不自恃大，去对待小邦，则取得小邦；小邦用“下”也就是不自恃大，去对待大邦，则被大邦所取。因此，或者因为取而使自己变成了“下”，或者因为自己用“下”而获取，二者相比可见，用下，是最佳选择了。
　　如此用下无为，大邦国不过是实现兼并小邦以养自己的愿望，不会消灭小邦的；小邦国不过是实现了加入大邦从事于大邦愿望，不会推翻大邦的。这样，无论大邦小邦都和平的实现了他们的愿望。
　　可见，为了实现这样大好局面，则是大邦一方，适宜为天下之郊，大者宜为下。
　　四，这就是“无为而无不为，不争而无不争”。
　　无为不争，是手段，不是目的。目的，是最终归还大道。一旦归还大道，就真的是无不为，无不争了。达到那样境界，即便为，也是无为；即便争，也是不争。这是修行境界，不是嘴上功夫。至于普通人理解成“忍小得大”，那是所谓的哲理了，也就是“世间解老”，也算是道德经一解。不可以阻断，也阻断不了的。
　　在第十四九章，老子说：无为，善者令其增善，不善者令其成善；信者令其增信，不信者能令其生信。可见，老子的无为，面对的是所有众生，不是某一类众生。怎么理解无为，不是大事。关键是能够深入道德经，浸润在其中，自然会层层上进，步步归道了。
　　五，修行也是如此。
　　此身便是大邦；万物便是小邦。修行中能把此身为下，天下为上；直修到天下便是己身，以天下万物为身，修行才是有成。这才是无为，才能够达到无身境界，才可能归还大道。
　　六，通行本问题：
　　大国者下流。天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

　　1通行本把所有也字一扫而光。亓字都改成其。
　　2帛书本“大邦者，下流也。天下之牝也，天下之郊也”。通行本把邦字改成国，无大碍。把郊字改成交，却是大错。不懂牝牡相对，大邦取其牝乃是居下；不懂邦郊相对，大邦取其郊也是居下。
　　3帛书本“牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下”。通行本把靓字改成静，因为靓与静通。用“以静为下”替代“为亓靓也，故宜为下”，明显是错误。
　　4帛书本“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”。通行本把所有邦字改成国字，这不是小事，因为帛书乙本都是国字。这表明，通行本抄袭的不是甲本，而是乙本一脉。通行本是甲本孙子一辈。通行本在句子前加个故字，是和上句修改对应的，以为这样才前后意义贯通，实际是错改。
　　5帛书本“夫皆得亓欲，则大者宜为下”。通行本修改成“夫两者各得其所欲，大者宜为下”。 　

 

　

　　
25（通行本第六十二章）：道者，万物之注也。
　　〖经文——译文〗

　　道者，万物之注也，
　　（道，生万物，注入万物之中，是万物主。万物是尊道的），
　　善人之竖也，
　　（善于有为者，视道为竖，也即以道为轻，以己为重。善人：乃是善于有为之人。竖：〈廣韻〉童僕之未冠者。字取甲本），
　　不善人之所竖也。
　　（不善于有为之人，也就是无为之人，他们视己为竖，以道为尊）。

　　美言可以市，
　　（美言道，可以劝化世间行道。市：〈管子-侈靡篇〉市也者，劝也。劝者，所以起本），
　　尊行可以贺。
　　（尊行道，可以回归道而大贺）。
　　人人之不善也，何弃之有？
　　（世间人人都如此不善有为，也即人人无为不争了，有什么还能失去呢？这也就是第二十七章所说物无弃财，人无弃人了）？
　　故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。
　　（因此，立天子，设置三卿，虽然有的人拥有大的拱璧，有的人以四马之乘争先，到头来，却是不善于有为者坐受这一切，并依然进入不善有为）。

　　古之所以贵此者何也？
　　（古人之所以贵道，贵无为，为什么呢）？
　　不胃求以得，有罪以免舆。
　　（修道不是用来求得什么，而是通过修道，免除众生因为执著“有”所带来的离道之罪过。舆：〈左传-昭公七年〉皂臣舆。服注：舆，“众也”）。
　　为天下贵。
　　（因此，道才为天下贵）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：“不得”之德为天下贵。
　　首先，万物是尊道贵德的，因为道生万物，注入万物，实际是万物主。人呢？无为者，也是尊道贵德的；而有为者，则轻视道。老子说：有为者，自以为大，视道为小；无为者，知道自己为小，视道为尊。

　　二，无为者，美言道，尊行道。
　　不善有为者，美言道，可以劝化世间。不善有为者，尊行道，可以回归道而庆贺。世间人人都如此不善有为，也即人人无为不争了，有什么还能失去呢？这也就是第二十七章所说物无弃财，人无弃人了。

　　三，美言道，尊行道，可以取天下。
　　我们能够看到，拥立天子，设置三卿，虽然有大的拱璧可以显示财富，有四马之乘可以显示权贵，却都是无为者坐受这一切，进而还要无为。有为者，财富再多，势力再大，也是没用的。

　　四，古人贵道为什么？
　　不是为了求得什么，而是通过修道，免除众生执著“有”所带来的罪过。说穿了，就是对第一章“可道可名”也即对执着无和有的彻底否定。老子令众生为那个“无”，其实就是为那个“否”，生活中，推翻一个“可”字。只有这样，才能回归到永恒。
　　注意，贵道，不是为了求得什么，为什么还说能得天下？还说立天子，设三卿，无为者可当此大任？实际来说，修行达到那个高度，自然明白一切的。当此大任，也不是有为，还是无为。并且，悟道是最终目标，没有什么比悟道更重要。即便在人间当乞丐而能悟道的话，也是万万个君主换不来的。

　　五，有罪以免舆。
　　不可轻易看过。
　　有，众生执着有，是罪过。可见，在老子眼中，这个世间众生是有罪过的。基督教的“赎罪说”，应该认老子是先祖了。老子“众生有罪说”，“修道免罪说”，不可轻视。只不过，执着有是罪，不执着的话，无罪。关键在执着“有”还是不执着“有”。可，以为可得，就是执着，就是住相，如可道可名可欲；否，就是不执着，不住相，如生活中的不争不得无为，修行中的布施持戒忍辱，等等。只有否，才可免除“执着有”所带来的失道罪过。

　　六，通行本问题：
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰求以得，有罪以免邪﹖故为天下贵。

　　1帛书本“道者，万物之注也。善人之竖也，不善人之所竖也”。帛书乙本把后一个竖字改成保字，前一个竖字没动。这是因为乙本传抄者知道善人乃是指善于有为者，有为者必然轻视道，所以没动竖字，因为竖字，含贬义，在前一句话中表述出了有为者对道的轻视。乙本把后一个竖字改成保字，因为保字是背负婴儿的含义，有褒义。改成保字，这句话的含义变成“无为者保道”，体现了无为者重视道。而“不善人之所竖也”，表述的无为者把自己看作竖，视道为尊。这样改动，虽然有些差别，但基本含义还是相通的。
　　而通行本把前一个竖字改成宝字，后一个竖字依照乙本保字不变。显见，通行本似乎是把善人理解成了善良人，这就是大错了。对比原本可以看到，这样一改，意义发生了更大变化，和老子原本含义相去甚远。
　　2帛书本“美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有”？通行本修改成“美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有”﹖这样的毁容手术，真是触目惊心。一个是不解所致，一个是传抄有误。哪一种情况，都是亵渎老子。老子“不得”之核心内涵一扫而光。
　　3帛书本“人人之不善也，何弃之有”，多数人断句都把一个人字挪到前面句子中，通行本成了“人之不善，何弃之有”。
　　4帛书本“故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此”。通行本改成“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。通行本把卿改成公，把共改成拱，把四改成驷。甲本善字，乙本改成若字，意义大变。通行本改成如字，依照乙本而来。“坐而进此”，通行本直接改成“坐进此道”，以为这样更好理解。大错。
　　5“古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆。为天下贵”。通行本改成“古之所以贵此道者何﹖不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵”。
　　古文简练，可以慢慢咀嚼其中差异。 　

 

　

　　
26（通行本第六十三章）：为无为。
　　〖经文——译文〗
　　为无为，
　　（为那无为。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来。），
　　事无事，
　　（事那无事），
　　味无未。
　　（味那无味。未：〈說文〉未，味也）。
　　大小多少，报怨以德。
　　（以小为大，以少为多，以德报怨）。
　　图难乎其易也，
　　（图求难，反而易），
　　为大乎亓细也。
　　（为其大，反而小）。
　　天下之难作于易，
　　（天下之难从易作起），
　　天下之大作于细。
　　（天下之大从小作起）。
　　是以圣人冬不为大，故能成其大。
　　（因此，圣人终不为大，因此才能成就其大。冬：〈前汉-律历志〉冬，终也）。
　　夫竝若必寡信，多易必多难。
　　（许诺太多，必然寡信，多易的必然多难。竝：字取帛书甲本。音并，并的异体字，含义是比上，齐等。乙本改成轻。若：古同诺。〈马王堆汉墓帛书-经法〉已若必信，则处于度之内也。多易：二字取帛书乙本，甲本无）。
　　是以圣人猷难之，故冬于无难。
　　（因此，圣人依道而行谋取难，才终于无难。猷：〈尔雅-釋詁〉猷，謀也。「疏」猷者，以道而謀也。冬：〈前汉-律历志〉冬，终也。圣：字取通行本，乙本字上似竹头，中间类中字，下似大，大下似水字），

　　【笔记】
　　一，本章核心：不得，才能得。
　　做人做事，守弱不争，才合乎道。所以老子才说做人要“为无为，事无事，味无未”。老子不是不做，是做而不做；不是无为，是为而不为。这是修行层次，不是口头功夫；更不是世俗中利益上的“忍小失，谋大得”。以小为大，以少为多，以德报怨，哪个能行？
　　世俗可以利用老子去“忍小失，谋大得”，这也是道德经不离世间法处，是道德经方便处，是道德经被世间人认可处。但老子真正的目的是令众生达到“修行层次上”的“无为而为，为而无为”。
　　只要是达到一定层次的修行人，道德经中处处可见这样的修行层次。
　　当你没有修行层次，只是个学者，而不是个行者，这时，就会用“忍小失，谋大得”去理解老子的“为无为”了。这也没错，这是世间解老。但是离道尚远。

　　二，圣人为什么求小，求难？
　　因为图取难，其反而易；有为大，其反而小。天下之难从易作起；天下之大从小作起。轻率许诺的，必然寡信，多易的必然多难。因为这，圣人终不为大，因此才能成就其大；圣人依道而行谋取难，才终于无难。

　　三，通行本问题：
　　为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　1帛书本“味无未”，通行本把未改成味，因为未本有味义。
　　2帛书本“图难乎其易也，为大乎亓细也”，通行本去掉也字，把乎改成于，意义不一样了。
　　3帛书本“天下之难作于易，天下之大作于细”，通行本改成“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”。帛书本是说难易巨细关系，这样一改，就很容易使人误解。
　　4帛书本“是以圣人冬不为大，故能成其大”，通行本把冬直接改成终，因为二者通。
　　5帛书本“夫竝若必寡信，多易必多难”，通行本把若改成诺，因为二者通。
　　6帛书本“是以圣人猷难之，故冬于无难”，通行本把冬改成终，二者可通。把猷改成犹是错改。意义不一样了。 　

 

　

　　
27（通行本第六十四章）：百仁之高，始于足下。
　　〖经文——译文〗
　　亓安也，易持也。
　　（安静的，容易把持。亓：其古体字）。
　　亓未兆也，易谋也。
　　（事情还没有发生，容易谋划。兆：字取帛书乙本）。
　　亓脆也，易判也。
　　（脆而不坚固的，容易分开。判：〈正韻〉普半切，音泮。〈說文〉分也）。
　　亓微也，易散也。
　　（细小不积聚的，容易散开。微：〈广雅-释诂二〉微，小也）。
　　为之于亓未有也，
　　（行动在事实没有发生之前），
　　治之于亓未乱也。
　　（治理在世事未乱之先）。
　　合抱之木，生于毫末。
　　（合抱的大树木，是从细小之毫末生长而来的）。
　　九成之台，作于羸土。
　　（九重的楼台，是一点点土累积而作成。成：〈尔雅-释地〉丘一成为敦丘。「註」成，猶重也。羸：〈說文〉瘦也）。
　　百仁之高，始于足下。
　　（百仞之高，也是从足下开始。仁：通“仞”）。
　　为之者败之，
　　（欲有为成功的终究是失败），
　　执之者失之。
　　（想执住不失的终究要失去）。
　　是以圣人无为也，故无败也；
　　（圣人无为，所以没有失败）；
　　无执也，故无失也。
　　（圣人不想执住什么，所以也不失去什么）。
　　民之从事也，恒于亓成事而败之。
　　（民众所从事的，正因为他们恒心坚持有为成事而最终失败）。
　　故慎终若始，则无败事矣。
　　（因此，不求成，而反敬顺无成，则无败事矣。慎，是禁戒之词，终，是指事情结果，老子说的慎终，是说“不要求成”；老子说的“若始”，是说敬顺始。始是什么？当然是无成。显见，这是不求成，而反求不成。若：〈书-尧典〉欽若昊天。「傳」敬順也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。
　　是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；
　　（因此，圣人以不欲为欲，而不贵难得之器物。莜：字取甲本。〈玉篇〉莜，草田器也）；
　　学不学，而复众人之所过；
　　（圣人以不学为学，才从众人所犯过失“有为”处，复归无为）；
　　能辅万物之自然，而弗敢为。
　　（能辅助万物的无为自燃，而不敢有为。注意，自然，乃是自燃；万物之自燃，就是道自燃。辅万物之自燃，就是顺从道，符合道，而不为主）。
　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。
　　（因此说：修道之人不是以道使民变得明智，而是将以道使民变得愚蠢，也就是无为不争）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无为守弱，则无败事。说的还是“不得”之德。
　　第一段告诉我们为那个“无”有多重要。
　　做事要为之于其未有，治之于其未乱。说的是无为。
　　第二段告诉我们为小为下，有多重要。
　　百仁之高，始于足下；合抱之木，作于毫末；点滴之弱小十分重要。说的还是无为。
　　第三段，圣人无败事，而百姓多败事，为什么？
　　因为百姓有为而争，不能慎终若始，不能守弱守小，无为不争。而圣人则无为不争，无学无欲，辅万物之自然，而弗敢为。所以，圣人无败事。

　　二，为道者非以明民也，将以愚之也。
　　人人都求明智，哪个肯愚？明智者有为，大愚者无为。有为者沦落生死，无为者却可长生。慢慢感悟。

　　三，通行本问题：
　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

　　1通行本把所有亓字，改成其字，因为其是通用字。
　　2把所有也字删掉，骈文化。
　　3帛书本“为之于亓未有也，治之于亓未乱也”。删掉亓字，句子更美。
　　4帛书本“九成之台，作于羸土”，通行本把成字改成层字，通俗易懂。把“作于羸土”改成“起于累土”，修改者觉得这样好懂，实际原文也通畅的。
　　5帛书本“百仁之高，始于足下”。改成“千里之行，始于足下”，显见，后改者更妙。
　　6帛书本“为之者败之，执之者失之”。通行本删掉之字。
　　7帛书本“民之从事也，恒于亓成事而败之”。帛书本把亓字改成几字，删掉事字，恒字为避讳而改成常字，成为“常于几成而败之”，意义大变，原本力主无为含义一扫而光。实际来说，这里的含义是，民之所败，在于其求成而不求败。圣人则不同，求难不求易，求败不求成，求小不求大，所以，圣人不败。
　　8帛书本“故慎终若始，则无败事矣”，通行本改成“慎终如始，则无败事”。简练了，骈文化了，可把若字改成如字，含义有很大变化。实际来说，慎，是禁戒之词，终，是指事情结果，老子的慎终，是说“禁戒求成”；“若始”，是说敬顺开始，开始是什么？无成而已。显见，不求成，而反求不成，这才是老子本义。而通行本改成“慎终如始”，那个如字，很容易使人误解的。
　　9帛书本“是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；学不学，而复众人之所过”，乙本把莜字改成货字；通行本删掉而字。
　　10帛书本“能辅万物之自然，而弗敢为”，通行本把能字改成以字，含义不一样了。把弗字改成不字，问题不大。
　　11帛书本“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也”，帛书乙本删掉故曰二字。通行本依照乙本，并把这句话归入下一章中。依据帛书甲本，把这句话重新归入第六十四章。 　

 

　

　　
28（通行本第六十五章）：以知知邦，邦之贼也。
　　〖经文——译文〗
　　民之难治也，以亓知也。
　　（民众之难治理，正是因为他们有知）。
　　故以知知邦，邦之贼也；
　　（因此，以有知主掌治理国家，即有为治国，这是国家之贼。知：前一个知字，知识；后一个知字，猶主也。〈易-繫辭〉乾知大始。〈左傳-襄二十六年〉公孫揮曰：子產其將知政矣）；
　　以不知知邦，邦之德也。
　　（以不知主掌治理国家，即无为治国，这是国家之大得。德：得）。
　　恒知，此两者，亦稽式也。
　　（恒和知，这二者也是稽式，也即是固定法式。注意，恒者永恒，恒久也。这里说的是主掌治理邦国，用无知还是用有知主掌，固定法则就是：以不知知邦，邦之德也，也即得到恒久；以知知邦，邦之贼也，也即失去恒久。稽：〈正韻〉考也，計也議也，合也，治也。稽式：准则，法式）。
　　恒知稽式，此胃玄德。
　　（恒和知的稽式，这说的是玄德。胃：同谓。注意：玄之得乃是不得，也就是无为。无知和有知，选择无知，就是玄德）。
　　玄德深矣，远矣，与物反矣
　　（玄德深啊，远啊，与物反也即无，乃是无为）。
　　乃至大顺
　　（乃至大顺，也就是通过无为，顺从大道）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：恒知稽式。说的还是玄德，也即不得。
　　恒者永久也，知者知识也。本章说的是，主掌治理邦国，用无知还是用有知，固定准则就是：以不知治邦，邦之德也，也即得到恒久；以知治邦，邦之贼也，也即失去恒久。这说的还是治理国家，“非以明民也，将以愚之也”。
　　二，恒知稽式，此胃玄德。
　　注意：玄之得乃是不得，也就是无为。无知和有知，选择无知，就是玄德。无论治理国家，还是修行自己，都要知道玄德，也即以不得为得。
　　三，玄德深远，乃至大顺。
　　玄德至深至远：因为玄德乃是无为，能够返朴归一，所以说玄德深远。
　　玄德与物反：因为物乃有，乃生；玄德乃是不得，是无，通过无为而复归其根，乃至大顺，也就是回归大道。二者方向相反，所以，玄德与物反。
　　四，老子之愚民。
　　老子让众生无为，变成傻瓜，谁愿意当傻瓜呢？
　　人向高处走，水往低处流，老子偏偏令我们学那水，谁肯学呢？还真有人做到了。佛祖就是了。佛祖本来是个王子，成道后也能选择富贵生活的。可他偏偏选择了乞讨的生活方式，一直到死，都是这样活下来的。他在向世人宣告：为那身也即有为的，才是愚蠢，傻瓜；而能为此心，也即无为者，才是真正大丈夫，天人师。
　　老人们常说：吃亏是福。可谁肯吃亏呢？大傻瓜，哪个敢当啊？
　　五，通行本问题：
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　1通行本“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。这句话甲本前有“故曰”二字，据此回归到前一章结尾。
　　2帛书本“民之难治也，以亓知也”。通行本改成“民之难治，以其智多”，这是修行层次不到所致。因为智不在多少，有智便是落在识心之中，便是起心动念，便是脱离清净，即便智少，一点点智，都是离道，都是大愚。所以，老子说：“大上，下知有之”，一旦知，就是落在道下了，就是下士。
　　（民众之难治理，正是因为他们有知）。
　　3帛书本“故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也”。通行本修改成“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。福字替代德字，是大错。
　　4帛书本“恒知，此两者，亦稽式也”。通行本删掉恒字，改成“知此两者亦稽式”。又是错改。不解恒知二字所致。
　　5帛书本“恒知稽式，此胃玄德”。通行本把恒改成常，避讳而已。把此改成是，无大碍。
　　6帛书本“乃至大顺”，通行本加进然后二字。 　

 

　

　　
29（通行本第六十六章）：江海之所以能为百浴王者。
　　〖经文——译文〗
　　江海所以能为百浴王者，
　　（川流湖泊溪涧等水都可浴，但能成为百浴之王者只有大江大海）。
　　以亓善下之，是以能为百浴王。
　　（因为江海善于居下，容纳百川，所以才能成为百浴之王）。
　　是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；
　　（所以，圣人想要占民之上，必须言语上居民之下）；
　　亓欲先民也，必以亓身后之。
　　（圣人行为上欲占民之先，必须行为上居民之后）。
　　故居前而民弗害也，
　　（因此，圣人在民之前而民不害圣人），
　　居上而民弗重也。
　　（圣人在民之上而民不难为圣人。重：〈戰國策〉臣之所重處重留也。「註」重，猶難也）。
　　天下乐，隼而弗厌也。
　　（天下如此欢乐，即便面对好争的隼，也因其无争而不令人厌烦了。厌：字取通行本。帛书甲本字左王右厶）。
　　非以亓无诤与？
　　（这难道不是圣人以无争相与。诤：〈集韻〉通作爭。与：相与。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）？
　　故天下莫能与诤。
　　（因此，天下才不能与其相争）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无诤，故天下莫能与诤。说的依旧是不得之德。
　　江海所以能为百浴王者，以亓善下之。圣人之所以成为圣人，以其言行善下之。
　　修行也好，生活也罢，都要做到善下不争，才能取得王位。要做到，也就是“行道”。真的做到不争，老子告诉我们，“非以其无诤与？故天下莫能与诤”。
　　口说心不行，把道说得自以为明白，也还是盲人摸象；并常常是以自己小人之心，度老子圣人之腹。
　　二，通行本问题：
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。
　　以其不争，故天下莫能与之争。

　　1帛书甲乙本都是浴字，通行本把所有浴字都改成谷字。这是错改。修改者修行层次不到所致。所有亓字改成其字，为了通俗。
　　2帛书本“是以能为百浴王”，通行本用故字替代是以二字。
　　3帛书本“是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之”。通行本修改成“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。骈文化的修改手法明显可见。
　　4帛书本“故居前而民弗害也，居上而民弗重也”。通行本修改成“是以圣人处上而民不重，处前而民不害”。对比可知，两句话顺序，通行本颠倒了，显然是照应上文顺序。
　　5帛书甲本“天下乐，隼而弗厌也”。帛书乙本改成“天下皆樂，誰而弗厌也”，通行本改成“是以天下乐，推而不厌”。修改者不解隼字乃是代指争强有为，才作如是修改的。
　　6帛书本“非以亓无诤与？故天下莫能与诤”。通行本改成“以其不争，故天下莫能与之争”。 　

 

　

　　
30（通行本第八十章）：小邦寡民。
　　〖经文——译文〗
　　小邦寡民，
　　（邦小，民也少。寡：字取乙本。甲本字上酷似竹头，下酷似钧字），
　　使十百人之器毋用。
　　（致使需要多人使用的大器具没有用处）。
　　使民重死而远送。
　　（致使民众重视死亡而远离与外界交往。送：〈正韻〉贈行曰送）。
　　有车周无所乘之，
　　（有车船备用，乘坐了也无那么远的地方可以去。周，通舟），
　　有甲兵无所陈之。
　　（有甲兵也无战场可以排兵布阵。陈：〈集韻〉同阵。軍伍行列也）。
　　使民复结绳而用之。
　　（使民众恢复到古代的结绳用事）。
　　甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。
　　（甘于其食，美于其服，乐于其俗，安于其居）。
　　邻邦相望，
　　（邻邦能相互望见。邻：字取通行本。甲本字上酷似竹头，下行。望：字取乙本，甲本字左目右上突宝字头中六下而。显见，乙本望字就是注解这个谁都难认得的怪字），
　　鸡狗之声相闻，
　　（鸡狗之声能够听到），
　　民至老死不相往来。
　　（而民至老死，不相互往来）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：小邦寡民，修行的窍要。
　　治己治邦，修行的窍要，那就是小邦寡民，求小不求大，求少不求多。
　　老子对此做了经典的描述：
　　使十百人之器毋用。
　　使民重死而远离交往。这样就是有车船无远处可去；有刀兵无战争可使。
　　使民复结绳而用之，弃知绝学。这样的话，民就甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
　　这就是修行中的一个离字，也就是为而无为，无为而为，从而归道。

　　二，无、小、弱、少等等有多美好，多重要。
　　到了高层次的老子，知道修行归还大道，才能解决生死问题，从而达到永恒。而不修行，无论知识科学发展到什么高度，生死大事还是解决不了，都达不到永恒。所以，求道，才是人生解脱生死的真正的方向；而追求知识，则是陷入有为的火坑。所以，老子不失时机阐述无、小、弱、少等等有多美好，多重要。

　　三，小国寡民，这是修行初步。
　　也就是做到“无为不争”，“守弱居下”。如同后世的守戒，出家修行，这是修行的一种方式，一个层次境界。
　　而修行到达高层次，即便是大国，即便是红尘滚滚，也能如老子描述的小邦寡民一样乐在其中。正所谓争而无争，为而无为。
　　圣人之所以强调无为一面，那是因为民众执著有为不舍。
　　实际来说，没有低层次的无为做基础，就没有高层次的为而无为。这一点是十分重要的。

　　四，通行本问题：
　　小国寡民。使有什伯之器而不用。
　　使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
　　使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
　　邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

　　1帛书本“小邦寡民，使十百人之器毋用”，通行本改成“小国寡民，使有什伯之器而不用”。乙本“小国寡民，使有十百人器而勿用”。对比可见，通行本从乙本修改而来。
　　2使民重死而远送。乙本把送字改成徙，通行本也是徙字。
　　邦小，民也少。寡：字取乙本。甲本字上酷似竹头，下酷似钧字），
　　3有车周无所乘之，乙本改成“又周車无所乘之”，通行本改成“虽有舟舆，无所乘之”。
　　修改顺序明显可见。
　　4亓字都改成其字，邦字改成国字，狗字改成犬字。 　

 

　

　　
31（通行本第八十一章）：天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
　　〖经文——译文〗
　　信言不美，
　　（可信的语言不美言让你信），
　　美言不信。
　　（美言让你信的语言不可信）。
　　知者不博，
　　（有知的人不多闻多学。博：〈荀子-修身篇〉多聞曰博。字取乙本，甲本字酷似礼字），
　　博者不知。
　　（多闻多学的人无知）。
　　善者不多，
　　（善于什么的，什么便不多。善：善于），
　　多者不善。
　　（什么多多，便不善于什么）。
　　圣人无积，
　　（圣人不积聚什么。），
　　既以为人，已愈有；
　　（既然用来帮助他人，就会止住越来越有，圣人求无。已：〈玉篇〉止也）；
　　既以予人，已愈多。
　　（既然用来给予他人，就会止住越来越多，圣人求少）。
　　故天之道，利而不害；
　　（因此，大道在天而言，天是利人而不害人，如此之天才符合道。天生，地死，人半生半死）；
　　人之道，为而弗争。
　　（大道在人，人是为而无为，如此之人才符合道）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：圣人无积。还是宣扬“不得”之德。
　　圣人无身，无自己，所以无积。圣人“既以为人，已愈有”；圣人求无，为他人，才止住自己之有。“既以予人，已愈多”；圣人求少，施舍他人，才止住自己之多。如此而行，才无身，无自己，而以天下为身，以百姓心为心，才堪称圣人。

　　二，天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
　　天地人三才，天占生气，所以，利而不害；人占生死各半，所以，天生人便一半生气，一半死气；半利半害。普通人，只求利，远避害，只欲生生，不欲生死，人心违背人道，最终则是害而不利。所以，老子才不厌其烦地教化百姓要无为不争。能做到无为，做到为而不争，这才符合人道。只有这样，才可能了脱生死，达到解脱。

　　三，通行本问题：
　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
　　天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。

　　1帛书本“信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善”。通行本改成“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”。对比可以发现，“善者不多，多者不善”，多字改成辩字，并把句子提到中间位置。显然是不解多字和善字关系所致。改成“辩”字，提到中间，和前一句“言”字相关联，一言一辩，好像说得通了。实际不对，是错改。
　　2帛书本“圣人无积，既以为人，已愈有；既以予人，已愈多”。通行本把无字改成不字，把已字改成己字。而把已字改成己字，是大错，把圣人“知止不殆”的思想抹杀了。
　　3帛书本“故天之道，利而不害；人之道，为而弗争”。通行本改成“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”。修改者以为“为而不争”只有圣人能做到，才修改成圣人之道，实际，老子这里是说“为而不争”乃是人之正道。 　

 

　

　　
32（通行本第六十七章）：天下皆胃“我”大。我恒，有三葆。
　　〖经文——译文〗
　　天下皆胃我大，大而不宵。
　　（天下都说“我”大，大而不小。宵：小也。〈禮-學記〉宵雅肄三。「註」宵之言小也。胃：同谓）。
　　夫唯大，故不宵。
　　（唯独大，才不小。〈玉篇〉唯，獨也）。
　　若宵，细久矣。
　　（“我”如果小，这小就长久了。换句话说，“我”就不大，不永恒了。细：〈玉篇〉小也）。

　　我恒，有三葆。
　　（“我”是大，是永恒的，有三点可以保“我”永恒。葆：通保）。
　　之一曰兹；
　　（其一，叫滋。这符合天之生气。兹：通滋）；
　　二曰检；
　　（其二，叫检，生要有法度限制。这符合地之死气。检：〈苍颉篇〉检，法度也）；
　　三曰不敢为天下先。
　　（其三，叫做不敢为天下先，也就是不争。三才之人，秉受天地之生死二气。这符合人道之无为）。
　　夫兹，故能勇；
　　（天滋生万物，利益万物，所以天行健，果敢果决。勇：〈說文〉氣也。一曰健也）；
　　检，故能广；
　　（地收敛万物，依法度节制滋生，所以地广大）；
　　不敢为天下先，故能为成事长。
　　（人不敢为天下先，无为不争，才能为成事的长官）。

　　今舍亓兹，且勇；
　　（如今舍弃滋生万物，并且呈勇去舍）；
　　舍亓后，且先；
　　（舍弃后，并且争先）；
　　则必死矣。
　　（则必然归于死地）。
　　夫兹以单则胜；
　　（滋生利益万物，用大，则与天道相称。此言兹也。单：〈說文〉大也。胜：通“称”，相当，相称。〈国语-晋语四〉为礼而不终，耻也；中不胜貌，耻也）；
　　以守则固。
　　（依法度节制滋生，用收，则地道坚固。此言检也。守：〈說文〉守，守官也。从寸，法度也。〈玉篇〉收也，視也，護也）。
　　天将建之女，以兹垣之。
　　（天养育人，用“兹垣之”，就是说用天之生气生育人，又用地之死气限制人。也就是说兹之虽然重要，但是垣之更为重要，在生与死之间，人不要选择生，而是选择死，即不敢为天下先，也就是用无为，人就不会有死地了，就长生不死了。将：〈廣韻〉養也。建：〈韻會〉置也。女：子女，指人。以：〈说文〉以，用也。兹垣之：兹，天之生也；垣，墙垣，限制生，也即地之死也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：我恒，有三点可保。还是说“不得”。

　　二，“我”就是道，老子真是高明。
　　我，很多人解释成老子，这是错解。老子不可能自称“我大”的。即便天下人真的都说老子大，老子也不会自己说出的。显见，这我不是指老子，也不是日常之我。这我，乃是“我自然”之我。
　　佛家有“常乐我净”之我，老子也说“我恒”，恒者道也，“我”乃大道，岂可小看。因此，老子才说“天下皆胃我大”。我大，这我，大到与地同大，与天同大，与道同大，我就是道，道就是我。天下有四大，道最大。所以，老子说的我大，大而不小，显见，“我”就是道。只不过，这我不是普通之我，乃是无身无心之我，以天下为身之我，以百姓心为心之我。
　　三，我恒，有三点可保。
　　一是我不违背天道，符合天道之生，就是兹；二是我不违背地道，符合地道之死，就是检；三是我不违背人道，符合人道之“无为”，就是不敢为天下先。能做到这三点，就能“葆我恒”，小我，最终回归大道之大我。
　　不这样做，违背天道地道人道，则必死。
　　四，怎么做才符合天道地道人道？
　　夫兹以单则胜；以守则固；天将建之女以兹垣之。
　　说的正是三才之天，利而不害众生，也就是兹，做到“大”才与天道相应，才能天行健。
　　三才之地，死也，收敛节制万物，也就是检，做到“收”，才与地道相应，地才坚固。
　　三才之人，秉受天地之生死二气，虽能“兹之”，却又有“垣之”限制，这样也就不敢争天下先了，做到无为，这才符合人道。
　　五，符合人道地道天道之我，就是大我。
　　符合人道地道天道，这样的“我”，就与王同大，与地同大，与天同大，最后与道同大。
　　这我，就是永恒之“道我”，就是佛祖说的“常乐我净”之我，也就是贝克莱大主教窥测到的“大心”。修行达到这样高度，就是老子所说“天下皆胃我大，大而不宵”。

　　六，通行本问题：
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　1帛书本“天下皆胃我大，大而不宵，夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。”通行本改成“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫”。相互对照可以发现，除了胃字改成谓没有大的妨碍，其余改动都是不妥的。
　　2帛书本“我恒，有三葆”。通行本删掉恒字，错误。
　　3帛书本“之一曰兹；二曰检”。通行本把兹改成慈，把检改成俭，更是错改。没能理解老子天地人之本义。下文所改也是如此。
　　4帛书本“今舍亓兹且勇，舍亓后且先，则必死矣”。通行本改成“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”。请看加进的一句“舍俭且广”，明显可见，是照葫芦画瓢，补充前文而来。这不是老子本义，而是外行了。甲本，不是因忘记而拉下这一句，而是这一句根本不需要。因为“则必死矣”，就是地之死，一天一地一人，三个内容已经具足。只是后人看不懂而已。
　　5帛书本“夫兹以单则胜”通行本改成“夫慈以战则胜”，也是错改。
　　6帛书本“天将建之女，以兹垣之”。通行本改成“天将救之，以慈卫之”，不解天生地死之理，又误解了兹字。 　

 

　

　　
33（通行本第六十八章）：是胃不诤之德。
　　〖经文——译文〗
　　善为士者不武，
　　（善于为士的人不武而士），
　　善战者不怒，
　　（善战的人，不怒即不战而战），
　　善胜敌者弗与，
　　（善于胜敌的，不用胜，就能胜敌），
　　善用人者为之下。
　　（善于用人的人，把自己的位置摆在下，即不用而用）。
　　是胃不诤之德，
　　（这就是所说的不争之玄德。胃：同谓。诤：通争），
　　是胃用人，
　　（这样的人，就是所说的使用玄德之人。用：使用，施行），
　　是胃天古之极也。
　　（这就是所说的天下古今最高境界之德，之人。天古：空间之天下，时间之古今）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：不诤之德。依旧围绕不得之德展开。
　　是谓不诤之德：是总结上面四句话，都是无为不争，此乃是玄德。
　　是胃用人：也是总结上面四句话而来，这样的人，都是玄德的施行者，所以说是用人。
　　是胃天古之极也：不争无为，乃是玄德。此德，暗合妙道，所以，此德乃是天下古今之极。
　　施行此德之人，也就是用人，能够回归大道，所以，此人也是天下古今之极。

　　二，不争之德。
　　普通人是理解不了的。那是修行人的境界。
　　错解一，以为“不争”等于什么都不做，是消极，这是对修行一无所知所致。这样的人骂老子，是正常的。根本不知道什么是道，不知道什么是修行，老子当然就被认作是在愚民了。实际是愚民自愚，非老子愚之。
　　错解二，以为不争而争，是舍小利从而得大利，这是世间解。这样解虽然不错，却是低层次的浅见，不是老子真正本义。实际来说，为而无为，不争而争，是修行的境界，是修行到高层次必然结果。不是图谋利益，与利益无关。错解根源是，没有悟得什么是道，把道当成规律，当成道理，去知，去说，以为这样就是道了。修行，再修行，脚踏实地，舍弃一切知见，言说，直到悟道，才明白老子不争无为的真正内涵。反之，就是门外汉。

　　三，通行本问题：
　　善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　1胃字都直接改成谓。诤字直接改成争。
　　2帛书本“是谓用人”，通行本改成“是谓用人之力”；甲本“是谓天”，乙本改成“是谓肥天”，通行本改成“是谓配天”。这是不解“是胃天古之极也”含义所致。 　

 

　

　　
34（通行本第六十九章）：吾葆矣。
　　〖经文——译文〗
　　用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”。
　　（用兵，有这样说的：我不敢为主先动而宁可为客后动，我不进寸而宁可退尺。芮：退。〈詩-大雅〉芮鞫之卽。「箋」芮之言內也。此处言退）。
　　是胃行无行，
　　（这就是所谓的无行之行。胃：同谓），
　　襄无臂，
　　（无臂之襄。襄：〈周书·谥法〉辟地为襄），
　　执无兵，
　　（无兵之执，即无兵也能慑服。执：〈说文〉捕罪人也），
　　乃无敌矣。
　　（这样，才是真正的无敌）。
　　祸莫于于无适，
　　（祸患莫超过于无主，即无主是最大祸患。于于：超过于。于，本义超过，第一个于字取超过义。所以，后人把第一个于字改写成“大”，是对于于的诠释。适：〈韵会〉主也，专也。「论语」无适也。祸，字取乙本，甲本酷似褀字。意味褀字有祸含义），
　　无适斤亡吾。
　　（无主，明明就是亡我了。斤：〈前漢-律歷志〉斤者，明也。〈詩-周頌〉斤斤其明。「傳」斤斤，明察也）。
　　吾葆矣，
　　（“我”保住了，没有亡，也即有主），
　　故称，兵相若，则哀者胜矣。
　　（就可以说，兵一样，则哀者也即无为不争者胜了。哀：愛也。〈呂氏春秋〉人主胡可以不務哀士。哀者：守弱不争者，无为者，这正是大爱）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：不得，才能“吾葆矣”。

　　1，行无为，乃无敌。
　　用兵有言：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”，老子评价说，这是“行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣”。这实际就是无为之行。
　　2，战争，无为者胜的前提：保主。
　　祸患莫超过于无主，无主，明明就是亡我了。无主，为谁而战？不战而败矣，因此亡我。“吾葆矣”，一旦有了主，有“我”可保，就可以说“兵相若，则哀者胜矣”，也即无为者胜了。哪个是主？我是主。这我，非平常之我，乃是道。战争无主，也即失道，战不能胜；战争有主，也即得道，不战也胜。这正是“得道多助，失道寡助”。所以,保主，乃是保道。

　　3，修行，也是保主。
　　只看到用兵，不解老子本义。看到修行，才是老子真正要说的。无主，也就是无道，是修行大祸患。无为，修行到一定层次，达到空。许多修行者，执着此空而不能上进。也就是说，只知道无为，不知道无为乃是保主。这个主是谁？老子回答：我。这我不是肉体之我，也非意识分别心之我，乃是修行到浑心之我。这就是主。有此主，无为修行才可有成。老子说“葆此道不欲盈”，说的就是通过无为而保道。
　　无主修行，就是盲修瞎练了。

　　4，我，是主，是道。
　　我是主，我是道。“葆此道”，就是保我。这和“我自燃”一样，透漏出“我”。可谓“天上天下惟我独尊”。
　　5，最终胜利，属于无为不争的哀者。
　　战争是这样，生活也是这样，修行，更是如此。能做到无为不争，才能无往不胜，乃无敌矣。
　　哀者胜，哀者乃是爱者，是无为不争者。无为不争，正是大慈悲，符合天人之道。天道，生也，利而不害；人道，为而无为，争而不争。“行无行”等，说的都是此意。做人，符合天人之道，才能胜。

　　二，通行本问题：
　　用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　1用兵有言曰：“吾不进寸而芮尺”。通行本去掉吾字，参照上文，加进敢字。
　　2帛书本“是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣”。通行本改成“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”。攘和扔，都是错改。句子位置调换，也是误解或误传。
　　3帛书本“祸莫于于无适”，通行本改成“祸莫大于轻敌”，这是读不懂原本所致。
　　4帛书本“无适斤亡吾，吾葆矣，故称，兵相若，则哀者胜矣。”
　　帛书乙本改成“无适近亡吾葆矣，故抗兵相若，則依者胜矣”。
　　通行本改成“轻敌几丧吾宝，故抗兵相若，哀者胜矣”。
　　注意：乙本删掉一个吾字，是错误，贻害不浅，通行本跟着都错了。哀字，乙本改成依字，因为依字有哀音，传抄才会有这种情况。见《韻補》，依，叶烏皆切，音挨。正因为此，通行本才又改成哀。故称，乙本改成故抗，通行本也跟着错了。 　

 

　

　　
35（通行本第七十章）：知者希，则我贵矣。
　　〖经文——译文〗
　　吾言甚易知也，
　　（我之言是很容易知的），
　　甚易行也；
　　（也很容易施行的）；
　　而人莫之能知也，
　　（而人们对我所言却不能知），
　　莫之能行也。
　　（也不能按我所说的去做）。
　　言有君，
　　（言，是有君的，恒名是君。恒名也即无名），
　　事有宗。
　　（事，是有宗的，恒道是宗。宗：本）。
　　亓唯无知也，是以不我知。
　　（其君其宗，也即道，只能靠醒悟而得，唯不可知。所以，不可知“道我”。老子说：“下知有之”。真的“知”，也即“可”，或说“认可”道，也就离道了。这样被知被可的道，就是“非恒道”了。亓：其古体字。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来），
　　知者希，则我贵矣。
　　（无人知，则大道之“我”才贵。希：少）。
　　是以圣人被褐而怀玉。
　　（因此，圣人也就是悟道之人，披毛布之衣而身怀宝玉，也即人们只能“知”其外表之平常，内在永恒尊贵之道，靠知，是知不得的。被：被覆，遮盖。褐：〈詩-豳風〉無衣無褐，何以卒歲。「註」褐，毛布也。怀：字取通行本，帛书本酷似裨，左乃示补）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：圣人无需得，所以不得。

　　二，老子说：“吾言，甚易知也，甚易行也”。
　　注意，吾言，也即言道。大道之用，是可知可说的。老子接着说“而人莫之能知也，莫之能行也”。这是为什么？因为，众生都是“可欲”，“可道”，“可名”，
　　而老子则主张“否”，主张无为，不得，与众生所求正好相反，众生如何肯知，肯行？
　　三，言与行，都是有主的。
　　言有君：言，名说也。被“可”之世间言说，都是“非恒名”。这样的言，是有君的，恒名是君。恒名也即无名。
　　事有宗：事，被“可”之道，转化成万物万事。这时的道便是非恒道了。事是有宗的，恒道是宗。
　　事为实，名依附于事。所以，道是一切之主。
　　四，亓唯无知也，是以不我知。
　　由言事之君宗可见，道，是不可知的，也即只能醒悟，所以，不可能“知”其“我”。老子说：“下知有之”。真的“知”，也即“可”，或说“认可”道，也就离道了。因此，道，确实无人可知的。但老子又不是哲学上的不可知论，因为老子体系中，道是浑心，知乃心之用。道，知不知者，则是上知；而不知不知者，则是下知。而一旦通过洗浴，达到清净自心，归还大道，其知乃是无分别的平等不二的大知，也即清净无染之知。这时需要清楚，此知非彼知也。
　　五，知者希，则我贵矣。
　　知的人罕见，则“我”也就是大道才尊贵了。是以圣人被褐而怀玉。玉者道也，非我肉身，而是我，包含天地万物之我，所以“我”贵。
　　六，老子的“我”是谁？答曰：道。
　　一般修行人都知道从“有我”修行到“无我”；却很少有人知道，从“无我”层次上，能够悟得“我”，才是真正的悟“道”。无我，是修行的一个层次；进而达到“我”，才是修行的最高层次。此“我”不可说，不可思议，乃是道，只有靠修行实证才能谋面。错解我，便把老子修行达到的高度给华为乌有了。
　　“我”，修行到无身，我近道了。修行到天地万物都是“我自燃”，知道“我”就是主人。不亡我，达到我贵，也就是悟得“天上天下惟我独尊”，能认此“我”，有此“我”，便是圣人之“怀玉”。
　　通过修行达到的和平常之我不同的我，就是玉；而和平常人一样的身子就是褐。
　　后世认得此“我”者，大有人在。佛家道家及其他教派，都有人认得此我。可有谁知道，这我，老子早就认得了啊。
　　老子，就是老子，是认得此“我”的老子。
　　把“我”当成老子肉身和老子意识和合体，还是凡夫俗子，那样的话，“我大”，“我贵”，老子是不会说出口的。

　　七，通行本问题：
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
　　1通行本删掉所有也字，之字，骈文意图可见。
　　2帛书本“言有君，事有宗”。通行本改成“言有宗，事有君”，修改者错以为君为大。
　　3帛书本“亓唯无知也，是以不我知”。通行本删掉其字，更容易使人误解。
　　4帛书本“知者希，则我贵矣”。通行本改成“知我者希，则我者贵”。 　

 

　

　　
36（通行本第七十一章加第七十二章前两句）：知不知，尚矣。
　　〖经文——译文〗
　　知不知，尚矣；
　　（知道“不知”，也就是知道绝学弃知，是上人）；
　　不知不知，
　　（不知道不知，也就是不知道弃知绝学的），
　　病矣。
　　（这样的人就是有病）。
　　是以圣人之不病，
　　（因此，圣人的无病），
　　以亓病病也，
　　（是因为他能够使病亦病，也就是能够做到弃知绝学，去掉“不弃知绝学”之病），
　　是以不病。
　　（所以，圣人才没有病）。
　　民之不畏；
　　（民众不怕病，总想知总想学），
　　畏则大。畏将至矣。
　　（一旦畏病，也即知道弃知绝学了，那时就是“大”。此畏将是人间至畏。至：極也。〈易·坤卦〉至哉坤元。「註」至謂至極也），

　　【笔记】
　　一，本章核心：绝学弃知，还是说“不得”之德。

　　二，有知不是道。
　　道乃永恒，乃是清净之浑心，无一念可动。知则动念起心分别，所以，道不不是知，有知就不是道。一旦悟道，就知道一切一切都是无常。就明白执著世间之有是幼稚可笑的。同样，惧怕无也是幼稚可笑的。既无事相，也无规律，一切都不是永恒。永恒的只有道。道则不可知不可解不可说，也就是不可思议。所以，老子才说：知不知，尚矣；不知不知，病矣。圣人能做到绝学弃知，所以圣人不病。

　　三，老子是高明中的高明，圣人中的圣人。
　　圣人孔子，知道这一点，所以，他不以老子提倡的多数百姓难以做到的道和德平定天下，而是倡导低一个层次的仁义乃至更低层次的礼平定天下，这是孔圣人的高明处。他清楚，现实逼迫圣人只能这样救度众生，尽管在救度众生这一点上比老子退了一大步。直到今天，儒家的仁义治天下，也是有智慧者的首选。至于以法以兵治天下，如此的世道人心，离孔子的仁义又退了一大步。
　　老子是高明中的高明，圣人中的圣人。他把治理天下人心的所有手段看得明明白白。老子知道，以无为不争也就是以德治天下人心，百姓才能够回归大道。而回归大道，是人生真正的最终极目标，所以，老子才坚持传道。和孔子相比，老子才堪称是救世主。

　　四，民之不畏。畏则大。畏将至矣。
　　民之不畏：民众不怕病，也即不怕“不知不知”，想知想学。
　　畏，则大：怕病，也即绝学弃知，则是大。这样的人，从王大，地大，天大，直到道大。圣人畏此病，也即知不知，所以，圣人为尚，为大。
　　畏将至矣：此畏将是人间之至畏。即是说，畏病，也即知不知，也即知道岂知绝学，这样的人，将是人间之极。

　　五，通行本问题：
　　第七十一章：知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
　　第七十二章：民不畏威，则大威至。

　　1帛书本“知不知，尚矣；不知不知，病矣”。通行本一方面读不懂原文，一方面为了骈文化，改成“知不知上，不知知病”。大错。
　　2帛书本“是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病”。通行本改成“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病”。一方面，修改者读不懂原文，一方面为了骈文化，才做如是修改。细看，修改者加进“夫唯病病，是以不病”八个字。这是作为大前提，这样“圣人不病，以其病病，是以不病”，就通达了。
　　3帛书本“民之不畏；畏则大。畏将至矣”。通行本改成“民不畏威，则大威至”，这样一来，意义完全不一样了。并将这句话归并到下一章，显见，还是没有读懂老子所致。 　

 

　

　　
37（通行本第七十二章）：毋闸其所居。
　　〖经文——译文〗
　　毋闸亓所居，毋厌亓所生。
　　（不关闭其所居住处，也即开门面对红尘世间；不厌烦其在红尘世间所生出的一切苦难。闸：〈集韻〉閉門也。厌：字取通行本，甲乙本字左王右厶）。
　　夫唯弗厌，是以不厌。
　　（只有矫正厌烦情绪，才不厌烦。弗：本义矫枉。〈說文〉撟也），
　　是以圣人自知而不自见也，
　　（因此，圣人也学也知，但却不自见，也就是不执著知。不执着，众生很难做到。众生皆因执着而不开悟），
　　自爱而不自贵也，
　　（圣人实际也自爱，只是不欲自爱，也即不执著自爱。贵：欲也。〈戰國策〉貴合於秦以伐齊。「註」貴，猶欲也）。
　　故去被取此。
　　（所以，圣人之言行，是去表而取本。也就是，圣人不执着表象，而是归还大道之本。被：表也。〈儀禮·士昏禮〉笲緇被纁裹加于橋。此：〈大學〉此謂知本）。

　　【笔记】
　　一，生活道，道生活，不执着是关键。依旧是“不得”。

　　1老子的生活道。
　　老子写道：“毋闸亓所居，毋厌亓所生”。
　　这是说，不关闭其所居住处，也即开门走进红尘世间；不厌烦其在红尘世间所生出的一切苦难。不是不厌烦啊，是“夫唯弗厌，是以不厌”，也即矫正了厌烦，才不厌烦的。
　　修行，离群而居，走入深山老林，这是最初也是最普遍的修行手段。而老子，则提出了生活中如何修道问题，指明“夫唯弗厌，是以不厌”，也即，在生活中矫正烦恼，自然消除烦恼。这就是老子提出的“生活道”。

　　2生活道的核心：不执着。
　　老子写道：“是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被取此”。
　　这说的是，圣人实际也学也知，但却不自见，也就是不执著知见。圣人实际也自爱，只是不欲自爱，也即不执著自爱。
　　可见，圣人是“去被取此”，也即去其表面，不做表面文章，该做什么做什么，该说什么说什么；只是恪守“心不执着”原则，生活中浴净自心，这才是根本中的根本。

　　二，修行到高层次，“不住相”而已。
　　无为不争，这是修行初步。老子告诫人们：罪莫大于可欲，要求禁欲不争。
　　到高层次，什么模样？那就是争而不争，为而不为。也就是面对红尘而“不住相”。
　　道德经，没有知识的话，能写成吗？可见，圣人是有知的。他为什么还主张弃知绝学呢？因为他修行到了弃知绝学的高度，那就是，圣人已经不执著自己的知见了，这就是佛家所说的“不住相”。圣人也是人，有肉身，需要生活。但圣人无论怎样生活，都是无欲的，这还是“不住相”。“不住相”，是修行的最高境界，不是理论学说，想靠普通的智慧去思维理解不住相，是根本做不到的。
　　所以，为还是要为的，知还是要知的，无为绝学，说穿了，就是不住相，不执著。心不住相，就是道。
　　那种以为不学习不读书，就是老子说的“绝学弃知”，这是误解老子；以为什么都不做，就是无为，也是误解老子；以为抛弃一切乃至抛弃肉身，就是不得，还是误解老子。老子的无为不得，是基于他修行达到玄同层次，认识到了一切都是“不可得”，才提出上德“不得”的。
　　所以，老子的无为不得，低层次有低层次的理解；而最重要是高层次，那就是不住相。
　　真的做到不住相，也就是做到老子所说的“自知而不自见，自爱而不自贵”，才能真正读懂老子，才不至于陷入用世俗的“哲学，科学，政治学，军事学，经济学”解读老子。从哲学政治等角度探讨老子，从世俗角度来说，也没错。但从老子本义看，就完全错了。

　　三，通行本问题：
　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

　　1帛书本“毋闸亓所居，毋厌亓所生”。通行本改成“无狎其所居，无厌其所生”，是错改。
　　2帛书本“夫唯弗厌，是以不厌”。通行本把弗字改成不字，是错改。
　　3删掉所有而字。
　　4帛书本“去被取此”，改成“去彼取此”。含义不一样。“去被取此”，乃是去表取本；“去彼取此”，乃是去那个取这个。道德经中，用过如下几个相近词，去罢耳此，去彼取此，去被取此，实际含义都不相同，可通行本都改成“去彼取此”，这可是独断了。古汉语，一字之差，谬之千里，这是谁都知道的。真的尊重老子，把老子视为圣人的话，就不应该改动老子原文，不管老子到底是谁。改动，就表明不尊重，没有把老子看作圣人。
　　这样说来，面对通行本和帛书甲本，我们也应该“去被取此”，“去彼取此”。 　

 

　

　　
38（通行本第七十三章）：天罔恢恢，疏而不失。
　　〖经文——译文〗
　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。
　　（勇于进取的，即有为的，则用箭头去杀。勇于不进取的，即无为的，则用箭尾不杀。敢：〈說文〉进取也。栝：箭末尾扣弦之处）。
　　此两者，或利或害？
　　（进取与不进取，也就是争与不争，这两者哪个有利哪个有害？或：〈正韻〉音惑。疑也）？
　　天之所亞，孰知亓故？
　　（天所取是居于其次的“不敢”，也就是取“不杀”，取“无为不争”，天这样选择，谁知道是什么缘故呢？之：〈玉篇〉往也。亞：〈尔雅-释言〉亞，次也。这里指第二句“勇于不敢者”），
　　天之道，不单而善胜；
　　（那是因为，天之道，不居大，而善胜任其大。万物无不以天为大，无不宾服。单：〈說文〉大也。胜：〈诗·商颂·烈祖〉武王靡不胜。「传」任也）；
　　不言而善应；
　　（天无言，而善于应答，万物无不听天号令。应：〈集韻〉答也）；
　　不召而自来。
　　（天不呼唤，万物却能自来）。
　　弹而善谋。
　　（天，既能考劾纠察世间的功过是非，也善于谋划运筹万物。弹：〈增韻〉劾也。〈廣韻〉糾也）。
　　天网恢恢，
　　（天网很大很大。恢：〈說文〉大也。字取通行本，乙本酷似左树心，右司。网：字取通行本，乙本酷似左丝字边，右亭），
　　疏而不失。
　　（虽然通透，却什么也不能失去，不能遗漏。疏：〈說文〉通也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：天取无为不争，说的还是不得之德。
　　1天为什么取无为不争？
　　天取“勇于不敢者”，孰知其故？因为取不敢者，符合天道的利而不害。而取“勇于敢者”，去杀，不符合天道。
　　2什么是天道？
　　答：天主生，利而不害。
　　“不单而善胜”，就是说，天不居大，却善于胜任大，万物尊其大。
　　“不言而善应”，就是说，天不说话，却善于应答，万物听其言。
　　“不召而自来”，就是说，天不呼唤，一切自来。
　　“弹而善谋”。就是说，天，既能考劾纠察世间的功过是非，也善于谋划运筹万物。
　　3天罔恢恢，疏而不失。
　　是说，天道如网，很大很大；虽然通透，却什么也不能失去，不能遗漏；换句话说，一切，都在天的监察运筹之中，一切，都不能违背天道。违背天道，害而不利的话，就会受到天的惩罚。可见，有为和无为，选择无为，才是符合天道的。

　　二，通行本问题：
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　1帛书本“勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝”。通行本改成“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，这样改动很容易使人误解。
　　2帛书本“天之所亞，孰知亓故”？通行本改成“天之所恶，孰知其故”﹖这是不解亞字所致。这样一改，就只好加进一句“是以圣人犹难之”，前后才可贯通。
　　3帛书本“天之道，不单而善胜”。通行本把单改成争，是不解单字所致。
　　4帛书本“弹而善谋”。通行本改成“繟然而善谋”。 　

 

　

　　
39（通行本第七十四章）：夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。
　　〖经文——译文〗
　　若民恒且不畏死，
　　（若民众达到道，且不畏惧死的，也即看破生死。恒：常也，指道），
　　奈何以杀惧之也？
　　（以杀惧之能奈何民众吗。因为无生死，何杀之有。惧：字取通行本，甲本字酷似袄）？
　　若民恒是死，
　　（假如民众之恒，是死），
　　则而为者，吾将得而杀之。夫孰敢矣。
　　（则行这样有为之道的，我遇到他们就会杀他们，看他们谁还敢行），
　　若民恒，且必畏死，则恒有“司杀者”。
　　（若民众达到永恒，且必然畏惧死的话，这畏惧死的原因就是有个“司杀者”不让民恒。显见，这个司杀者，乃是指“有为”），
　　夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也。
　　（杀掉这个司杀者的杀，是由“伐大匠”去杀的。注意，想修永恒之道，必须杀掉这个司杀者，也即必需杀掉有为，从而达到恒。而杀这个司杀者，必须由“伐大匠”去杀，也即由“无为”去杀。伐：〈广雅〉伐，杀也。“伐大匠”：杀之技艺最高者，这里指无为。斲：音浊，古同斫。字取通行本。甲乙本字左金右酷似凯）。
　　夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。
　　（而“伐大匠”之杀，则无有不自毁手中所执刀剑的。也就是说“伐大匠”之杀是不杀。可见，这里的“伐大匠”，指的是无为。伤：毀伤也。手：以手执器亦曰手。〈禮-檀弓〉王事也。子手弓而可）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无为，才能解脱生死。说的是“不得”之目的。
　　1道德经，明确提出这一点。后世修行，哪个不是为了解脱生死呢？老子，高明啊。
　　如果民恒，即是说民众行道，达到不畏惧死的高度，哪个能杀？陵行不辟矢虎，入军不被甲兵，为什么？老子说“以亓无死地焉”。
　　如果民恒，还畏惧死的话，这样的恒，就不是真的永恒，就没有看破生死。老子说“吾将得而杀之，夫孰敢矣”。没解脱生死，就能杀。
　　2“司杀者”指有为；而杀掉这个“司杀者”的伐大匠，则是指无为。
　　已经行道，为什么有的还不解脱生死呢？老子说，这样的行道，有“司杀者”，杀此恒，不让无为，障碍无为。那么，就要杀掉这个“司杀者”。
　　这样的杀是由“伐大匠”，也就是无为去杀的。而“伐大匠”之杀，则很少有不自毁手中所执刀箭的，也就是不杀而杀。说穿了，无为之杀乃是不杀，乃是救度众生，乃是不争无为而已。
　　可见，“司杀者”指有为；而杀掉这个“司杀者”的伐大匠，则是指无为。

　　二，解脱生死，是修行人都能够达到的境界。
　　不修行人不要猜疑。想知道其中奥妙，只有走入修行大门，才是唯一通路。

　　三，通行本问题：
　　民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖
　　常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

　　1帛书本“若民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也”？通行本改成“民不畏死，奈何以死惧之”﹖删掉关键的恒字，成什么了？
　　2帛书本“若民恒，是死，则而为者，吾将得而杀之。夫孰敢矣”。通行本改成“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢”﹖修改者层次不到，不悟或说不尊重《道德经》乃是出世间上上之法，大笔一挥，改成世间法。害死道德经，害死老子。
　　3帛书本“若民恒，且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也”。通行本改成“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲”。把道德经彻底世间法化了。这真是罪过。
　　4帛书本“夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣”。通行本删掉则字，加进有字。 　

 

　

　　
40（通行本第七十五章）：夫唯无以生为者，是贤贵生。
　　〖经文——译文〗
　　人之饥也，
　　（人的饥饿。饥：字取通行本，甲乙本字酷似碯），
　　以亓取食税之多也，是以饥。
　　（是因为他食用的东西，放置也即储存的太多了，所以才饥饿。也就是人们做不到老子提倡的“田甚芜，仓甚虚”，所以才如是之过。税：〈爾雅-釋詁〉稅，舍也。「註」舍，放置。字取通行本，甲本字酷似硇字，右半部下多比字），
　　百姓之不治也，
　　（百姓不能治理），
　　以亓上有以为也，是以不治。
　　（是因为其上司有为治理，所以不治），
　　民之竝死，
　　（民之死上加死。竝：字取帛书甲本。音并，并的异体字），
　　以亓求生之厚也，是以竝死。
　　（是因为他们太过求生，也即只求生生，所以“并死”）。
　　夫唯无以生为者，
　　（只有不去为生，也即不求生，或说为无生），
　　是贤贵生。
　　（这样的贤人，才是真正贵生的。此正是无生而生，生而无生）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：夫唯无以生为者，是贤贵生。依旧宣扬不得之德。

　　1人为什么饥饿？
　　是因为他食用的东西，放置也即储存的太多了，所以才饥饿。也就是人们做不到老子提倡的“田甚芜，仓甚虚”，做不到无为，所以才有如是之过。
　　2百姓为什么不治？
　　源于上司有为之治。上司能无为治理百姓的话，百姓就有治了。这说的是无为之治。
　　3民为什么并死？
　　因为他们太求生了。如果百姓不求生生，象修道人那样，反求死，也就是无为，无生，这样的贤圣，才是真正的贵生，因为他们最终能达到恒。

　　二，通行本问题：
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。
　　民之难治，以其上之有为，是以难治。
　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　1所有亓字改成其字。
　　2帛书本“人之饥也，以其取食税之多也，是以饥”。通行本改成“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。人字改成民字，取字改成上字，修改者意图很明显，把出世间上上法的道德经变成普通的世间法。可见修改者不是高层次的修行人，而是世间的官吏，或世间的学者。这样一改，致使多数人解释这句话，都解释成“国家吃税太多”了。老子“无为”的内涵一扫而光。
　　3帛书本“百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治”。通行本改成“民之难治，以其上之有为，是以难治”。
　　4 竝字，乙本修改成轻字，通行本依照乙本一样改成轻字。竝字可以解通，后人修改反倒不妥。
　　5帛书本“夫唯无以生为者，是贤贵生”。通行本改成“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，多加个于字，修改者不解老子此处本义是“生而无生，无生而生”。 　

 

　

　　
41（通行本第七十六章）：坚强者，死之徒也。
　　〖经文——译文〗
　　人之生也，柔弱，
　　（人之所以生，是守柔弱，才得生），
　　其死也，坚仞贤强。
　　（而其死，是由于追求坚、仞、贤、强。坚：甲本字酷似边字去掉力，换成乃字。坚，取通行本；另从后文“坚强者死之徒也”，可见“坚强者”应该是指从坚字到强字，所以，这个字，可暂确定为坚。老子，不尚坚，不尚仞，不尚贤，不尚强；而是尚柔弱，尚不争，尚无为。仞：与牣通，滿也。〈司馬相如·子虛賦〉充仞其中）。
　　万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁。
　　（万物草木的生，是因为柔脆；其死，是因为强硬刚直。枯槁：干枯，也就是强硬刚直而不柔脆。枯：字取通行本，甲本上酷似草头下泊。槁：字取乙本，甲本上酷似肇字头，下面好似壬字，模糊），
　　故曰：
　　（因此说）：
　　坚强者，死之徒也；
　　（追求“坚仞贤强”，这走的是死路。徒：〈说文〉步行也）；
　　柔弱微细，生之徒也。
　　（而追求柔弱微细，这走的是生路）。
　　兵强则不胜，
　　（兵争强则不胜），
　　木强则恒。
　　（木争强则恒其强，也就是枯槁）。
　　强大居下，
　　（强大，反居在下），
　　柔弱微细居上。
　　（柔弱微细，却居在上）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：柔弱微细而得生。仍是宣扬不得之德。

　　1人之生也，柔弱，其死也，坚仞贤强。老子，不尚坚，不尚仞，不尚贤，不尚强；而是尚柔弱，尚不争，尚无为。人只有这样做，才是生。

　　2万物草木如何得生？
　　万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁。万物也是如此，柔脆则生，刚硬则死。
　　总而言之：强大居下，柔弱微细居上。

　　3老子说：追求“坚仞贤强”，这走的是死路；而追求柔弱微细，这走的是生路。兵强则不胜，这说的是人；木强则恒，这说的是万物。
　　所以，老子总结说，“强大居下，柔弱微细居上”。

　　二，通行本问题：
　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。

　　1帛书本“坚仞贤强”，通行本改成坚强二字。
　　2通行本删掉曰字，删掉也字。
　　3帛书本“兵强则不胜，木强则恒”。通行本改成“是以兵强则灭，木强则折”，显见修改者错解了原本文义，才这样修改的
　　4帛书本“强大居下，柔弱微细居上”。通行本改成“坚强处下，柔弱处上”。 　

 

　

　　
42（通行本第七十七章）：天下之道，酉张弓者也。
　　〖经文——译文〗
　　天下之道，
　　（大道运行在天地间。这说的是道用），
　　酉张弓者也。
　　（就如同拉弓之人。酉：通犹）。
　　高者印之。
　　（人在上，弓要拉开的话，就需要向下印弓。印：做动词用，“下按”意）。
　　下者举之。
　　（人在下，弓要拉开，就需要向上举弓）。
　　有余者隥之。
　　（有余的，隥之，就是变狭，减损其余。隥：〈说文〉仰也。〈广韵〉都邓切，去嶝端。〈玉篇〉险阪也。显见，道德经中的隥字，有“狭窄”义，相对于益字，隥字可以理解成“减损”。因此，帛书乙本才修改成“线”字；通行本，在线字基础上参照益字，把线字修改成损字）。
　　不足者补之。
　　（不足的就要补之）。
　　故天之道，隥有余而益不足。
　　（因此，大道在天运行，有余的要减损之；而补不足的）。
　　人之道则不然，隥不足以奉有余。
　　（大道在人运行，则不是这样的，是减损不足的，用来献给有余的）。
　　孰能有余，而有以取，奉于天者乎？
　　（谁能是有余后拿出来，奉献给天以补不足的人呢）？
　　唯又道者。
　　（唯有道的人！又：通有）。
　　是以圣人为而弗又，
　　（所以，圣人为而无为，也就是看上去是有为，实际则无为。又：通有），
　　成功而不居也。
　　（成功而不居功）。
　　若此，亓不欲见贤也。
　　（象这样的圣人，他是不欲显露其贤的。见：〈廣韻〉露也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：不得，圣人之行也。

　　二，天之道，损有余而益不足。
　　老子说，道行天下，就如同拉开弓的“人”。这个比喻本身，透漏出道之本体：我也，心也。人在上的，弓要拉开的话，就需要向下印弓；人在下，弓要拉开，就需要向上举弓。万物运行在天地间，本来便是这样的，即上者令其下，下者令其上。“隥有余而益不足”，就是天道。
　　三，人之道，隥不足以奉有余。
　　大道在人，是减损不足的，用来献给有余的。三才之人，追求生生而拒死，高者还欲其高，这是违背天道的。

　　四，孰能有余，而有以取，奉于天者乎？
　　老子回答，也只有在道的人能做到这一点。为此，圣人为而无为，成功而弗居，守弱不争。圣人乃是奉于天者，其言其行符合天道。象这样的圣人是不欲显露其贤的。

　　五，通行本问题：
　　天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　1帛书本“天下之道，酉张弓者也”，通行本改成“天之道，其犹张弓与”？通行本把“天下之道”改成“天之道”，是注意到后文有“天之道”，前后照应。张弓，和张弓者，区别很大。
　　2帛书本“高者印之”，通行本把印字改成抑字，比原本好懂。
　　3帛书本“有余者隥之”，乙本把隥字改成线字；通行本改成损字。损字固然好，但隥字也能解通。
　　4帛书本“故天之道，隥有余而益不足”，通行本改成“天之道，损有余而补不足”。
　　5帛书本“隥不足以奉有余”，通行本改成“损不足以奉有余”。都是隥字改动造成的。
　　6帛书本“孰能有余，而有以取，奉于天者乎？唯又道者”，通行本改成“孰能有余以奉天下，唯有道者”。比原文简练合理。
　　7帛书本“是以圣人为而弗又，成功而不居也。若此，亓不欲见贤也”。通行本改成“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。 　

 

　

　　
43（通行本第七十八章）：故柔胜刚，弱胜强。
　　〖经文——译文〗
　　天下莫柔弱于水，
　　（天下没有比水更柔弱的），
　　而攻坚，强者莫之能胜也，
　　（而攻坚，再强也没有胜过水的），
　　以亓无以易之也。
　　（因为水守弱不争，任谁都无从去治它。易：治。〈禮-檀弓〉易墓非古也。「註」易謂芟治草木。〈孟子〉易其田疇。「註」易，治也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。
　　水之胜刚也，弱之胜强。
　　（水能胜过刚，弱能胜过强。胜：字取通行本。乙本酷似左王，右啤去口），
　　天下莫弗知，
　　（天下没有不知道这个道理的），
　　而莫之能行也。
　　（但只能说，却不能去行）。
　　故圣人之言，线曰：（因此，圣人出言，细说如下。之：出。线：细。《说文》线，缕也。缕：一条一条地，详尽地。葛洪《抱朴子》其功业相次千万者，不可复缕举也。线曰和缕举，含义相同。甲乙本都酷似线繁体字。所以，暂时取线）：
　　“受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。
　　（一邦之莜，能受者，这是社稷主人；一邦之不详，能受者，这是天下之王。受：忍受。莜：取甲本。〈玉篇〉莜，草田器也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：守弱不争。依旧宣扬不得之德。

　　1水最柔弱，而攻坚，强者莫之能胜也，因为水守弱不争，任谁都无从去治它。这告诉我们，柔胜刚，弱胜强。
　　2天下莫弗知，而莫之能行也。
　　谁肯学水？人向高处走，水往低处流，哪个愿意守弱不争？
　　3关键是忍受。
　　故圣人出言，线曰也即细说守弱不争的不得之得：“受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。
　　受字，是关键。要忍受。忍受柔弱，忍受低下。能忍受一身者，便是一身之主人；能忍受一村者，便是一村之主人；能忍受一邦者，便是一邦之主人；能忍受天下者，便是天下之主人。
　　老子说“受邦之莜，是胃社稷之主”。一人之莜，那种地位低下，身心劳苦，有多少人肯忍受呢？更何况一邦之莜，这不是常人所能受的。能够如此忍受弱小者，就是社稷之主。同理，“受邦之不祥，是胃天下之王”。

　　二，通行本问题：
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

　　1通行本删掉所有也字。
　　2帛书本“以亓无以易之也”。通行本删掉以字也字。
　　3帛书本“水之胜刚也，弱之胜强”。通行本改成“弱之胜强，柔之胜刚”。
　　4帛书本“天下莫弗知，而莫之能行也”。通行本改成“天下莫不知，莫能行”。
　　5帛书本“故圣人之言，线曰”，通行本改成“是以圣人云”。
　　6帛书本“受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。通行本改成“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。莜，百姓受；不仅地位低下，而且劳心劳力。能受一邦之莜，那正是以百姓心为心，以天下为身，正是社稷之主。诟字，没有这样深刻含义。 　

 

　

　　
44（通行本第七十九章）：天道无亲，恒与善人。
　　〖经文——译文〗
　　正言若反。
　　（正言和不正言是一样的。敌对双方立场不一样，你认为正言，从对方看就是不正言。所以，言，是不可靠的）。
　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？
　　（那么，敌对双方的大怨，想“讲和”，必然留有余怨。这样的“讲和”，怎么可以当成好的办法呢）？
　　是以圣右介。
　　（所以，解决大怨，圣人尊介为上，也即尊以甲兵防守为上。右：〈增韻〉人道尚右，以右爲尊。〈前漢·公孫弘傳〉守成上文，遭遇右武。「註」師古曰：右亦上也。介：本义：铠甲。一种用来防身的武器）。
　　而不以责于人。
　　（而不以介向他人索取。责：索取。〈吕氏春秋-慎行论〉往责于东邑）。
　　故有德司介，
　　（因此，有德的也就是无为的，掌管甲兵防守。无为也），
　　无德司彻。
　　（无德的也就是有为的，掌管甲兵剥取。有为也。彻：剝取也。〈詩-豳風〉徹彼桑土。彻：字取通行本。帛书本字上竹头，下左双立人右冬）。
　　夫天道无亲，
　　（天道没有亲疏之分），
　　恒与善人。
　　（永恒之道，赐予那些善于无为者。也就是说，善于无为不争的人，就能近道得道。善人：老子道德经中的善人，指“善于某某”的人。不同章节中，有不同含义。本章善人，指善于天道者，也即能做到无为者，也就是有德者）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：要重积德，葆此道。以“不得”结束德经。

　　1言语靠不住，正言若反。
　　正言和不正言是一样的。敌对双方立场不一样，你认为正言，从对方看就是不正言；你认为是不正言，在对方看就是正言。各有各理。所以，言语是靠不住的。

　　2圣人“右介”。
　　和大怨，讲和，这是读书人第一能想到的。老子说，讲和是靠不住的，因为正言若反。讲和的话，就必然留有余怨。所以，圣人“右介”，也就是把甲兵防守尊为上策。但并不使用甲兵去夺取他人。在第七十一章，老子说：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”。拿出你的实力守护好自己，这就是圣人“和大怨”的无为之行。

　　3介，很重要。
　　无为固然重要，乃是重中之重。但在防守中，那个“介”也很重要，没有介，也即没有实力的话，一切都是乌有。所以，老子才一再强调，要“重积德”，在生活中，要“鄧之又鄧，以至于无”。只有这样，才能归根，归静，不盈，才能葆此道。

　　二，能想到离道是真正大怨，才是修行者。
　　大，道大，天大，地大，王大。怨，离才有怨。离道，离天，离地，离王，等等，而离道是人间最大怨。归还道，顺从道，就是真正的和大怨。这一点，往往被多数人忽略。

　　三，归顺道，就要无为，哪个能做？
　　修行之道，莫落言诠，要注重躬行。归还道，解脱生死，说得再好听也没用，言是靠不住的。嘴上说无为，行上涛声依旧，如何解脱生死？“是以圣右介”，圣人不右言而右介，也即把介放在尊位，是令众生，通过“戒行”之铠甲，也就是通过“无为不争”，去防范“司杀者”，防范有为。这样逐步壮大无为之实力，直到归根，达到静，从而回归到性，进而得道。无为，能见如是之好，百姓自然归附了。这就是圣人的无为而为。
　　通过生活而言道行道，这是老子高明处。老子的道德经，是生活道，道生活。

　　四，老子劝告：天道无亲，恒与善人。
　　天道，对人对物对一切，都没有亲疏远近之分。“恒与善人”，为什么？
　　恒，乃是大道之恒。与，是赐予。善人，在此处乃是指善于无为者。因为无为不争者，绝非有余者，而是不足者。天道恰恰是“损有余而益不足”，所以，天道必然是“恒与善人”，正是老子所说的“下者举之”。
　　所以，只有无为不争者，生活上才能得到天道之赐予；修行上才能回归大道，才能真正得道。

　　五，通行本问题：
　　和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

　　1通行本删掉“正言若反”，没了本章灵魂。
　　2帛书本“是以圣右介，而不以责于人”。通行本改成“是以圣人执左契，而不责于人”，这是没有读懂原文所致。把介改成契，意义大变。
　　3帛书本“故有德司介”，改成“有德司契”。
　　4帛书本“夫天道无亲，恒与善人”。通行本删掉夫。又为避讳，把恒字改成常字。 　

 

　

　　
道经（通行本01——37）
　　45（通行本第一章）：众眇之门。
　　〖经文——译文〗
　　道，可道也，
　　（道：原本不动不变，也即道恒。可道：此心动念，开始“可”道，也即认可有个“道”。可：〈說文〉肯也。〈廣韻〉許可也。〈韻會〉可者，否之對。可字，用在“肯定”“认可”含义上），
　　非恒道也。
　　（这被可的道，不是永恒的道。非恒道：世间万事万物，因“可”而有）。
　　名，可名也，
　　（名，是对万物的言说表述。“可”道后，开始有名。可名也，就是认可此名之“有”），
　　非恒名也。
　　（这被可的名，不是永恒的名。非恒名：世间所有言说，都不是永恒的。恒名：无名）。
　　无，名万物之始也。
　　（无，万物之始的名。最初之有是无，所以，无是万物之始。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来。）；
　　有，名万物之母也。
　　（有了这个无之“有”，才产生万有。所以，有，是万物之母的名）。
　　故，恒无欲也，
　　（可见，恒道，发用后是有“无”之欲的），
　　以观其眇；
　　（因为这，我们才观到其无的一面。眇：〈說文〉一目小也。〈释名〉目匡陷急曰眇。眇，小也。〈正韵〉偏盲也。以：因也。〈詩-邶風〉何其久也，必有以也）；
　　恒有欲也，
　　（发用后的永恒之道，是有“有”之欲的），
　　以观其所徼。
　　（因为这，我们才观到了其有的一面。徼：音脚。通“侥”。贪求不止。此取通行本。原本字为上竹头下助字）。
　　两者同出异名。
　　（无和有，两者是一同产生的，名不一样。异：字取通行本。帛书本原字左女右勿），
　　同胃玄之有玄，
　　（同，是指无和有一同由玄生出，玄生出有无，又生有无。同胃：是解释前文“两者同出”之“同出”二字。玄之：玄出，说文解之为出。有：〈集韻〉尤救切，有与又通。因此，后人把“玄之有玄”改写成“玄之又玄”。有玄：又玄，乃是“又玄之”，即又生出之义），
　　众眇之门。
　　（这是众眇生出的门。众者万物之有；眇者万物之无。这无和有，都是从“玄”这个“门”产生的）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：本章核心：这个世界是如何从道产生的。探究“不得”之根源。
　　注意，这是道经开篇，也是通行本开篇。这一章，追溯到道，从道开始，受欲望种子支配，产生无，产生有，产生万物。明确告诉我们，这个世界源头是道，道是众眇之门。显见，只有“不得”，才能从“有”回归到“无”，才能从无回归到道。依旧是在讲不得之德。

　　1道，乃心。
　　老子所谓的浑心，也就是大心，无念无相，无贪无欲，不可思议。这是世界之本初，大道尚未起用，独立而不改，如如不动。这就是永恒者。
　　2这种清净，潜藏着种子。
　　这种永恒境界，相不是真灭，而是摄受不到了；一切相种子还在。一旦因缘具足，万物还会产生。
　　3可道。
　　大道本体无知无欲，可一旦因缘具足，生灭种子发挥作用，动念起心，便是欲，欲有，欲无。这时的道，只能叫做有欲无欲之道；这时的恒只能是有欲无欲之恒；这时的心，就是有染之心，真心变作妄想心。这样，大道便被欲望红尘所蒙蔽了，便非恒道了。众生便是如此沉迷在红尘世间而不醒悟的。
　　人问：无知无欲才是道，永恒之道为何会有贪欲？
　　答曰：修行达到无知无欲时，达到永恒，归于静，无知无欲，但知欲种子不灭。一旦因缘具足，贪欲又会产生。
　　又问：如此说来，佛与众生又有何区别？
　　答曰：众生迷欲不觉，佛则欲而不昧。一迷一觉，如此而已。
　　4可名。
　　道及道用是实，一切言说则是名，名依附于道。觉知有个道，因为道体本无，所以名之为“无”，这便是“可名”，把名当真，执著其名。老子又打世人一棒，这样的名，不是永恒之名。这是对当时所谓“学说理论”的一个无情否定。
　　5万物父母——无和有。
　　无和有同出于大心，名字不同。因为逻辑上无在先，所以老子把无叫做万物之父；有在后，这最初的有乃是无，但万有却由此而生，所以老子把有叫做万物之母。
　　6无和有的父母——玄。
　　发用之道，因为道不可见，无形无相，所以，老子把发用之道叫做玄，取玄不可见之意。玄出无，无生有，有生万物，所以，老子把玄叫做“众眇之门”，众指一切有，眇指无。
　　这个世界就是这样产生的。

　　二，关于这个世界如何产生，佛祖的说法和老子的说法基本是一样的。
　　因为他们修行都达到了绝顶高度，才会有基本相同的看法。
　　佛祖说：真心本明（真心即老子所说的“道”）。
　　真心自见。把自己之明当做对象去见，便妄为明觉。
　　见到“见和空”，便一迷成昧，执著其有（这就是老子所说的“可道”了）。
　　被见的见与空，相待成摇，才有了风轮执持世界，即有了四大之风。空中风摇，有坚固不摇的，才有了金轮，那是四大之土。风摇金固，相摩生火，那是四大之火。火光上蒸，蒸则有水，那是四大之水，含十方界。四大假假相生，递相为种。以是因缘，才有了这个世界。可见，圣人的修行高度是一致的。
　　至于科学上的关于世界起源的种种假说，以及哲学上的唯物唯心，与老子和佛祖不在一个层次上说话，所以不能相比。

　　三，“可道”之辩。
　　“道可道也”，很多人把这句话中第二个道字理解成“说”，这是解释不通的。
　　1道德经中，道和名乃是一实一名，分的十分清楚，一个是道及道用；一个是符号言说。
　　老子不可能把“名”的意义用他所推崇的“道”字去表述的。纵观道德经帛书全篇，从上德不德开始，直到第45章“道可道也非恒道也”，乃至到最后第81章，所有表述“道不可说”之含义的，都是用“无名”或“贵言”来表述的。
　　第45章，“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”，两句话对比，明显可见，老子是把道（相）和名（言说）又相提并论的。如此看来，老子不可能把这句话中任何一个“道”字赋予“说”的含义的。因为“说”，包含在“名”的概念外延中，文字言说乃至一切表述手段，都是“名”的。这句话中，哪个“道”字解释成“说”，都是混淆了老子的“道”和“名”。而老子的道和名，从来不是混淆的，所以，老子的道字，根本不可能有说的含义。

　　2，更为关键的是，帛书本多出个“也”字，这个也字，把从古至今的诸多种把道理解成说的解释，都彻底推翻了。
　　这个也字，是表示肯定语气的。那么，按照人们平常把道当成说来理解的话，就成了：“道，是可说的，不是永恒的”，这和老子一再强调的“道恒无名”的本意显然是相悖的。
　　有人说，多出个也字，也可以解释成：“道，是可说的，但那可说的道，不是永恒的道”。注意，看似有理，实际无理。因为，那个转折语义是不存在的，是随意加上的。同时，也应该知道，老子真想如此表述的话，按他的语言习惯，也一定写成：“道，可名者，非恒道也”。这点文字水平，老子还是有的。
　　退一步，老子真是表述“可说之道，不是永恒之道”的含义的话，由于前44章都用“无名”表述“道不可说”的，在第45章，老子也一定会写成：“道，可名者，非恒道也”，而不可能写成“道，可道也，非恒道也”。
　　再退一步，老子就是表述“可说之道，不是永恒之道”，仔细分析的话，这和第45章主题根本是不相关的，前后文义是脱节的。
　　如此看来，老子的道字，根本不可能有“说”的含义。

　　3“可道”，真正含义是这样的：
　　可：认可，肯定，也就是执着。道，永恒不变之道。可道：认可也即执着道，这时，恒道变成非恒道，真心转成妄想心。
　　道。其体，是恒道，原本“不可得”（修行到玄同境界，自然悟得，道不可认知不可获得。简单比喻，不能设想用眼睛能看见那个“看见”，并说出是什么形象，这样要求显然是无理的。道，也是如此）。
　　道。其用，是非恒道，众生错以为 “可得”。
　　体用本一，分而为二。不可得，才是一；可得，就是二。因“可”道，才变作二，产生非恒道。
　　众生以为可得，得什么？得无（道之体，无形无相），得有（道之用也）。最初得无，所以，无是万物之父；因无得有，所以，有是万物之母，实际，此有还是无。由此，体用双分。有无产生相反相成的辩证运动，进而产生天地万物。

　　4世间众生之病：
　　是把一切“当真”，也就是“可”，也就是“肯定”。开眼便“可”，执著一切“有”，不舍不弃，迷惑其中，众生才不醒其梦。
　　可道，就是执著相；
　　可名，就是执著言说。
　　这就是众生痴迷处。说众生痴迷，是因为众生认定的“可得”本来便是错觉，实际是“不可得”的。修行达到玄同境界，就能够实证这一事实真相。
　　可也即执着世俗的道和名，是众生不得解脱的根源，所以，“否”是修行门径。这样，才有老子“不得”“无为”的主张。
　　老子否定了世间所谓的“道”，否定了世间一切“理论学说”，指明有个永恒者。这是老子的智慧，是老子超人处。

　　四，道者，心也。
　　恒，无欲也，以观其眇；恒，有欲也，以观其所噭。可见，永恒的道发挥作用，就是“欲有”，“欲无”。有此贪欲，才产生可道。这贪“欲”是大道发挥作用之根源。

　　前文的一个可字，这里的一个欲字，可见大道之本体是心。万物由心而生，这心不是普通的世俗心，而是老子所说的“浑心”，也就是大心。万物即心，心即万物。

　　五，通行本问题：
　　道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。
　　无，名天地之始；有，名万物之母。
　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　1　帛书本“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也”，后人为了达到骈文读诵效果，把四个也字都删掉了。使读者产生误解，甚至断句都出现问题。这样修改，是愚蠢之举。
　　2　帛书本“无，名万物之始也。有，名万物之母也”，后人依旧删掉也字，目的也只是一个，达到骈文效果而已。“万物之始”，改成天地之始，不妥。
　　3　帛书本“故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭”，后人依旧删掉也字，以求骈文效果。恒字改成常字，避汉皇帝讳所致。眇字改成妙字，大错，意义大变。“以观其所噭”，删掉所字，四字对四字，还是追求骈文效果；噭字改成徼字，是错改，因为无和有相对，眇和噭相对，清清楚楚，明明白白。
　　4　帛书本“同胃玄之，有玄”，后人把胃修改成谓，把有字修改成又字，也是不妥。胃改成谓，失去原文模样；有改成又，这样叠加又字，很容易使人理解成玄上加玄。而实际含义则是“玄生有无，再生有无”。之，取生义。
　　更可笑的是，修改者自己对原文解释不通后，在同胃后加进两个字“之玄”，一切大变，导致后人以为无和有就是玄，就是道。害死老子，害死道德经。
　　3　众眇之门，修改成妙字，也是理解上出现偏差。众代指有，眇代指无，眇修改成妙，则一切都偏了。

　　参考：《道德经》中的有和无。

　　1最初的无。
　　道，是无知无欲的，是永恒不动的，是独立不改的。这就是“恒道”。老子说：“道恒，无名”
　　不动中，忽然起念“可”道，也即“肯定”“认可”有个道。这时，永恒的不动，永恒的独立不改，便被彻底打破了，恒道变成了“非恒道”。产生了最初的人们“认知”的道，那就是“玄”，也即“无”。因为道是不可知见不可名说的（道德经中多有所述），所以，人们只能见其“无”。
　　注意：道体本无，也即是说道无体，不要错解成“无”是道。无，是道的产物。第一章，可见，道，生出非恒道，也即生出无和有。第二十一章，可见“孔德之容，唯道是从”，也即无和有，都从属于道。本章又说：“道之物，唯望唯惚”，说的还是，道，生出万物，唯有望和惚也即有和无两种形式。只不过，最先生出无，由无生出有。
　　所以，老子把无叫做“万物之始”，叫做“万物之父”。这无，也即“道生一”之一。
　　2次生的有。
　　这无，反观之就是有。有个无。这个有，就是最初之有。此一有，生出万有。所以，老子把这最初之有叫做“万物之母”。
　　注意，此有，乃是从无而生。
　　3有无之相生。
　　无，到极处反生有；有到极处反生无。这就是老子有无相生的观念。那么，由最初之有，再生无，那就是无无，反有。如此循环往复，有无相生相灭，自然演化出天地万物。 　

 

　

　　
46（通行本第二章）：天下皆知美为美，恶已。
　　〖经文——译文〗
　　天下皆知美，为美，恶已。
　　（天下都知道美了，并且为美，也即有为其美，到一定程度，就恶了，不美了。已：〈增韻〉語終辭）；
　　皆知善，訾不善矣。
　　（同理，都知道善，应该就不善了。善：善于，高明，工巧。訾：〈禮-少儀〉不訾重器。「註」訾，思也）。
　　有无之相生也。
　　（有生无，无生有）。
　　难易之相成也。
　　（难成易，易成难）。
　　长短之相刑也。
　　（长反成短，短反成长。刑：折杀）。
　　高下之相盈也。
　　（高，过则为下；下，过则为高。盈：〈正韻〉盈縮，過曰盈，不及曰縮）。
　　意声之相和也。
　　（抑，顺下就是扬；扬，顺下就是抑。意：与抑通。〈徐鍇曰〉見之於外曰意。意，猶抑也。舍其言，欲出而抑之。声：声张，扬。和：〈廣韻〉順也，諧也）。
　　先后之相隋。
　　（长圜之先，转而会成长圜之后；反之亦然。隋：〈正韻〉圜而長）。
　　恒也。
　　（永恒如此）。
　　是以声人居无为之事。
　　（既然如此，声人处事就是处无为之事。声：声望，声名。声人：同圣人）。
　　行不言之教。
　　（行教就是行不言之教）。
　　万物昔而弗始也。
　　（本在万物之前，而不自封为始。昔：假借为昨，从前，过去。《周礼-酒正》二曰昔酒）。
　　为而弗志也。
　　（有为而心却无为）。
　　成功而弗居也。
　　（成功而心不居功）。
　　夫唯弗居，是以弗去。
　　（正因为不居，所以，才能不去，才能永恒）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无为，才永恒。依旧探寻不得之根源。
　　1有为，必然走向反面。
　　天下都知道美，并且去有为美，就恶了。同理，善恶，有无，长短，高下，等等，一旦有为，就会走向反面。这就是老子所说的“反也者，道之动也”。
　　2为什么会走向反呢？
　　道，一同生出无和有，这是无和有“同一”的根源；无和有“异名”，这是无和有对立的根源。可见，老子体系中，世界原本便是这样对立同一而存在的。只要道之源头在，有无就一定相反相成，万古不休。道，是永恒的，由道决定的二边对立统一存在也就是永恒的了。老子辩证法，是道发挥作用的必然结果。

　　3圣人处无为之事，行不言之教。
　　——什么是无为？
　　无为：修行之最初，是禁止作为，这就是无为，或说为无。如持戒，布施，等等。当修行达到高层次时，即便有作为，有为，而心能守无，不住相，如处虚空，这也是无为。这样的无为，就是为而无为，也就是“为而弗志也”。
　　——什么是不言？
　　不言：修行之最初，是行而不言，做行者而不落言诠，这就是不言。当修行达到高层次，即便言，而心能守无，不住相，如处虚空，这也是不言。高层次的不言，就是言而不言。
　　言与行都能心守虚无，也就是抱一，守朴，这样处事就是无为；这样说话就是不言。这就是圣人为我们在行与言上做出的榜样。所以，才说圣人“处事无为”，“行教不言”。
　　——为什么老子要求我们“无为不言”呢？
　　注意，这实际是老子所说的“弱者道之用也”，也就是用弱，用无为，也就是不得之德。这样，才不至于反也即反道，才不至于离道。

　　二，夫唯弗居，是以不去。
　　正因为声人处事能够为而无为，行教能够言而不言，所以，便能做到不居之一边。正因为不居有，才能“不去”，也就是才能真正“有”，这“有”就是指永恒之道的有。
　　回归大道，能够达到永恒，是人生真正奋斗目标。

　　三，通行本问题：
　　天下皆知美之为美，斯恶已。
　　皆知善之为善，斯不善已。
　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
　　是以圣人处无为之事，行不言之教；
　　万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
　　夫唯弗居，是以不去。

　　1第一句帛书原本没有之字，没有斯字，修改后，多出这两个字，没有必要。
　　2第二句，帛书原本没有“之为善”三字；斯字，帛书本字是訾；显见，修改者是照应改动后的第一句，为了读起来上口，才如是改动的。殊不知，字一动，意义也在动。比如訾，是思的含义，而斯，成什么了？
　　3有无难易长短高下等五句，帛书本都有之和也两个字，后人修改都去掉，也是为了读起来上口。这实在没有必要的。这样的修改者，流于表面，当然是要埋没道德经的了，实际上，也埋没了。刑字改成形字，本来可通，没有必要修改的。盈字改成倾字，也无必要。
　　4帛书本“意声相和”，通行本改写成“音声相和”，这是错误的。因为，意和声，乃是抑和扬；意声相和，是说抑和扬是同一的。改写成音声，意义大变。
　　5声人，修改成圣人，也没有必要，因为，声人也是常用的。
　　6帛书本“万物昔而弗始也”，后人不解昔字，或以为昔字不妥，修改成作字，也错了，因为昔字没什么不妥。而作字却不妥，这是修改者万没想到的。
　　7帛书本“为而弗志也”，后人把志字修改成恃字，也是错误。
　　8帛书本“是以弗去”，后人改写成“不去”，更没有必要。 　

 

　

　　
47（通行本第三章）：圣人之治，恒使民无知无欲也。
　　〖经文——译文〗
　　不上贤，使民不争；
　　（不崇尚贤才，使民不为之争）；
　　不贵难得之货，使民不为盗；
　　（不贵重难得之货，使民不为盗）；
　　不见可欲，使民不乱。
　　（不显现肯定欲，也就是否欲，禁欲，从而使民不乱。见：〈廣韻〉露也。可：〈說文〉肯也。乱：字取通行本，帛书本字是上草头下师字）。
　　是以声人之治也，
　　（因此，有声望的圣人之治。声人：圣人），
　　虚其心，
　　（令其心不多思），
　　实其腹，
　　（令其吃饱了），
　　弱其志，
　　（令其没有大的志向），
　　强其骨。
　　（令其有很强壮身体）。
　　恒使民无知无欲也。
　　（这样做，就是经常使民众无知无欲。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来），
　　使夫知，不敢弗为而已。
　　（使民有知有欲，民就不进取无为了，如此而已。敢：〈說文〉進取也）。
　　则无不治矣。
　　（这样无为治民，就没有不治了）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：圣人之治，使民无知无欲。可见，还是宣扬不得之德的重要。
　　上善之治，乃是水之治。老子学水之治，以不得之德治理民众，令民众无知无欲，敢于无为不争，民众才得到根本治理。
　　虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲。这就是圣人之治，圣人之治，效仿了水之治。
　　只是看到治理国家民众，需要如此治理，还不是高层次；能看到修行自心自身也需要如此治理，这才是知老子者。

　　二，老子愚民吗？
　　老子主张，常使民无知无欲。这是典型的“愚民”。只不过，老子的愚民要加上引号。
　　——首先，老子的愚民，目的是令民回归大道，这是帝王都难企及的大好事。而无知无欲是回归大道手段，有知欲则离道甚远。为了这样大的目标，我们做不到无知无欲吗？肯无知无欲的，就是修道，就是行在大道之上，最终必然回归道。有多好？真是不可言说的。人生只有一世，这是普通人看法；修道人则知道人是能够达到长生不老的。欲长生不老，只有回归大道才是出路。而老子道德经，就是指引我们如何回归大道的。老子憎恶“可”，可道可名可欲，都是万恶之源，使人离开了永恒。为了达到永恒，回归永恒，老子才撰写道德经，指明“否”是道路，也就是无为，为那个无。这个世间只有这样治理，才能够回归大道。为了如此大的目标，无知无欲算得了什么？
　　实际来说，老子的愚民是在救民。拿刀，割下你一条腿，你很不愿意；可是，如果割下一条腿，你可以活命，这就是垂死病人遇到了救命的医生，要感谢医生，应该高兴才对吧。饿，很难受，可有的人选择了饿；打自己，很痛苦，可有的人选择了打；因为他们为了更大的目标，才这样去做的。慢慢感悟吧。
　　——其次，老子的无知无欲，不仅是低层次的，也是高层次的，最重要是高层次的。
　　低层次的，也是最初的，是禁欲，禁知，这是修行的初步，如持戒，布施，等等。达到高层次，是不禁欲不禁知的，是禁心。心一旦达到层次，即便知，也是无知，即便欲，也是无欲。那就是所谓的为而无为，争而不争，知而不知，欲而不欲。也就是身在红尘，此心不染。也就是佛家说的不住生心。
　　人生，洗净自家心，这是脚踏实地的修行；一旦悟到此心本自清净，也就无须去洗了，因为本来也没有污染啊。达到这样地步，这个身心，这个世间还需要治理吗？
　　老子的无为，是全面的，涵盖了低层次的无为，也涵盖了高层次的无为。需要慢慢感悟。
　　老子本身，是一步步走过来的，不是说过来的。他是在道的“行者”，也是在道的“学者”。老子有知有欲，老子的知和欲，是在“心无染”根基上的知和欲。
　　修道之最初，一定要禁欲的。到达高层次后，才不禁而禁，欲也是不欲。
　　而这个最初层次，是必须经历的。没有这个基础，就没有高层次的为而无为了。
　　之所以主张无知，是因为“下知有之”，知已经离道；之所以主张无欲，是因为老子知道“罪莫大于可欲”，可道可名可欲，才离道的。
　　有知有欲是离道的根源，所以，老子才主张无知无欲的。这样才可以回归大道。
　　本章，老子告诉我们，如果使民有知有欲的话，民就不进取“无为”了。不无为，也就不能够回归大道。所以，老子才强调无知无欲，目的就是使万民万物归根入静，回归大道而已。
　　面对摇着大脑袋，咬定了不想回归大道者，老子默默无言。

　　三，通行本问题：
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

　　1　帛书本“不见可欲，使民不乱”，后人修改成“使民心不乱”，多出个心字，大错。因为，不见可欲，就是否欲，就是禁欲。老子在第十六章中说“罪莫大于可欲”，所以，在此，他才提出“否欲”，反对可欲。只有否欲，民众才不会因为可欲而发生战乱。注意，使民不争，不盗，不战乱，程度上一个比一个严重，这是明显可见的啊。
　　“使民不乱”，“使民心不乱”，这两句话真的一样吗？后人看个欲字，就错以为是心，必须加上心字才说的通，搞笑啊。
　　2　帛书本“使夫知，不敢弗为而已”。后人修改成“使夫知者不敢为也”，再加写进“为无为”。这样修改，又错了。因为，帛书本语句也是通顺的，前后意义是贯通的，无须修改的。这样修改，又是以牺牲原文为代价的。 　

 

　

　　
48（通行本第四章）：道冲而用之，有弗盈也。
　　〖经文——译文〗
　　道冲而用之，有弗盈也。
　　（用道“无”的一面，有就不能兴风作浪，而归于无了。这就是老子说的“弱者道之用也”。冲：通盅，空虚。冲字取通行本，帛书乙本原字左石右簿）。
　　渊呵，始万物之宗。
　　（这无，是一切渊源，是原始万物之宗。渊：深远。渊字取帛书乙本，通行本也是渊字。帛书甲本原字是上竹头下寇字）。
　　锉亓锐，
　　（达到无，就挫去一切锐利而得到圆融。锉：与挫同。〈史記-楚世家〉兵銼藍田。亓：其的古体字），
　　解其纷，
　　（解除一切纷乱而达到清静），
　　和其光，
　　（大的可见分别得以和合。光：可见之分别），
　　同其尘。
　　（小的不见细微得以大同。尘：不见之微细。字取通行本。帛书甲原字是左禾右酷似犀，脱失。根据甲本第五十六章厘定。乙本第五十六章和本章都是左王，右酷似庭字）。
　　湛呵，似或存。
　　（明明湛湛，啊，道好象是存在的。注意：这明湛不是空，而是心，是道。或：〈小尔雅-广言〉或，有也）。
　　吾不知其谁子也，
　　（我不知其从何而生），
　　象帝之先。
　　（象帝却从这里产生。象帝：一切形状物象之主，或言大象，也即是“无”。注意：老子在通行本第二十一章中说：道之物，也即道生出万物，唯独望和惚两种形式，也就是有和无，望指有，惚指无。“惚呵望呵，中有象呵”；无呵，有呵，有什么？有了无之象。这个象，乃是最初之有，是产生万物之母。由此母，才“望呵惚呵，中有物呵”，产生了万物。可见，万“物”产生于最初之母，有“象”；而堪称象帝者，乃是象之大者。老子说：天象无形，也即大象无形。同时，象帝又是天帝所生，可见，象帝就是万物母之先的万物之父——无）。　，

　　【笔记】
　　一，本章核心：道，冲而用之。依旧说用无，不得。
　　1修行达到一定深度，就能够悟得道生无，无乃万物之始；无生有，有乃万物之母。所以，老子才说：道，始万物之宗。并言明，“道冲而用之”，这也就是说“弱者道之用也”。说的还是无为，不得。

　　2修行达到静，对道的体会。
　　通过无为修行，达到一定深度，达到虚无境界时，便能体会到：“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”了。这是静，是无，是一，是朴，还不是道。再向前一步便是回归大道了。不过，达到虚无清静的修行层次，再上进，就能体会道：“清晰湛明啊，道好象是有，是存在着”，“吾不知其谁子也”，“象帝也是道所生”。这是修行境界。这些境界，都是修行过程中能够亲自证得的，说是说不来的，揣度也揣度不得。

　　二，行者无言。
　　对道德经，任何一个层次的理解都有发言权的。因为，道德经是“生活道”，“道生活”。低层次理解道德经，也是可以渐渐洗心练性的。只要进得门来，慢慢磨练，总有一天，会智慧大开的。
　　实际来说，开智慧，靠读书是读不来的，而是靠修行才能够达到的。所以，要少言多行。读道德经，学会在读经中修行自己；论辩，也要学会在论辩中修行自己；打仗，也要在打仗中修行自己；治理国家，也要在治理国家中修行自己；等等，总之，在一切生活中都要学会修行自己，学会无为不争，这就是老子的生活道。
　　只要想得道，就要当脚踏实地的行者；不要当混迹世间之学者。
　　修行达到高度，即便言，也是无言的；即便不行也是行的，即便争也是不争的。慢慢感悟。

　　三，通行本问题：
　　道冲而用之或不盈。
　　渊兮似万物之宗；
　　挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；
　　湛兮似或存。
　　吾不知其谁之子，象帝之先。

　　1　第一句，帛书本“道冲而用之，有弗盈也”，后人修改成“或不盈”。原本“有弗盈也”，简单明了。修行到用冲程度，万有皆空，也就是“有弗盈也”。而“或不盈”，改成或字，也就真让后人疑惑了。
　　2　帛书本“渊呵，始万物之宗”，后人修改成“渊兮，似万物之宗”，关键是似和始，根本不是一个含义，这样改动，害了老子本义。 　

 

　

　　
49（通行本第五章）：天地之间，其犹橐龠舆。
　　〖经文——译文〗
　　天地不仁，以万物为刍狗。
　　（天地不仁，把万物当作刍狗对待，知道其虚幻不真，用而不贵。刍狗：祭祀用的草扎狗）；
　　声人不仁，以百省为刍狗。
　　（声人也不仁，把百姓当作刍狗对待，知道其虚幻不真，用而不贵。省：甲骨文和小篆字形，象眼睛观察草。本义：察看。百省：帛书乙本为百姓，可通）。

　　天地之间，其犹橐龠舆，
　　（这天地之间，就象个大风箱装载着。橐龠：古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。舆：载。龠：字取通行本，帛书甲原字上竹头下辂），
　　虚而不屈，
　　（风箱中空虚，却又不空虚。屈：字取通行本，帛书甲原字上竹头下虚），
　　动而俞出；
　　（抽动往来就有风从虚无中生出来。动：字取通行本，帛书甲原字是谡字，把言字边换成衣补。俞：中空。〈说文〉空中木为舟也）；
　　多闻数穷，
　　（贪多闻，色也；乃至穷尽其数，理也。也就是说，在天地这个大橐龠间，多闻贪恋声色，如眼耳鼻舌者；乃至建立学说理论穷尽其数，如哲学科学等等），
　　不若守于中，
　　（也不如守住这个橐龠之中的虚空）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：天地声人的不仁，乃是大仁。
　　天地该是仁，声人该是仁。但老子偏指明他们的不仁，为什么？
　　注意，老子体系中，最初是道。退而德；德退而仁；仁退而义；义退而礼；最后坏至刀兵。那么，反过来就是，礼进而义；义进而仁；仁进而德；德进而道。
　　天地不仁的一面，是天地把万物看作刍狗一样虚幻不真，用时则有，不用则无，用万物而不贵万物。这是无为，由仁进到德。
　　声人不仁的一面，是声人把百姓看作刍狗。声人之行是无为处事，声人之言是不言行教，声人言行如处虚空，用百姓百姓则有，不用百姓百姓则无。知其虚幻，用而不贵。这也是无为，由仁进到德。
　　显见，天地声人的不仁，乃是大仁。因为，这正是“仁进而德”，也就是由仁字上升到德字。弃掉仁而归于德，最终可归还大道。所以，这是大仁。

　　二，多闻数穷，不若守于中。
　　注意，守中，乃是守无为，守虚无。而不是守住中间。无为，没有边与中间之分别。
　　天地之间，就象个大橐龠。虚而不屈，动而俞出。老子告戒我们，在天地这个大橐龠间，多闻贪恋声色，如眼耳鼻舌者；乃至建立学说理论穷尽其数，如哲学科学等，都“不如守于中”，也就是守这大橐龠之中的虚空。说穿了，也就是守无，无为而已。
　　守虚空有什么好处？
　　因为，这虚空，虚而不屈，动而俞出，不是顽空。所以，守此虚空，能复归于大道。

　　三，通行本问题：
　　天地不仁，以万物为刍狗；
　　圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，其犹橐龠乎？
　　虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。

　　1　帛书本“百省”，乙本通行本修改成百姓，没有必要。
　　2　帛书本“其犹橐龠舆”，舆，解得通，何必修改成与？
　　3　帛书本“动而俞出”；解得通，何必修改成动而愈出？
　　4　 帛书本“不若守于中”，改写成“不若守中”，追求骈文效果而已。 　

 

　

　　
50（通行本第六章）：浴神不死。
　　〖经文——译文〗
　　浴神不死，
　　（洗心归无，但觉无的心不无。浴：洗心归到无就是浴。〈礼-儒行〉儒有澡身而浴德。神：是这无中“觉有”之心。不死：觉有，此心便不无，不死），
　　是胃玄牝。
　　（这觉无之心，就是玄牝）。
　　玄牝之门，
　　（玄牝这个门），
　　是胃天地之根。
　　（就是所说的天地产生的根）。
　　绵绵呵若存，
　　（此心连绵不断的存在着。绵绵：字取通行本，帛书甲原字左是壮字去掉士，右边是庄），
　　用之不堇。
　　（其用永不枯竭。堇：音仅，少）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：把握玄牝，便是探得天地之根。
　　1无为不得，到一定高度，就是空无。
　　洗浴心之污垢，洗到彻底清净，便是空无。
　　2空无，不是落入顽空。
　　不是死光光，这时，还有神不死。这就是觉此空无之心。
　　3觉此空无之心，便是玄牝。
　　此心，是产生天地万物之门，是天地根。老子描述“绵绵呵若存，用之不堇”。

　　二，玄，第二月也。
　　玄：是修行到高度，可道之先，也就是无和有之先，对道体“无”的表述。这样表述，能够显现道不可见一面。玄，第二月也，是道用，不是道本身。

　　三，心是万物根源。
　　本初觉空之一念，也就是浴之神，是玄牝。这一念，产生了最初的有，尽管有的是空。之后，有无相反相成，产生了天地万物。所以，这最初的有就是万物之母。万物之母又从玄牝中生，而玄牝是觉空的“心”，可见，心是万物之母的根源了。万物根源是心，因此才说“玄牝之门是谓天地之根”。
　　玄，玄牝，是道之用。不可与道混淆。

　　由此可见，不得，是洗心之妙法。

　　四，通行本问题：
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　1　帛书本“浴神不死”，浴字，后人修改成谷字，大错。浴字，神妙无比，后人改写成谷字，把老子真就推入“空”中了。浴，是指修除玄蓝，也就是洗心。从小浴，直到归还江海之浴，都是在清洗心头污垢。一旦污垢洗净，也就达到静，进而归性与玄同，进而归还大道。所以，浴，既有洗净之空，也有不空之“神”，也即心。一个浴字，有如此丰富内涵。后人乱改，老子修行层次被活活抹杀。
　　2　帛书本中的胃字，后人修改成谓，没有必要。这样修改，牺牲了原本。
　　3　帛书本中的“绵绵呵若存”，修改成“绵绵若存”，又是后世凡夫牺牲了原文，换来的读来上口。
　　4　帛书本“用之不堇”，堇字。后人修改成勤字，又是大错。堇是少的含义，勤之意义可就大不一样了。 　

 

　

　　
51（通行本第七章）：天长地久。
　　〖经文——译文〗
　　天长地久。
　　（天地长久）。
　　天地之所以能长且久者，
　　（天地之所以能够长并且久），
　　以其不自生也
　　（是因为他们不自生），
　　故能长生，
　　（因此才能长生）。
　　是以声人芮其身而身先，
　　（所以，智慧的圣人身守弱小，己身却能占先）；
　　外其身而身存，
　　（把身置之度外，身反而能存）。
　　不以其无私舆，
　　（这难道不正是因为他们不载私），
　　故能成其私？
　　（才成就他们的私吗）？

　　【笔记】
　　一，本章核心：要无私。依旧宣扬不得之德。
　　天地不自生，故能长生。道是不生不灭的。玄生无生有，一无一有，相反相成，所以，任何事物在天地间都是对立同一的。天地不自生，那是永恒道在生天地。道是永恒，因此天地能长生。如果天地自生，根据道发挥作用的辩证法，也一定是自灭的。

　　二，圣人无私而成其私。
　　认识这样道理后，圣人，退却能先，外却能存。正是无私而成其私。
　　无私而成其私不可错解。错解虽然有错解的道理，但那不是圣人之私。比如，小失而大得，很多人这样理解老子的话，也对，这是辩证看问题，是老子吸引世间众生的手段。但，只是落在这个层次去解道德经是不够的。能站在道的高度解老，才是关键之关键。实际上，圣人的私不是“人世间”的小失大得，而是无为，回归大道。无私，合乎永恒的道。

　　三，通行本问题：
　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
　　是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。
　　非以其无私邪？故能成其私。

　　1　帛书本“是以声人，芮其身而身先”，后人把声字改写成圣字，把芮字，改写成后字，对帛书甲本修改痕迹明显可见。而“是以声人芮其身而身先”，这句话是解释得通的，根本不用修改的。
　　2　帛书本“不以其无私舆”，后人修改成“非以其无私邪”？实际上，帛书本的文字是通顺的。 　

 

　

　　
52（通行本第八章）：上善治水。
　　〖经文——译文〗
　　上善治——水。
　　（最上最高明的治，是水之治。善：善于，擅长）。
　　水善利万物而有争：居众之所恶。
　　（水善于利益万物，而又有争：争居众物所厌恶的低处。争：字取帛书乙本，帛书甲原字酷似窗字，宝字盖下不是一撇一那，象癸字头）：
　　故几于道矣。
　　（因此，水接近于道）。

　　居善地，
　　（行要居下。居要象水那样善于选择最底处，也即居下。注意：这是指为一切事，都要居下，而不居上。地：〈釋名〉地，底也，其體底下，載萬物也），
　　心善潚，
　　（心要常潚。心要象水那样善于潚，容纳百川。潚：音速，水清澈而深广。潚：字取帛书乙本，帛书甲本原字是上竹下寇，和第四章一样），

　　予善信，
　　（予人要伸。给予要象水那样善于伸张，此言要伸张无为也。予：给予。信：〈集韻〉〈正韻〉升人切。與申同。〈周禮-春官〉侯執信圭，伯執躬圭。「註」信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也），
　　正善治，
　　（治我用无。自己乃至天下，实际都是“我”。正己正天下要象水那样善于无为治理。老子体系中，无，是天下之正），

　　事善能，
　　（做事，要象水那样善于自己所能，而不强求），
　　动善时。
　　（行动，要象水那样善于按时守节，而不逾越。动：字取帛书乙本，帛书甲原字是谡字，把言字边换成衣补。和第五章动字一样）。

　　夫唯不争，
　　（只有如水这样不争。争：字取帛书乙本，帛书甲原字酷似窗字，宝字盖下不是一撇一那，象癸字头），
　　故无尤。
　　（才不能有过失）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：学水之治，去治“我”之身，之家，之国，之天下。依旧宣扬不争。

　　二，无为，是什么都不做吗？
　　1上善之治，圣人无为之治是也，水之治是也。在老子眼中，水接近道，所以，他要求我们做一切事都要学习水。
　　2无为，很多人误解成什么都不做，老子在这一章说明，无为，要向水那样，“有争”。争什么？争“居众之所恶”。
　　3居众之所恶。老子一一例举。说穿了，就是不争。老子说：夫唯不争，故无尤。

　　4修行，只是一味守空守静，修行中会落入顽空的，是邪道。只有这样无为而为去行一切事，有一天，我们这些凡夫俗子也才能明道，悟道。
　　追求永恒，达到永恒，是古往今来一切大智慧者奋斗的最终目标。只有凡夫俗子才把目光局限在一生一世，争那任何人乃至任何动物都在争夺的一时之利。

　　三，现实的人是不现实的。而那些不现实的人往往是最现实的。
　　以为老子主张是消极的，没别的原因，仅仅因为没有悟道。不知道“道”是什么，也就不能理解老子。有一天，自己悟道了，知道什么是真正的道，而不是错解道，这时回头再看老子，才知道什么是声人。到这样境界，也就不说老子“无为”主张是消极的了，也就会主动去劝化世人“看破放下，无为不争，回头是岸了”。

　　四，通行本问题：
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
　　居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时；
　　夫唯不争，故无尤。

　　1　帛书本“上善治水”，后人修改成“上善若水”，是错该。圣人之治，是人世间最高明的治，那就是无为之治，也就是上善之治。上善之治，如同水之治。后人因此改写成“上善如水”，“上善若水”。实际来说，“治水”二字更能够和圣人无为之治联想到一起；治水二字，更能够反映圣人无为治身治国治心的那个治字；治水二字，令我们时刻不忘道德经中最重要的“浴”字；治水二字，让我们很容易悟到心就是道。所以，“如水”“若水”不如“治水”，后人所改，是错改。
　　2　帛书本“水善利万物而有争”，后人改成“水善利万物而不争”，“不争”显见是从“争”演化来的，修改者以为不争才对。实际上，从修行角度看，争，比“不争”的含义要深刻得多，不争替代争，只有修行不到老子高度的后来人才想得出的。
　　3　帛书本“故几于道矣”，后人把“矣”字去掉，又是错。对照通行本，能够发现，后人这般乱填乱砍处数不胜数。中国古文何其简练，随便去掉一个字，加上一个字，是不允许的。
　　4　帛书本“予善信”，后人解释不通，索性分开来，分成两句“与善仁，言善信”，修改者觉得这样才说的通，便这样动了分离手术。实际上，信字，取伸的含义。给予，要向水那样善于伸展自己，也就是说无为要善于伸展。
　　后人用心虽然良苦，但自己看不懂便擅自改动经文，这是对道德经的严重亵渎。
　　5　帛书本“正善治”，后人修改成“政善治”，又是错改。正能够解通，何故要改？害老子不浅，害后人不浅。
　　水又是争，又是不争，岂不矛盾？不修道人看上去是矛盾，修道人知道这不矛盾。 　

 

　

　　
53（通行本第九章）：持而盈之，不若其已。
　　〖经文——译文〗
　　持而盈之，
　　（执持而使其满盈。持：字取通行本，帛书甲本原字是左米右比），
　　不若亓已。
　　（不如停止它。亓：其古体字）。
　　揣而允之，
　　（团成圆，依然痴心去团它。揣：〈马融-长笛賦〉冬雪揣封乎其枝。「註」揣与团古通。揣字取通行本。帛书乙本字为左是狂左边，右是粟。允：信，诚也，应允。帛书甲本在两个之字中间脱失了一个字，疑是允字。因为帛书乙本删掉了后面二字，只有重复，才可能删除。这里从乙本，因为意义没有差别），
　　不可长葆之。
　　（不可能长葆其圆）。
　　金玉盈室，
　　（满堂装满金玉），
　　莫之守也。
　　（也不保总能守得住）。
　　富贵而骄，
　　（富贵而骄横。骄：字取通行本。帛书甲原字酷似粦字），
　　自遗咎也。
　　（自己便留下祸患）。
　　功述身芮，
　　（功可以表述，却要守弱小。芮：〈潘岳·西征賦〉蕞芮于城隅者。「註」芮，小貌。〈吕氏春秋-必已〉不食谷食，不衣芮温。芮，柔软），
　　天之道也。
　　（这是天道，也就是说，道在天地间就是这样发挥作用的）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：宣扬不争，不得。
　　1天道，乃是指道在天地间发挥作用，不是老子所说的永恒的那个道。“功述身芮”，这是永恒的道在天地之间发挥作用的必然结果。因为道生出有和无，不偏向任何一方，所以，必然有二边对立；有无相生相成，必然有二边转化。这是天地间的辩证法，也是老子的辩证法。这样的辨证不是人为的辨证，而是由永恒的道决定了就是如此。
　　2老子在第八章引导我们学那水，哪个肯学？人们多是追求“持而盈之”，崇尚有，谁肯无？老子打一掌：盈“不若亓已”。人们多是追求揣而允之，崇尚圆满，谁肯缺陷？老子打一掌：团“不可长葆”。人们多是追求金玉满堂，崇尚金钱，谁肯穷困，老子打一掌：钱“莫之能守”。人们多是追求富贵，崇尚势力，谁肯贫贱？老子打一掌：贵“自遗其咎”。

　　二，对治世人之病。
　　道生出无和有。多数人都对有感兴趣，贪情恋色，追求名利，哪个肯无？都是开眼便可，哪个能否？遇境便当真，谁能当作假？
　　因此，老子开出药方：令我们“无为”，“不争”，“守弱”。这实际是令我们归于虚无。只有归于虚无，才可能归还大道。归还大道，有什么好处？那真是说也说不尽，写也写不完啊。如果都说出，也怕众生心生狂乱，狐疑不信，所以，不能说尽。

　　三，通行本问题：
　　持而盈之，不如其已；
　　揣而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守；
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　功遂身退，天之道也。

　　1　帛书本“揣而允之”，后人把允字修改成锐字，是错误。是不解揣允二字所致。
　　2　帛书本“不可长葆之”，后人修改成“不可长保”，目的是变成骈文。
　　3　帛书本“金玉盈室，莫之守也”，后人修改成“金玉满堂，莫之能守”，读起来上口，实际没有差别。
　　4　帛书本“自遗咎也”，修改成“自遗其咎”，也是上口而已。
　　5　帛书本“功述身芮”，修改成“功遂身退”，也没有必要，因为“功述身芮”便解释得通的。 　

 

　

　　
54（通行本第十章）：戴营魄抱一，能毋离乎。
　　〖经文——译文〗
　　戴营魄抱一，能毋离乎？
　　（达到修行中的魂魄守一抱元，离相才能做到；能不离而做到守一抱元吗？注意：禅定，是离相的手段，到达一定深度，相自然归无，也即意识不到有相。而不离就能守一抱元，这是色空不二的本事，可见老子修行已经达到绝顶高度。戴：值。〈禮-喪大記〉君纁戴六。「註」戴之言值也。营：治，这里指修行。〈小雅〉肅肅謝功，召伯营之。「箋」营，治也。魄：字取通行本，帛书乙本字为左日右林）？
　　专气致柔，能婴儿乎？
　　（修行中，专气，此身此心可以达到柔而不刚；能和无欲婴儿一样不用专气就达到柔吗。专：字取通行本，帛书乙本字为左米，右谡右半边，且把田字换成凶字）？
　　修除玄蓝，能毋疵乎？
　　（修行中，清除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗）？
　　爱民栝国，能毋以知乎？
　　（热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧，也就是用“无知”，能做到这一切吗？栝：音瓜。箭末尾扣弦处。栝国：无为治国，以不杀治国。知：通智）？
　　天门启阖，能为雌乎？
　　（天地之门一开一阖，阴阳雌雄相反相成，能甘心为雌为弱吗）？
　　明白四达，能毋以为乎？
　　（明白四达，这是有为；能明白四达同时又做到无为吗）？

　　生之畜之，
　　（道生一切有无，养一切有无），
　　生而弗有，
　　（生而不有，也就是生而无生），
　　长而弗宰，
　　（是一切之长却不主宰一切，也就是大而不大），
　　是胃玄德。
　　（这就是玄德）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：道最尊，德最贵。

　　二，玄德。
　　玄，道起用后，玄是道的代名词。道生有和无。
　　玄德：玄生有无，养有无，虽然生，但却不有生，也就是无生；虽然有为，却为而不恃，也就是无为；是一切之长，却不知自主，也就是无我。也就是“弱者道之用”。
　　玄德就是不得，就是无为。

　　三，老子行的层次。

　　第一问：
　　“修行中，灵魂离万象，才能值遇守一抱元。能不离，就做到守一抱元吗”？能，归玄能做到。抱一是修行中的极高境界，不是口头功夫。远离尘世喧嚣，静坐禅定，是基本修行方法。到高层次，都能达到抱一。也就是万法归一。这一，是心之空明，万物沉寂，是无，不是玄，也就是说，在老子那里还不是道。所以，老子提出一问：“无离”也就是不离开尘世喧嚣，不静坐，不禅定，能达到抱一吗？实际来说，只要真正得道，不静坐，不禅定，也是色空不二的，抱一守元的。
　　显见，老子达到了这个修行层次。
　　第二问：
　　“修行中，专气，此身此心可以达到柔而不刚，能象无欲婴儿那样不用专气就达到柔吗”？
　　能，归玄能做到。气行专一，可以达到柔，使身心双亡，归于虚无。柔也是修行中的境界。老子反问：不专气能否达到柔呢？玄就是。
　　果然得道，不专气，也如处虚空，身心双亡，达到柔。
　　显见，老子达到了这个修行层次。
　　第三问：
　　“修行中，玄如明镜，洗除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗”？
　　能，归玄能做到。玄无瑕疵。玄发挥作用，便是污染。清除玄之污染，就是“修除玄蓝”。这和神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一样道理。“能如玄本身那样没有瑕疵”吗？由此，能窥探到老子修行也达到了“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。
　　第四问：
　　“热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧，也就是无知的话，能做到这一切吗”？
　　能，归玄能做到。无知无欲，如同婴孩，也即大智若愚。这样无为才能归还大道。归还道，万物归根，归无，还需要治理吗？正是无为而无不为，天下大治了。
　　从治理邦国角度说，这是用无知而不是用知，治理邦国，才有大得。
　　从修行角度说，弃知绝学，是必经之路。
　　老子说“以不知知邦，邦之德也；以知知邦，邦之贼也”。
　　佛家说，“知见立知，是无明本”。
　　显见，老子达到了这个修行层次。修行达到层次了，悟道了，才能反过来用道指导生活。
　　第五问：
　　“天地之门一开一阖，有了阴阳雌雄，能甘心守雌为弱吗”？
　　能，归玄能做到。道发挥作用，以不得
　　无为为德。和雄相比，雌为阴，阴主静，主柔弱，代指无为。为雌，说穿了，就是守弱不争，就是无为。在世事红尘中变化中，守弱不争，悟道的人就是这样生活的。
　　显见，老子达到了这个修行层次。
　　第六问：
　　“明白四达，这是有为；你能明白四达中做到无为吗”？
　　能，归玄能做到。回归大道，看一切如同梦幻，一切有为都如同游戏。到达这样境界，才是为而不为，不为而为。达不到这样境界，都是口头功夫，行不来的。
　　显见，老子达到了这个修行层次。

　　四，通行本问题：
　　载营魄抱一，能无离乎？
　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　涤除玄鉴，能如疵乎？
　　爱民治国，能无为乎？
　　天门开阖，能为雌乎？
　　明白四达，能无知乎？
　　生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。

　　1帛书本“戴营魄抱一，能毋离乎”？后人把戴字修改成载字，把毋字修改成无字。修改痕迹明显可见。原本便通顺无误，又是没有必要的修改。
　　2帛书本“专气致柔，能婴儿乎”？后人加个如字，没有必要。不加如字，也能理解的。
　　3帛书本“修除玄蓝，能毋疵乎”？后人修改成“涤除玄鉴，能如疵乎”？更是大错了。意义完全不同了。
　　4帛书本“爱民栝国，能毋以知乎”？后人把栝字改写成治字，是不懂栝字的深刻内涵所致。毋字改成无字，多此一举。
　　关键是“能毋以知乎”和“能毋以为乎”调换了位置，足以看到修改者的无知，和对经文的不理解。
　　修改者尽力修改成骈文的意图，更是处处可见了。
　　5帛书本“天门启阖，能为雌乎”？把启改写成开，没有必要。
　　6后人多出一句“为而弗恃”，算不上违背道德经原意。可是，当我们细读原文，“生之畜之”，紧接着只能是一生一长两句话随在其后，生随生字，长随畜字，不多不少，正好。加上一句“为而弗恃”，可就多余了。后人水平之低可见一斑。 　

 

　

　　
55（通行本第十一章）：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
　　〖经文——译文〗
　　卅辐同一毂，
　　（三十根辐条共一毂相连。辐：字取通行本，帛书乙本字为左米右侯），
　　当其无，有车之用也；
　　（正因为有了无，有了空隙，才有了车可以利用）；
　　然埴为器，
　　（烧制泥土作成器皿。然：〈說文〉烧也），
　　当其无，有埴器之用也；
　　（正因为有了无，有了空隙，才有了器皿可以利用。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来）；
　　凿户牖，
　　（开凿门窗建造屋室），
　　当其无，有室之用也。
　　（正因为有了无，有了空隙，才有屋室可以利用）。
　　故有之以为利，（因此，那个有，给人们带来利益），
　　无之以为用。
　　（那个无，也是可用的）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无，也可用。 还是宣扬不得之德。
　　世人都知有是利，老子告诉我们：“无”也可用，也即“弱者道之用”。
　　世人都贪有，老子在这一章告诉我们，不要忽视无。没有无，何来有？有和无是相反相成的。世人多都贪有，所以，老子特别强调了“无”的作用。
　　一部道德经，就是告诉我们无为，因为只有无为，为那个无，才能最终回归大道。

　　二，通行本问题：
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　故有之以为利，无之以为用。

　　1　帛书本“卅辐同一毂”；后人把同改写成共，没有必要。
　　2　帛书本“然埴为器，当其无，有埴器之用也”，后人把然字改写成埏，是不解然字；多添个以字，没有必要；把埴字删掉，是追求骈文效果。
　　3　帛书本“凿户牖”，后人增添“以为室”三个字，还是追求骈文效果，没有必要。 　

 

　

　　
56（通行本第十二章）：是以声人之治也，为腹而不为目。
　　〖经文——译文〗
　　五色使人目盲，
　　（青赤黄白黑五色之享受，使人目不能再视。盲：字取帛书乙本），
　　驰骋田腊使人心发狂，
　　（驰骋田猎，剩余之肉，日晾而干，变成腊肉而积攒渐多，使人心发狂。田：〈易-恆卦〉田无禽。「疏」田者，田猎也。腊：〈說文〉乾肉也，从殘肉，日以晞之），
　　难得之货使人之行方，
　　（世间有难得之货，使人的行为走偏走暗。〈淮南子-天文訓〉天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。〈仪礼-大射礼〉左右曰方。「註」方，旁出也。货：取帛书乙本，甲本酷似上草头，中左自右辛，下米），
　　五味使人之口爽，
　　（酸苦甘辛咸五味之享受，使人丧失了口感。爽：丧失，失去。〈国语-周语〉昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德。字取乙本，帛书甲本原字左米右喜），
　　五音使人之耳聋。
　　（宫商角徵羽五音之享受，使人耳聋）。
　　是以声人之治也，为腹而不为目，
　　（因此，圣人之治，是为吃饱肚皮，而不是为贪恋追逐“色声香味触”），
　　故去罢耳此。
　　（因此，要去掉“罢”。也就是去掉贪色，以免罢视；去掉贪声，以免罢听；去掉贪味，以免罢尝；等等。退后一步，仅为饱腹，何罢之有？罢：免去，解除。耳：通“佴”，退后，居次。〈庄子-天运〉人自为种而天下耳）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：告诫不要贪恋红尘。依旧宣扬“不得”。
　　老子告戒人们贪恋“色声味争杀抢夺”这些“有”，是不好的。过分恋看色，会目盲；过分恋音声会耳聋，等等。目盲耳聋？至于吗？老子本意是告诉我们，心不应该恋色，不应该贪声，贪恋这些就会“有为”，忘记了“无为”才是大事。在老子看来，忘记无为，比盲更盲，比聋更聋。

　　二，通行本问题：
　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
　　是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

　　1　帛书本“五色使人目盲”，使字，后人改写成令字，没有必要。
　　2　帛书本句子排列顺序被改动，还是追求骈文效果，这是错误的。
　　3　帛书本“驰骋田腊使人心发狂”，后人修改成“驰骋畋猎，令人心发狂”；可见后人不解“田腊”。使字改成令字，也没有必要。
　　4　帛书本“难得之货使人之行方”，后人不解方字，修改成妨字，并因此去掉之字，又是错误；使字改成令字，没有必要。
　　5　帛书本“五味使人之口爽”，“五音使人之耳聋”，为了和前文一样，后人把使字都改成令字；为和“令人行妨”保持一样行文，也去掉之字。
　　6　帛书本“是以声人之治也，为腹而不为目”，后人为了通俗易懂，把声人修改成圣人；删掉而字，不如有而字起强调作用。
　　7　帛书本“故去罢耳此”，后人解释不通，修改成“故去彼取此”，又是错改，因为原文解释得通，只是修改者不解而已。 　

 

　

　　
57（通行本第十三章）：及吾无身，有何患？
　　〖经文——译文〗
　　龙辱若惊，贵大患若身。
　　荷胃龙辱若惊？
　　（什么叫宠辱若惊？荷：通何。〈正韵〉何，同荷。龙：〈玉篇〉宠也）？
　　龙之，为下得之若惊，失之若惊。
　　（人人都争宠。宠，对下施加宠爱，地位下者得到宠是惊，失去宠也即受辱，也是惊），
　　是胃龙辱若惊。
　　（这就叫做龙辱若惊。人人争宠，人人都不安生）。

　　何胃贵大患若身？
　　（什么叫“贵大患若身”？就是问：什么叫“可贵的是大患遇到这样的身”？若：如此，这样。若身：这样的身，也就是下文中的“无身”。患：取乙本，帛书甲本字为上好像是人字下米字）？
　　吾所以有大患者，
　　（我所以会有大患），
　　为吾有身也；
　　（是我有身）；
　　及吾无身，有何患？
　　（待我修行达到无身，有什么患。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来）？

　　故贵为身于为天下，
　　（因此，把贵为身用于为天下上），
　　若可以橐天下矣；
　　（这样的人才可以装得下天下。橐：〈說文〉囊也。字取乙本，帛书甲本字模糊）；
　　爱以身为天下，
　　（能把天下当作自己身去爱），
　　女何以寄天下。
　　（才可以把天下寄托给你担负。女：汝。何：〈集韻〉〈正韻〉同荷。担也，负也。以：因）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：身心之争，都是大患。宣扬不得之德。
　　1有这身，我们就患得患失。
　　生活在世间，有宠就有辱，二者相对存在。宠来时，得到的是惊喜；受辱时，得到的是惊恐。仔细思量，无论宠辱，自己又都是为下。宠，不曾为下，何来宠字？辱，不是为下，谁人敢辱？所以，生活中，人们追求上上，实际，无论受宠还是受辱，都是下下，都是个惊，而不得安生。

　　2贵在无身。
　　“我达到无身境界，有什么患呢”？老子修行，实际上远远超过了“无身”的境界。所以，老子清楚，有身有我，才受尽红尘折磨，是一切苦痛的根源。因此，老子主张人们通过修行，达到“无身”境界，这是真正的贵。修行达到无身，才可能以天下为身；只有这样的人，才可回归大道。这是真正的贵。
　　无身，是修行之果，不是口头理论。修行到层次，自然分晓。不修行，只能把“无身”当作笑谈，当作胡说八道，这正是不修行的普通人可悲之处。

　　二，通行本问题：
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊﹖宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身﹖
　　吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖
　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　1　帛书本“龙辱若惊，贵大患若身”，后人把龙字改写成宠字，为了便于理解而已，龙与宠通。
　　2　帛书本“荷胃龙辱若惊”？后人把荷胃二字换成何谓，把龙换成宠，通俗化了，却牺牲了原文。
　　3　帛书本“龙之，为下得之若惊”，去掉之字，后人在断句上出了不少麻烦。
　　4　帛书本“吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患”？后人为了骈文化，删掉也字，加上个吾字，后面三句话就都是四个字了。真是荒唐。
　　5　帛书本“故贵为身于为天下，若可以橐天下矣”，意思很清楚的，后人为了通俗，为了骈文化，改写成“故贵以身为天下，若可寄天下”。含义是不一样的。
　　6　帛书本“女何以寄天下”，后人读不懂了，便改写成自己能读懂的“若可托天下”。实际上，原文尽管晦涩，也是可以读懂的。 　

 

　

　　
58（通行本第十四章）：执今之道，以御今之有。
　　〖经文——译文〗
　　视之而弗见，名之曰微；
　　（看它，同时又无此见，叫做微。微：字取乙本，甲本左米右厘）；
　　听之而弗闻，名之曰希；
　　（听它，同时又无此闻，叫做希）；
　　搏之而弗得，名之曰夷。
　　（触摸，同时又无此得，叫做夷。搏：字取通行本。甲本左丝字边，右酷似上禾下云）。
　　三者不可至计，故混而为一。
　　（修行到这三种境界，起心动念一扫而光，如处虚空，不可再来考察谋划。因此，混然而归一。至：〈玉篇〉來也。计：谋也，考察。混：字取通行本，甲本上草头，中此，下系却上一撇）。

　　一者，
　　（这一），
　　其上不谬，
　　（观其上没有谬之动。万物归于沉寂。谬：〈说文〉狂者之妄言也。字取乙本），
　　其下不昧。
　　（观其下没有昧之静。尚有明觉。昧：字取通行本）。
　　寻寻呵不可名也。
　　（寻寻觅觅啊不可表述出什么。寻：字取乙本。甲本左丝字边，右夸）。
　　复归于无物。
　　（这一，也就复归于无物，复归于空了）。
　　是胃无状之状，
　　（这就是所说的无状的那个状）；
　　无物之象，
　　（也就是所说的无物的那个象。老子说“道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵。注意，这象就是无，可见老子的一，就是无）。
　　是胃惚望。
　　（这就叫惚望。这是修行的高层次，惚中见望，清清静静无知无欲中得见了“无”，也即“可道”。惚：通忽，无也；望：有也。惚：见无，望；见有，有了无，惚：字取通行本。乙本惚字，上竹下代。望：字取第二十章望字。乙本字是左目右上突宝字头中六下而，这个字在第二十章甲本出现，乙本写成望）。
　　隋而不见其后，
　　（在后面看这一，不见尾。隋：古同“堕”，垂落），
　　迎而不见其首。
　　（在前面看这一，不见头）。

　　执今之道，
　　（执现下一所遵循的“道”。道：恒道。今：现在，指一，虚无），
　　以御今之有，
　　（用来驾御现在所得的“一”。今之有：指现下修出的一，也就是无，空。可见，这一，有个主人，那就是道）；
　　以知古始，
　　（用来知晓这一，古从何处开始），
　　是胃道纪。
　　（这就是道纪。是道发挥作用的纲纪）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：修行到高层次，万法归一。也即“不得”了。

　　老子的一，是无。

　　老子描述：视之而弗见，听之而弗闻，搏之而弗得。三者不可至计，故混而为一。这一，没有上下动静明暗之分，没有前后首尾之别，不可名说。无状是其状，无象是其象，归于无。显见，老子的一，是无，是浴，是朴。这些概念，是从不同角度揭示“无”的属性。这些都不是道，是道发挥作用的表象。把一当成道，是错解道德经。老子说，道恒，无名，强字之曰道。从来没说过强字之曰一，曰朴，曰无。相反，老子却说过，道生一，一生二，二生三。
　　修行到达这个地步，一切都无，都一，都浴，都空，都死。但别以为真死，执着空为真，也是住相。由此还需上进，追溯到“不死之神”，也即“浴神不死”，那就是玄牝。玄牝，不死之神，乃是“心”，到此层次，尚在染地。由此玄牝，再上进，心归无染，此心就是归道。

　　二，道纪。
　　道发挥作用的纲纪。
　　从无，再往古追溯，悟到万古之始是道，就叫做道纪。也就是道的纲纪。知道道纪，才能“执今之道，以御今之有”，修行中，才能不执著无，不执著一，不堕顽空。才能知道：道生一，也就是生无；一生二，也就是天地阴阳；二生三，也就是八卦万物。这就是大道的纲纪。懂得了道纪纲常，一切便都理顺了。

　　三，执今之道，以御今之有。
　　修行就在当下。当下便不离道，用道驾御当下之有，即驾驭修行达到的一，无，便一切都通达理顺了。坚持下去就能归于大道。

　　四，通行本问题：
　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。
　　能知古始，是谓道纪。

　　1 帛书本“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷”。后人改动，由九个字缩减成七个字；夷字和微字位置调换了。实际是不需要删减，也不需要换的。
　　2　帛书本“三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧”。后人加一此字，多余。计字改成诘字，是错改。修行人都知道，达到空的境界，是不可至计也即不可来谋划考察的了，不能起心动念的了。修改成致诘，成什么话了？这样修改，是没有修行层次所致。而把“一者”二字删掉，更是错误，使人误以为在说道字，实际在说一字，后人把一误解为道，与此大有干系。“道生一”，与此前后矛盾，都是后人修改了原文所致。
　　把谬字改成皦字，没必要，谬字可解。
　　3　帛书本“寻寻呵不可名也”。后人修改成“绳绳不可名”，也是做无用之功。把惚望改成恍惚，也可以理解，但容易让人误解。后人，大多数把明明白白的“惚望”，弄得“恍惚”其辞，弄成“不清楚”了。
　　4　帛书本“隋而不见其后，迎而不见其首”。修改者以为迎接应该在前，尾随应该在后，所以把这两句话调换了位置；而字换成之字，更是没用。
　　5　帛书本“执今之道”，修改者以为不对，把今字改成古字，大错。 　

 

　

　　
59（通行本第十五章）：古之善为道者。
　　〖经文——译文〗
　　古之善为道者，
　　（古时善于求道修道者），
　　微眇玄达，
　　（微眇不可见闻之玄通达后。注意，玄是微眇也即不可见的），
　　深不可志。
　　（他们懂得玄深到不可用意去擬度揣测。志：〈仪礼-大射仪〉不以乐志。「註」志者，意所擬度也）。
　　夫唯不可志，
　　（正因为玄不可用意去擬度揣测），
　　故强为之容曰：
　　（所以，只能勉强描述他们修道整个过程中每一阶段对道的体悟说）：
　　与呵，其若冬涉水。
　　（给予啊，也就是修行中的“施舍”“放下”。在道之行，最初就是施舍，就象寒冷冬天趟水过河一样，行他人所不愿行）。
　　猷呵，其若畏四邻。
　　（守法啊，也就是修行中的“持戒”“规矩”。在道之行，就是持戒，若畏惧四邻那样，小心翼翼，唯恐自己犯戒。猷：道，法则。〈诗·小雅〉秩秩大猷，圣人莫之。邻：字取通行本，甲本本字上竹下行）。
　　严呵，其若客。
　　（严格精进啊，其如同客人一样，不敢随意放松自己，看紧自己的一言一行，与主不犯）。
　　涣呵，其若冰泽。
　　（如此精进，达到离物离相这一修行高度时，心头万物如冰融化而成泽，归于沉寂。涣：〈说文〉涣，流散也。〈易-序卦传〉涣者离也。冰：字取通行本，甲本本字上草头下绚）。
　　沌呵，其若朴。
　　（到此境界，无知无欲了，如同还原到了最初。沌：〈集韻〉音頓。與忳同。愚貌。沌朴二字取字乙本。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。
　　混呵，其若浊。
　　（混大呵，像是浊水，没有可看清处，也就是没有了分别。混：字取通行本，甲本字左丝字边右朋）。
　　旷呵，其若浴。
　　（一片明亮啊，道就象浴一样洁净空明。这是修行到心地空明境界。旷，明也。字取通行本，乙本字左丝字边右者字，者字右上角模糊）。

　　浊而静之，徐清；
　　（浊，不动而静下来，慢慢回归清净，这是回归道的。静：字取通行本本，甲本字左耳右止。徐：〈說文〉安行也。字取乙本，甲本上草头，下左耳右耳刀）；
　　女以重之，徐生。
　　（女人使她怀孕，也就是清净通过动而使它浑浊，慢慢会生育。追求有，这是离道。重：怀孕。〈素问-奇病论〉人有重身），
　　葆此道，不欲盈。
　　（不离此道，就要不欲盈，也就是不欲生。后世所说的无生法）。
　　夫唯不欲盈，
　　（只有不欲盈），
　　是以能蔽而不成
　　（这样才能做到蔽，才能做到生不成。无生，这就是在葆此道）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：最重要的对修道过程的描述。

　　1道什么样？永恒道本身是不可识的，因此也就不可思议。能思到说到的都是意识心在起作用，所以，思到说出的都不是道。那些修道求道，也就是保此道者，在修行过程中，对道有种种体会认识，说出来，这是勉强形容道是什么样子，不是永恒道本身。所以，只能通过强容，慢慢体会道。

　　2修行经历，及对道的感悟，顺序如下：
　　〈1 〉施舍。一味给予啊，就象寒冷冬天趟水过河一样，行他人所不愿行。
　　〈2 〉持戒。谨守修道之法则，其若畏惧四邻，小心翼翼，恐怕自己犯戒。
　　〈3 〉精进。严于律己，勤苦上进，如同客人一样不敢随意放松自己。
　　〈4〉达空。再上进，达到离物离相或说专气至柔的高度时，象冰凌融化成水一样，归于沉寂。这时，修行才达到空的高度。
　　〈5〉到此地步，无知无欲了啊，象还原到最初。这是万法归一的境界。也就是无，是空，是一。即便修行到这样高度，也不是道。需要注意，朴字，浴字，浊字，混字，沌字，是比喻修行过程中的境界，是道发挥作用的结果，不是道本身。把这当成道，这是“误道”，而非“悟道”。
　　〈6〉觉得混大啊，如同面对一片浊水，什么都分辨不清了，没了分别。
　　〈7〉一片光明啊，道象浴过那样洁净。这是心地空明，脱浴归神，归得玄牝。这就是玄同境界。到此地步，才知道一切都不可得了，才知道不得不是强迫自己不得，实际就是不得的，这就是诸法实相。进而与道合一。

　　二，葆此道，不欲盈。
　　怎样才能葆此道？答曰：不欲盈，也就是不欲生，和佛家的“无生”一样深刻。
　　浊，让它静下来，慢慢回归清。清净，让它浑浊，这是在生，在追求有，是离道。
　　想不离道，就要不欲盈，也就是不生。只有不欲盈，才能做到蔽，才能做到生不成，这就是在葆此道。

　　三，通行本问题：
　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
　　夫唯不可识，故强为之容﹕
　　豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
　　孰能浊以静之徐清﹖孰能安以动之徐生﹖
　　保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　1 帛书本“古之善为道者，微眇玄达，深不可志”。
　　后人把道字改成士字，善为道者，乃是善于修道之人，改成士，如何能通？
　　眇字改成妙字，成了微妙一词，把微眇二字含义抹杀了。微字，老子在第十四章中说“视之而弗见，名之曰微”；眇字，也是看不清之意。微妙玄，乃是不可见的玄。达字，乃是达到之意，用通字，是错解。志字改写成识字，也是错改的，修改者不解志字的含义所致。
　　2　帛书本“夫唯不可志，故强为之容曰”，后人改志成识，并去掉曰字，也是错误。
　　3　帛书本“与呵，其若冬涉水”。后人不解与乃是施舍，不解施舍确实如冬天涉水一样艰难，便把这句话修改成“豫兮若冬涉川”，大象过河，很形象，但意义却不一样了。这样一改，可就让人想入非非了。
　　4　帛书本“猷呵，其若畏四邻”。后人不解猷字，根据上句的大象，把猷字换成犹，换成猴子，修改者自己也就解释通了。荒唐至极。
　　5　把呵字都改成兮字，这是流行病。
　　6　帛书本“严呵，其若客。涣呵，其若冰泽。沌呵，其若朴。混呵，其若浊。旷呵，其若浴”。后人把严换成俨，没有必要；冰泽改成冰之将释，也是无必要；把沌字改成敦，把浴字改成谷字，都是没有必要，因为原文都能解释得通。
　　尤其是后两句位置调换，更见修改者修行层次的浅薄。把“旷兮其若谷”提到“混兮其若浊”之前，修改者根本不知道这是两个不同的修行境界，是不同的修行层次，位置是不可调换的。
　　7　帛书本“浊而静之，徐清。女以重之，徐生”。后人解释不通，便大动手脚，改写成“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生”？
　　又害了老子，害了后来读者。
　　8　帛书本“葆此道，不欲盈”。后人把葆字改写成保，没有必要。中间加个者字，多余了。
　　9　帛书本“夫唯不欲盈，是以能蔽而不成”。后人又解不开，只好去掉前句中的欲字，再把后句改成“故能蔽而新成”，也就可以解释通了。实际，原本就是通达的。
　　帛书本，是不需要修改的。任何修改，都是极大错误。注解注释写心得乃至开坛讲经都是可以，唯独修改经文不可以。 　

 

　

　　
60（通行本第十六章）：致虚极也，守静表也。
　　〖经文——译文〗
　　致虚极也，
　　（修行达到虚，就是达到极，就是达到了无。致：通至），
　　守静表也。
　　（守静即守无，就是守道之表。静：字取通行本，甲本字左耳右止）。
　　万物旁作，
　　（万物竞争壮大。旁作：作大作广），
　　吾以观其复也。
　　（我通过“观”万物，恢复它们本来面目）。
　　天物云云，
　　（天生万物纷纭茂盛。云云：〈莊子-在宥篇〉萬物云云。「註」盛貌），
　　各复归于其根，曰静。
　　（各个复归到他们的根本，也就是天地之始，叫做无，叫做静。静字取通行本，乙本字左耳右止）。
　　静是胃复命。
　　（静，是说复命。注意，静，就是无。别以为修行达到静达到无就是道，老子声明：静，是说复命。换句话说，达到静，不是终点站，不可住在这静中不动。有几人能从静中走出来呢？所以，老子才强调，我说的“静，是说复命”，这就指明了“静”仅仅是归还大道的一个驿站而已。复命，本处所指，是回归到“性”，这是修行的一个次第。性，是道用“有”的一面，参见通行本第三十七章。命：〈增韻〉大曰命，小曰令，上出爲命，下稟爲令。从静往上归根是性，再往上归根就是玄，最终归还大道。静再复命的话，一定是复归到性。胃：同谓。谓：〈廣雅〉說也。静字取通行本，乙本字左耳右止）。
　　复命常也。
　　（复命也即复归到性，就是“常”。注意，这时的常，实际是玄，是道用无的一面；性，是道用有的一面）。
　　知常，明也。
　　（知常，就是说知道玄，这是明，明心也，也就是佛家所说的明心）。
　　不知常，芒；
　　（不知道玄，就是昏，无明。芒：〈集韻〉虎晃切，音慌。昏也。字取乙本，甲本左耳右月，月中间二两头出头）；
　　芒作凶。
　　（昏作，就是凶）。
　　知常容，容乃公，
　　（知道玄，明心了，就有容，有容才能无私而公），
　　公乃王，
　　（公而不私才能成王），
　　王乃天，
　　（王才达到巅峰。天：〈說文〉顚也。至高在上），
　　天乃道，
　　（达到巅峰，才是“道”），
　　道乃久，
　　（道才长久永恒），
　　没身不殆。
　　（大道无身，自然没有危险了。没：字取乙本。殆：字取乙本，甲本字左丝字边，右上世下木）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：回归道之过程最重要描述。不得，才能归静。

　　1达到虚，也就达到了无极；守无，就是守静，就是守道之表象。
　　2观：不是平常意义上的观察，是修行中的一个手段，叫做“观想”，“观照”，等等。通过有，观其无。
　　3复：恢复。
　　通过观照观想等手段，修行到一定高度，就能回归到“无”，回归到天地之始。天地万物便静下来。静不是道，是道之表象，所以，老子才强调说“静，是胃复命”，这就是说，“我老子的静，不是修行终点，而是说由此复命”，复命，就是常，就是玄。由此再上进，便可回归永恒之道。

　　二，张果老倒骑毛驴。
　　显见，这是通过观，回归到虚无，进而回归到大道，这是人生的最高目标。这个回归过程，就是回头是岸。张果老倒骑毛驴就是最好的诠释。可人心不平啊，谁肯回头呢？第一章，老子告诫我们，这个心，本是静极，永恒。只因妄念，一动可道可名，执着静执着名为真，一切便不永恒了。便产生了无，产生了有，产生了万物之父母，从而产生了万物。这是正骑毛驴，向前看。看到最前是什么？死而已。张果老，则反其道而行之，倒骑毛驴，向后看，寻找来路，寻找生路。找到什么？解脱生死，长生不老。

　　三，通行本问题：
　　致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
　　夫物芸芸，各复归其根。
　　归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　1　帛书本“致虚极也，守静表也”。后人以为不通，去掉也字，静表改成静笃，修改者那里通了，把老子本义改没有了。
　　2　帛书本“万物旁作，吾以观其复也”。后人不解旁字，改写成并字；后一句六个字，修改成四个字，明显是为了达到骈文效果。
　　3　帛书本“天物云云，各复归于其根，曰静，静是胃复命。复命常也，知常，明也。”；后人按自己意愿，把天改作夫；云云觉得不妥，改成芸芸；把于字去掉，问题还不大；把也字去掉，换成曰字，还是追求骈文效果，大有问题。
　　4　帛书本“不知常，芒；芒作凶”。后人为了追求骈文效果，去掉一个芒字，大错。把芒字改成妄字，也是错改。
　　5　帛书本“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。后人不解公如何是王，便把王字改成全字，又是错改，不知心王。 　

 

　

　　
61（通行本第十七章）：成功遂事，而百省胃：我自然。
　　〖经文——译文〗
　　大上，
　　（大上，大道上上。官迷者把大上当作君王，神迷者把大上当作神，老子的大上只能是道。王大地大天大道大，这四大中，最大者，只能是道），
　　下知有之；
　　（道不可识，“知道”有道在上，自己已经是离道者，已经在道下。这就是“下知”）；
　　其次，亲誉之；
　　（再下，“亲近赞誉”道，比知，离道又远一步）；
　　其次，畏之；
　　（再下，畏惧道，显见，离道更远）；
　　其下，母之。
　　（最下，轻视小看道，离道更远了。母：物有子母物，物大称母，物小为子。〈詩-郑风-盧重环-毛传〉重环，子母环也。「疏」謂大环貫一小环。又钱有子母钱，「周語註」重曰母，轻曰子）。

　　信不足，
　　（这都是对道信心不足），
　　案有不信。
　　（乃至不信造成的。案：表示次第）。
　　猷呵，其贵言也，
　　（道，本该大说其道；却“贵言也”，即不多说。不多说，乃至不说，这是守下守屈，是大无为。猷：道），
　　成功遂事，
　　（道使百姓功成事遂），
　　而百省胃我自然。
　　（而百姓却说：我自己有为的结果。然：燃的本字，道德经中含有无二义。如自然，乃是自有自无。本章，指有为。百省：百姓。胃：谓）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：百姓离道过程及原因。“得”是祸根。
　　1离道起于知。
　　离道第一步就是知道有道，这也就是通行本第一章的“可道可名”，认可有个“无”，这就是得无，有了无。其实，道就是我，二者是一。这知，便把道和“我”分离开来，把道变成了对象而存在。因此，老子称“知”为下，才说“大上也即道，下知有之”。
　　再远，不仅知，还亲近赞誉道，离道又远一步。
　　再远，畏惧道。由亲近变成畏惧，当然离道更远。
　　更远，轻视道。和畏惧相比，岂不是离道更远？
　　2百姓为什么会离道越来越远？
　　那是因为信不足，案有不信。从不十分信，到最后的不信，是百姓离道越来越远的原因。信是道源功德母，所有圣人都讲信字重要，因为他们达到了那个高度，清楚“道”不靠思议而得，只能信入。

　　二，成功遂事，而百省胃：我自然。
　　百姓一旦成功遂事，他们不知这是道发挥作用的结果，所以，百姓才会归功自己，说“我自然”。这里的然，乃是燃，百姓错以为是自己有为的结果。道则是贵言不说，不居功，不居主，实际，大道才是真正主人公。
　　这里显然暗藏潜台词：“道我自燃”。
　　百姓乃至天下的一切成功遂事，实际都是道“我自燃”的结果，道不说不居功而已。而百姓无知，争天之功为己有，狂言我自燃，错以为是百姓自有自无。
　　“道我自然”，这个我，是道之我。这个我，其小无内，其大无外。修行中慢慢感悟。

　　三，关键是“我自然”。
　　然，老子用在燃烧意义上，自然，就是自燃，自己燃烧。自是体，燃是用。燃时见燃之有；又同时见燃之无，一个燃字，涵盖有无二义。在老子体系中，燃字和浴字，使用的真是恰到好处。
　　自然之自，老子提醒自是我。百姓有百姓的我，道有道我。修行一旦有成，就知道此我是一不是二，没有分别。不修行者，只知道肉身之我，不知道还有道我；只知道粘缠在肉身上的凡夫之妄想心，不知道心外还有大心。
　　无论哪一家，哪一派，修行到高度，都回归到明，也就是所说的“旷呵，其若浴”，旷就是空明。最后回归到“我”，回归到“自”。只不过这我和自，不是平常意义上的“我自”而已。在老子道德经中，我们能看到老子从我有身修行到了我无身的境界。如今，老子提出“我自燃”。我们抛开百姓的我自燃，只看圣人的我自燃，这我就是一团光明，别无他物。读道德经，需要慢慢体会老子的“我”。老子的我，和佛家“常乐我净”之“我”，本是一个。
　　后来有人说，自然是道，这没说错。但老子那里，“我自”才是真正的道，“然”，不过是道的表象而已。
　　老子，深不可测。
　　埋没老子，就是埋没“我自己”。

　　四，通行本问题：
　　太上，不知有之，
　　其次，亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
　　信不足焉，有不信焉。
　　悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

　　1　帛书本“大上”，通行本改成“太上”，多此一点。帛书“下知有之”，通行本改成“不知有之”，意义大变了。明显是没有修行，不懂修行境界次第。
　　2　帛书本“其次亲誉之”，通行本多加个而字，明显是和上一句硬拼凑成骈文。帛书本“其下母之”，通行本将下字改成次字，这是追求骈文效果。将母字改写成侮字，以为这样可以通俗易懂。
　　3　帛书本“信不足，案有不信”，通行本改成“信不足焉，有不信焉”，也是欲达到骈文而已。
　　4　帛书本“猷呵，其贵言也”，通行本把猷字改成悠，大谬；猷乃是道，悠成什么了？呵改成兮，去掉也字，相比之下，都是小事了。
　　5　帛书本“成功遂事，而百省胃我自然”，通行本改成“功成事遂”，分别不大，也不可以。省字改成姓字，胃字改成谓字，明显有注解用心。注解就是注解，不能把原文注解没了。

　　参见：《道德经》中的“自然”，指什么？
　　自然一词，眼下，通常用在两个含义上，一是自然界，二是自由发展，不经人力干预。
　　道德经中的自然，不是这样的含义，这一点，一定要清楚。
　　道德经中的自然：自，指己。然，指燃烧。自是体，然是用。然是燃的本字。《说文》然，烧也。燃，代指有，也代指无。从燃中，瞬间可见其“有”，也瞬间可见其“无”。这自之体，可指向任何事物，当然也可指道。
　　那么，《道德经》中自然的含义就是：自己燃烧，也即自有自无，别无他力。这和“自然界”，和不经“人力”干预，有极大差别。不可当成一回事。
　　更为关键的是，这“自”，达到高层次时，是“我”，是“心”。读道德经，可以慢慢感悟去。
　　道德经中出现的“道法自然”，“我自然”，“恒自然”，这里的自然，都是“道我自生自灭”，“道我自有自无”。除此之外，别无他力。
　　至于什么是道，是心？是物？非心？非物？需要修行，需要慢慢证悟。 　

 

　

　　
62（通行本第十八章）：故大道废，案有仁义。
　　〖经文——译文〗
　　故大道废，案有仁义；
　　（因此，大道废弃，退一步，还有仁义在。案：次第）；
　　知慧出，案有大伪；
　　（智慧喜出，这是又退一步了，那就是仁义也被废弃，出现大伪。知：智古字。慧：字取乙本，甲本字左三点水，右思）；
　　六亲不和，案有畜兹；
　　（六亲不和，这是再退一步，还有生和养在。畜：养。兹：古同“滋”）；
　　邦家乳，案有贞臣。
　　（邦家如同孺子，这是退到最坏，还有正臣在。乳：乳子。混：取通行本，甲本无此字，乙本有字，但缺失。根据乙本和通行本，补足混字）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：辨证运动，是道在发挥作用。
　　通行本第十七章，言明百姓舍弃道，离道越来越远，乃至“母之”。通行本第十八章告诉我们，道不离百姓，须臾不离，一直在发挥作用。
　　1“大道废，案有仁义”。
　　大道落在被当成对象去“知”，便已经舍道，把道排除自我之外，这就是“废”道。但老子的辩证法也就是道的辩证法，是玄生有无二边；有无二边注定是对立同一的。所以，按此道理，有废必然有兴，兴起仁义，百姓可以依凭。那就是虽然舍道，但毕竟能“亲誉”道，这便是仁义，这还是道在发挥作用，尽管离道远了一步。
　　2“知慧出，案有大伪”。缺少仁义后，就会多多欺诈，会有大伪。依老子辩证法的道理，有假必有真，所以，才有智慧出现，教人们智巧取利，与大伪抗衡。有智慧者，对道是畏惧的，也就是“畏之”。
　　3“六亲不和，案有畜兹；国家乳，案有贞臣”。“轻视小看道”，道离人最远了。在家为六亲不和睦，在国为国家无主可靠。依老子辩证法，也一定得到平衡。六亲不和，会有“生养”约束他们；国家无主，会有“忠贞”之臣治理。虽然和有智慧者相比离道远些，也是道在起作用。
　　显见，道一刻也不离百姓。

　　二，通行本问题：
　　大道废，有仁义；
　　智慧出，有大伪；
　　六亲不和，有孝慈；
　　国家混乱，有忠臣。

　　1帛书本“故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪”；通行本随意去掉几个字，就成了骈文模样。
　　2帛书本“六亲不和，案有畜兹；邦家乳，案有贞臣”，通行本去掉案字，是不解案字含义所致。畜兹二字改成孝慈二字，是不解造成的错误。邦改成国，乳改成混乱，贞改成忠，都牺牲了原文，牺牲了本义。 　

 

　

　　
63（通行本第十九章）：绝声弃知，民利百负。
　　〖经文——译文〗
　　绝声弃知，民利百负；
　　（断绝圣贤也即不尚贤；舍弃知。如此无为，民利就会百增了。负：〈释名〉负，背也。置項背也。〈玉篇〉擔也。弃：字取通行本，甲本字似炯字，只是右边内不是口而是个扁日，扁日上像个竹字头）；
　　绝仁弃义，民复畜兹；
　　（绝仁弃义，民回复到“道生之德畜之”之本初。兹：通滋）；
　　绝巧弃利，盗贼无有。
　　（舍弃技巧，舍弃利益，这样就无物可贵，就没有盗贼）。
　　此三言也，
　　（这样三句话），
　　以为文未足，
　　（认为文中没有表达明白），
　　故令之有所属：
　　（因此，可以把他们做如下归属）：
　　见素抱朴；
　　（要见素，要抱朴，也即归无。朴：字取乙本，甲本酷似寮字。和通行本第十五章一样）；
　　少私而寡欲；
　　（要少私，也要寡欲）；
　　绝学无忧。
　　（能够绝学，就没有忧患）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：宣扬不得之德。

　　1绝声弃知，民利百负。
　　不尚贤，绝学弃知，可以“民利百负”。实际来说，通过无为，归还大道，是最大利益，所以，老子才说民利百负。
　　2绝仁弃义，民复畜兹。
　　绝仁弃义，民回复到本初，道生之，德畜之，这是上进，是归还大道。
　　3绝巧弃利，盗贼无有。
　　舍弃技巧，舍弃利益，归于原本，守弱不争，这样就无物可贵，就没有盗贼了。

　　二，实际来说，从修行角度看，真正盗贼是此心。
　　心性日下，步步为盗。能守无为，才可日日向上，盗贼日减，直至归还大道。
　　如果我们能够如老子所令那样去做，也就是“绝学无忧，少思而寡欲，见素抱朴”，我们就会有成道那一天。

　　三，通行本问题：
　　绝圣弃智，民利百倍；
　　绝仁弃义，民复孝慈；
　　绝巧弃利，盗贼无有。
　　此三者，以为文不足，故令有所属：
　　见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

　　1帛书本“绝声弃知，民利百负”，通行本把声字改成流行的圣字，把知字直接改写成智字。“负”字怕人误解，直接改写成倍字。没有必要。
　　2帛书本“民复畜兹”，通行本依照上文，把畜兹二字修改成孝慈。又是错解。
　　3帛书本“此三言也，以为文未足，故令之有所属”，“言也”替代以者，未字改成不字，去掉之字，真是想改什么改什么。 　

 

　

　　
64（通行本第二十章）：吾欲独异于人，而贵食母。
　　〖经文——译文〗
　　唯与诃，其相去几何？
　　（唯与诃，是不一样的，相差能有多少呢？唯：答应之速而无疑也。诃：大声言而怒）？
　　美与恶，其相去何若？
　　（美和恶，不一样，相差又有多少呢）？
　　人之所畏，
　　（人所畏惧的，比如畏惧恶），
　　亦不可以不畏人。
　　（它也不可以不畏惧人，比如说，恶，也一样畏惧人的）！
　　望呵，
　　（望有啊。注意，对立双方这样相互依存争斗，人们才望有，也就是执着有。望：看，道德经中代指有。在道德经中望和惚相对。惚，乃忘之义，道德经中代指无。望：字取乙本，甲本字左目右上突宝字头中六下而），
　　其未央才。
　　（执着有，就没有穷尽了。央：尽也。〈汉武帝-李夫人赋〉惜蕃华之未央。才：哉。〈尔雅-释詁疏〉哉，古文作才）！

　　众人熙熙，
　　（有为的众人，熙熙攘攘。熙：字取通行本，甲本字左丝字边，右谡右边，田换成凶），
　　若乡于大牢而春登台；
　　（好象去享受太牢一样而去登台赏春，即贪恋红尘之色。乡：是“饗”的古字，本义是乡人相聚宴饮。太牢：古代祭祀，牛、羊、豕三牲具备谓之太牢）；
　　我泊焉未佻，
　　（无为的“我”，处静处，不象世人那样去愉悦红尘），
　　若婴儿未咳，傫呵，如无所归。
　　（而是象什么都不懂的婴儿没有一点动静，就像被捆缚不能动啊，如无所可归。傫：捆缚。字取通行本，甲本字左女右致）。
　　众人皆有余，
　　（众人都是越来越有），
　　我独遗。
　　（我独舍弃）。
　　我禺人之心也。
　　（我这心是愚人之心啊。禺：通愚）！
　　沌沌呵。
　　（无知无欲啊。沌字取通行本，甲本字是左三点水，右绵）。
　　鬻人昭昭，
　　（贪吃贪色的人们活得明明白白。鬻：粥），
　　我独若昏呵；
　　（我独象昏昏无知啊。昏字取通行本，甲本字是左耳，右上公下心）；
　　鬻人蔡蔡，
　　（贪吃贪色的人们放纵自己。蔡：草。遍地都是，有放意。〈左傳-昭元年〉周公殺管叔而蔡蔡叔。〈韻會〉言放之若散米。今作蔡），
　　我独闽闽呵。
　　（我独孤孤寂寂啊。闽：〈说文〉閩，东南越也。〈周禮-夏官〉職方氏辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩。闽闽：这里形容孤寂。闽字取乙本，甲本字是左提土，右上日下干）。
　　惚呵，其若海；
　　（一切忘而达无时，那个我，它象大海一样宽广深邃。惚：通忽，忘，无。甲本惚字，上竹下代，同第十四章乙本）；
　　望呵，其若无所止。
　　（一切望而有时，那个我，无有所止。望：字取乙本，甲本字左目右上突宝字头中六下而。显见，望字就是注解这个谁都难认得的怪字。由此可确认第十四章应该是惚望，而不是惚恍）。
　　众人皆有以，
　　（众人都用这有，都有为。以：用也。〈論語〉不使大臣怨乎不以），
　　我独顽以悝。
　　（而我独自顽固的用众人之忧，也就是用虚无，无为。悝：〈玉篇〉忧也，悲也。顽：取通行本，甲本字左三点水，右予）。
　　吾欲独异于人，而贵食母。
　　（如此无为，这就是我欲独异于他人处。独异于人，不是目的，真正的目的是“而贵食母”。而：这里表示递进。食：〈釋名〉“食，殖也，所以自生殖也”。就是说，“贵在万物之母是我所生”。道德经中，“有”是万物之母，而生有生无者，是玄。可见，老子说的“我食母”就是：我生万物之母，我就是玄，我就是道”）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：道我，如何生活？
　　1吾欲独异于人。
　　唯与诃，美与恶，相差能有多少呢？但却“望”而不惚，也就是万有界限分明，相互对立，人们贪有恋尘，缠陷其中，不可穷尽。
　　众人贪多，我独舍弃。
　　鬻人昭昭，我独若昏。
　　鬻人蔡蔡，我独闽闽。
　　忘时归无，我象海一样沉寂；
　　望时生有，我又无所能止。
　　众人都用这有，都有为；
　　我独嘲笑他们，坚持无为。
　　这就是老子之欲独异于人处。

　　2而贵食母：我就是玄，我就是道。
　　老子修行到什么高度？这一章，可以细细品味。
　　对立矛盾双方，老子选择了无，选择了无为。这是修行的方法手段。老子能够复归于虚无，达到本初。他能象什么都不懂的婴儿那样没有一点动静，无私无欲。可见，老子确实“独异于人”。
　　“而贵食母”，这个而字，表示递进。明显是说我这些“独异于人”处根本算不得什么，即便达到虚无，也还在欲中。真正可贵的是通过“独异于人”的无为，我最终达到“食母”。
　　〈釋名〉：“食，殖也，所以自生殖也”。食当动词用，“我食母”就是说，贵在万物之母是我所生。道德经中，“有”是万物之母。生有生无者，是玄。可见，老子要说的是：“我就是玄，我就是道，我生万物之母，我生天地万物”。天上天下惟我独尊矣。
　　“食母”，又是个名词，见〈礼記-内則〉篇：“大夫之子有食母，士之妻自养其子”。食母，卽乳母也。这样解释也可以通达。解释如下：“而贵食母”，我是欲通过“独异于人”的无为，最终达到可贵的“乳母”，也就是当我修行达到虚无时，还不是可贵处。可贵处是我回归到乳母，知道虚无不是修行最高境界，虚无也是“我”所喂养。我即乳母，乳母即我；我就是喂养虚无者。
　　老子的我，大矣哉。
　　老子的“我”，需要慢慢感悟。

　　二，通行本为题：
　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？
　　人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。
　　我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。
　　众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。
　　俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
　　澹兮，其若海；飂兮，若无止。
　　众人皆有以，而我独顽且鄙。
　　我独异于人，而贵食母。

　　1　帛书本“唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若”，这是三五字组合，通行本为了达到骈文的完美，加个之字，去个其字，修改成四四字组合，并把何若二字改写成若何，多完美的骈文啊。可谓鬼斧神工了，可惜的是，风流虽居老子上，修行却落老子下。没用的。
　　2　帛书本“人之所畏，亦不可以不畏人”，通行本一动手脚，就又是骈文模样。可意义却大不一样。
　　3　帛书本“望呵”，通行本修改成“荒兮”，一样吗？望是百姓执着有，荒呢？修改者错以为只有改成荒才前后贯通，实际上，望字，才是真正贯通。
　　4　帛书本“若乡于大牢而春登台”，后人修改成“如享太牢，如春登台”，还是追求骈文化。
　　5　帛书本“我泊焉未佻，若婴儿未咳，傫呵，如无所归”，对照一下通行本，就能发现，后人连用三个兮字，用尽全力增添删改，拼凑骈文，追求读来上口的效果。改动后的通行本，读来确实好听，但不是原文了。
　　6　帛书本“众人皆有余，我独遗”，通行本为了骈文效果，加上而字和若字，变成五五对称。
　　7　帛书本“我禺人之心也呵，沌沌呵”，后人直接把禺字改写成愚，可见通行本就是从帛书本改动而来，因为不可能把愚改成禺的。把呵字改写成哉，修改者不喜欢呵，处处可见。去掉“沌沌呵”三个字，够胆大的。
　　修改者，一定有点文化功底，尽管修行是个门外汉。
　　8　帛书本“鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闽闽呵”，对照通行本，可见修改者还是在打造骈文。把鬻字修改成俗字，是注解鬻字。把“若昏呵”三个字删掉，改成昏昏，前后一读，多骈文啊。把闽闽改成闷闷，是注解闽闽，只不过注解的有点不恰当而已。
　　9　帛书本“惚呵，其若海；望呵，其若无所止”，惚和望，修改者不解其深意，才改成“澹兮飂兮”，倒是形象生动了，可意义大变。惚和望前后文义不能照应了。通行本中的“若无止”，显见，把五个字去掉其和所，留下若无止三个字，为了凑成骈文而已。
　　10 帛书本“我独顽以悝”，后人解释不开悝字，加一而字，把“以悝”，改写成“且鄙”，就能解释通了。不用改，实际也是通的。
　　11帛书本“吾欲独异于人，而贵食母”，后人去掉欲字，又把吾改写成我。他们哪里知道，这欲字是去不得的。因为修行，是在欲中修，直到把欲彻底否掉，才归还大道。我“独异于人”，归到虚无，算不得贵，因为还在欲中，还有微细之欲在；真正的贵，是食母，那就是悟得一切都是“我所生，我所养”，也就是佛家所说的“心生种种法生”，“天上天下惟我独尊”。欲字，怎能去掉？ 　

 

　

　　
65（通行本第二十一章）：孔德之容，唯道是从。
　　〖经文——译文〗
　　孔德之容，
　　（无和有相反相成的变化之貌。孔：无。德：有。孔德也就是无和有。诗经-小雅：“我有嘉宾，德音孔昭”。德音孔昭，有不同解释。德音，听到美妙声音，“有”之利；孔昭，是乐器之孔发挥了作用，“无”之用），
　　唯道是从。
　　（是道决定的，或说顺从道）。
　　道之物，
　　（道生出万物。这是道发挥作用。之：〈說文〉出也），
　　唯望唯惚。
　　（只有两种形式，那就是望和惚。唯：唯独。望：有；惚：通忽，无。望：字取乙本，甲本字左目，右上突宝字头中六下而。惚：字取通行本，甲本字上竹头下代）。
　　惚呵望呵，
　　（“无”是天地之始，因此，先忽后望。望：有；惚：无。望：字取乙本，甲本字左目，右上突宝字头中六下而。惚：字取通行本，甲本字上竹头下代），
　　中有象呵；
　　（这其中有了“无”象。同时产生了象变化之理，也就是老子辩证法的大道理。注意，物象二字不可以互换。这里只能用象字，因为其中有象，这个象是“无”）；
　　望呵惚呵，
　　（望，又归惚。注意，有了个“无”，一念觉无，依照辩证法的道理，一定归于惚），
　　中有物呵。
　　（这其中有了物。望归于惚，注意，这里的望已经是无，归于惚，也就是虚无再无之，当然是有物了。这里的物是实有，所以，只能用物字。可见，道之物，也即生出物，先有其无象，此象后成其物）。
　　幼呵冥呵，
　　（物生之初很小啊，很难见啊。幼：〈说文〉小也。〈集韻〉一笑切，音要，精微也。冥：〈广雅〉暗也。幼字取帛书乙本，甲本字上知，下心），
　　中有请呵。
　　（这其中却有“情”啊，爱也。请：〈史記〉〈禮書〉請文俱盡。〈註〉徐廣云“古情字多假借作請，諸子中多有之”。〈荀子-成相篇〉聽之經，明其請。〈註〉請當爲情。呵：字取帛书乙本，甲本字左王，右上草头，中一，下似举字）。
　　其请甚真，
　　（其情安乐于真，也即贪爱执着有物为真实。甚：安乐于），
　　其中有信。
　　（这其中就产生了信。也就是说，无有有无往来相生，按时守节，不失于信，万物运动有了规矩）。
　　自今及古，其名不去，以顺众父。
　　（从今追溯到古，其名都在者，也即一直都可以名说的，那就是“无”。万物以此无，顺服为父。注意，在可名说的一切物象中，“其名不去”的只有“无”，无名，是一切名之君；任何有，名都是要去的，也即要灭的。父：始生已者为父。父字，取帛书乙本，甲本字左车，右博字取右半边。众父：万物之父，也就是万物之始。无：名万物之始；有：名万物之母。可见，万物之父是无。修行中的无为，抱一，若朴，等等，都是顺从个“无”字，也就是顺从众父。只有这样，才能达到大顺，归还大道），
　　吾何以知众父之然？以此。
　　（我通过什么知道天地万物之父是这样的呢？上面便是。然：燃也，这里指生万物之变化。父字，取帛书乙本，甲本字左车，右博字取右半边。）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：万物如何产生？

　　1开篇言明“孔德之容，唯道是从”，这是确立大道至高无上的地位。道是一切母之母，一切始之始。一切，都是道所生。
　　2惚呵望呵，中有象呵。
　　大道无动无静，无有无无，无善无恶，无是无非，无始无终，无可名说，永恒不变，这就是道。道发挥作用之始，就是有了惚，惚就是无。当一念觉此惚时，惚就变成望，变成动，变成有，就有了“无”象。无和有，是大道发挥作用的两面而已。
　　3望呵惚呵，中有物呵。
　　一念觉“无”生出后，依照辩证法的道理，这无，一定归于无。注意，这里的望已经是无，再归于惚，也就是虚无再无之，当然是不虚无而有物了。这里的物是实有，和虚无相对，所以，只能用物字。这样就生出“物”。
　　4尽管空无精微不见其形，可人们却“贪爱”其有，这其中就有了“情”。
　　这情本是虚无所生，却显得“很真实”，这其中就产生了信。也就是说，无有有无往来相生相应，按时守节，不失于信，万物运动从此就有了规矩规律。
　　5道，生出无，也就是先惚；之后生有，也就是后望。注意，这是逻辑上的先后，不是实际上有先后。实际上是同时产生无和有。

　　二，万物之父是无。
　　自今及古，其名不去，以顺众父。
　　从今追溯到古，一直可以名说的，也即“其名不去”的，是无。众生万物以此“无”顺服为父。
　　父：始生已者为父。众父：万物之父，也就是万物之始。无：名万物之始，参见通行本第一章。可见，万物之父是无。修行中的无为，抱一，若朴，等等，都是顺从个“无”字，也就是顺从众父。所以，修行必须达到“无”这样高度，才能再上进，逐步归还大道。反之，就是空谈道。
　　“孔德之容，唯道是从”，告诉我们，无和有不是道，而是道之作用。修行回归到无，才能回归到万物之始，在这里才可与道相交，才可回归大道。

　　三，通行本问题：
　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。

　　1　帛书本“唯道是从”，后人改写成惟。
　　2　帛书本“道之物”，后人不解“道之物”乃是“道生万物”之含义，为了追求骈文之美，加个为字，改成“道之为物”，使人错解成后面的话在解释什么是道，解释道是什么物。大错特错了。实际来说，这一章是在解释道如何生出万物的，和第一章可以对看的。
　　3　帛书本“唯望唯惚”，通行本不解望和惚的真实含义，改写成“惟恍惟惚”，是错改。帛书本“惚呵望呵，中有象呵”，后人改写成“惚兮恍兮，其中有象”，比原文完美，意义却恍惚了。帛书本“望呵惚呵，中有物呵”，后人改写成“恍兮惚兮，其中有物”，一样恍惚。
　　4　帛书本“幼呵冥呵，中有请呵”，后人改成“窈兮冥兮，其中有精”，请和精一字之差，后世很多修行人由此走上错误的修行道路。帛书本“其请甚真，其中有信”，后人也改成“其精甚真，其中有信”，一样错误。
　　5　帛书本“以顺众父”，通行本改成“以阅众甫”，让众生不知道万物之父乃是“无”。
　　6　帛书本“吾何以知众父之然？以此”，把父改成甫，是修行层次不到所致；把然改成状，不懂然的深刻含义。 　

 

　

　　
66（通行本第二十四章）：有欲者弗居。
　　〖经文——译文〗
　　炊者不立，
　　（自己吹嘘自己，是立不起来的。炊：与吹同。〈荀子-仲尼篇〉可炊而傹也。〈註〉與吹同），
　　自视不章，
　　（自己看自己，是看不明自己的。章：明也。〈易-垢卦〉品物咸章），
　　自见者不明，
　　（执著己见的，是没有明见的），
　　自伐者无功，
　　（自称功的，是无功的。伐：〈史記-功臣侯表〉古者人臣功有五等，明其功曰伐。〈左傳-莊二十八年〉且旌君伐。〈註〉伐，功也），
　　自矜者不长。
　　（自恃的，是不长的）。

　　其在道曰：
　　（居道的人也就是依道而行的人说。在：居）：
　　余食赘行，
　　（过多吃食物，只能添加累赘之形体。余：字取通行本，甲本字左丝字边，右酷似僵字右边，但右上边似是中间夹个扁日），
　　物或恶之，
　　（物也不应该喜欢这样，何况人），
　　故有欲者弗居。
　　（因此，有欲望的人不在道）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：有欲望者不在道。依旧宣扬不得之德。
　　1这一章，老子要求禁欲，要求无为。
　　自吹，自视，自伐，自矜，这都是争，都是有为，结果都走向反面。这就是不能依道而行的结果。之所以不能依道而行，是因为他们有欲望。所以，老子说：“有欲望者不在道”。这和老子所说“罪莫大于可欲”是一样道理。
　　2不得，是修行手段。
　　后来的哪一家的正道修行，都离不开“禁欲”。如“持戒”，就是修炼禁欲的最直接最有效方法；而“施舍”，说穿了，也是在去掉欲望。让人行善积德，等等，都是在去人的贪欲。
　　当修行有成，达到一定层次后，贪欲自然消失，如同冰融雪化。到这样地步，才晓得，通过修行，真的能够达到“无欲望”境界，也才知道“无欲无知”，是实有其事的。
　　老子主张无为，禁欲，不争，目的则是回归大道。至于有的人宁可不回归大道，也要纵欲，老子只能闭口了。

　　二，通行本问题：
　　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
　　其在道也曰，余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

　　1　帛书本“炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”，为了达到骈文效果，加进“跨者不行”一句，这样就一一对应了。把炊改成企，是不解炊怎么能不立，不知道炊与吹通造成的。改成企字后，修改者才加进跨字那一句话，也是为了对称。把章字改成彰，不解章也有明义。显见，通行本改动的是帛书本；而不是帛书本改动通行本。
　　把视字改成是，把自见句子提到自视前面，没有必要。
　　2　帛书本“其在道曰”，修改者在道后加个也字，和前后文联系，实际不必。
　　3　帛书本“故有欲者弗居”，修改者以为解释不通，把欲字换成道字，把“弗居”直接换成“不处”，这就通了。实际上原文也是通的。 　

 

　

　　
67（通行本第二十二章）：是以声人执一以为天下牧。
　　〖经文——译文〗
　　曲则金，
　　（有曲则有硬。曲：〈說文〉象器受物之形），
　　枉则定，
　　（有乱则有定），
　　洼则盈，
　　（有洼则有盈），
　　敝则新，
　　（有坏则有新。敝：〈玉篇〉坏也），
　　少则得，
　　（有少则有得），
　　多则惑。
　　（有多则有穷。惑：諡法-滿志多窮曰惑）。
　　是以声人执一以为天下牧。
　　（因此，圣人“执一”也就是执“无为”而治天下。牧：〈荀子-成相〉请牧基贤者思〈注〉“治也”。〈韻會〉治也）。

　　不自视故明，
　　（不自己看自己，才可看明自己），
　　不自见故章，
　　（不执著己之见，才可彰显其见。章：通彰。明，显著。〈左传-襄公二十七年〉赏罚无章。「疏」章，明也），
　　不自伐故有功，
　　（不自称其功，才有功。伐：自称其功），
　　弗矜故能长，
　　（不自恃，才可长），
　　夫唯不争，
　　（只有不争），
　　故莫能与之争。
　　（才不能与其相争，也就是无不争）。
　　古之所胃曲金者，几语才。
　　（古时候所说的屈曲才坚硬，真是几语啊。几语：人所依凭之语。胃：通谓。才：通哉）！
　　诚金，归之。
　　（不争，守屈，只要诚信之心如金一样坚固，就能归道）。

　　【笔记】
　　一，本章合心：圣人执一以为天下牧。不得也。
　　1在人们都追求有之一边时，老子告戒人们守中之虚无。在矛盾双方，选择无为，选择不争。
　　2圣人执一以为天下牧，还是教导我们，圣人之治是无为而治。这“一”是无，是修行的极高层次，但还不是道本身。万法归一，就是万事万物归于平等无别，也就是空。执一就是执无，就是无为。这样做，才符合大道。
　　可见，老子依旧是宣扬不得之德。

　　二，信是道源功德母。
　　“诚金”归之。只要诚信之心如金一样坚固，就能归金。没有诚心，对道不能生信，也就是信不足乃至不信，是离道的根本原因，是内因。所以，老子在此提出“诚要如金”，警醒后人。
　　信是道源功德母。老子讲，佛祖讲，耶稣也讲。圣人都讲修道要实信道。
　　弟子问耶稣，怎样才能得道。耶稣回答说：信。只要信，对山说，移到海里吧，那山就会移到海里。
　　哪个能实信呢？聪明人很难信实，总是问为什么，其疑难去，也便难得道。这如同过山涧上的独木桥，当你对一个盲人说，“这是道，能过去”。盲人信实，便能够过去。当你对一个眼睛好的人说，“这是道，能过去”，他会被自己所见吓得不肯过了。这就是聪明反被聪明误了。

　　三，通行本问题：
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
　　不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。

　　1　帛书本“曲则金”，通行本把金改成全，实际不必。“枉则定”，后人不解枉有乱义，改成直。
　　2　帛书本“是以声人执一以为天下牧”，声字改成圣字，等于注解；执字改成抱字，形象一些；牧字改成式字，去掉以字，修改者自以为通了。实际来说，原文也通。原文是说“因此，圣人把执一也就是无为当作天下之治”。
　　3　帛书本“不自视故明，不自见故章”，注意，第二十二章帛书“自视不章，自见者不明”，一对照，就能发现，明字和章字位置不同了。因此，后人才整理修改成通行本模样，把上一章和这一章统一起来了。实际来说，无须统一的，解释得通就可以的。
　　4　帛书本“弗矜故能长”，后人修改成“不自矜故长”，是为四个“不自”完美排列而动的手脚。帛书本“故莫能与之争”，通行本加进天下二字，没有必要。
　　5　帛书本“古之所胃曲金者，几语才”，后人在曲全中间加进则字，照应了上文；用“岂虚言哉”，替代“几语才”，通俗易懂。帛书本“诚金，归之”，后人修改成“诚全而归之”，不解金字。 　

 

　

　　
68（通行本第二十三章）：希言自然。
　　〖经文——译文〗
　　希言自然。
　　（无和有相反相成，乃是大道之“我”自“燃”的结果。希：听之不闻，这里代指“无”；言：言语，这里代指“有”。然：燃）。
　　飘风不冬朝，
　　（不能终朝飘风。冬：〈前漢-律歷志〉冬，終也），
　　暴雨不冬日，
　　（不能终日骤雨），
　　孰为此？
　　（是谁使它们不终朝不终日呢。当然是天地）？
　　天地而弗能久有，
　　（天地都不能长久“有为”），
　　况于人乎？
　　（何况人呢）？
　　故从事而道者，同于道；
　　（因此，有为，而不离道的，与道相同。这是悟道者。从事：指有为）；
　　德者，同于德；
　　（有为，而不离德的，与德相同。德，指不得之德。这是修道者）；
　　失者，同于失。
　　（有为，而失道失德的，与失相同。这是不道，不道要早已。失：指失道。参见通行本第三十八章，“失道失道矣”）。
　　同于德者，道亦德之；
　　（如此同于德者，也得到了道。德：通得）；
　　同于失者，道亦失之。
　　（如此同于失者，也失去了道）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：老子提出“生活道”。不得，才符合道。
　　1长久有为，是不可能的。
　　希言自然：希：听之不闻，这里代指“无”；言：言语，这里代指“有”。这句话的含义是：无和有相反相成，乃是大道之“我”自“燃”的结果”。我是道的本体，燃是道的表象。生有不离燃，见燃之有；归无不离燃，见燃之无。无和有同时产生于道，二者相反相成，正因为这样，天地万物才“飘风不终朝，暴雨不终日”，天地才不能长久占据个有字。天地都不能长久“有为”，人想长久“有为”更是不可能的了。

　　2修行两条道路。
　　一条是出世修行，就是选择“无为”，竭尽全力避开有为，可以成就道果，也就是人们常说的小隐隐于野者。
　　另一条就是在世修行，不避红尘，在“有为”中行“无为”之道。“为而不为，争而不争”，这一样可以成就道果，这是大隐隐于朝，中隐隐于市者，也就是生活道。

　　3老子在本章肯定了生活道。
　　后世修行，都是遵循这样两条道路的。而不离世间修行，为普通百姓，解脱生死，打开了通路。后世宗教，出世修行的，老子是他们祖师爷；入世修行的，老子也是他们的祖宗。无论哪一家修道，谁不是从无为入手？修行到层次，哪个不是为而不为？老子，最棒。

　　二，三种不同的人生。
　　1同于道，圣人的人生。
　　“故从事而道者，同于道”，这是悟道者的人生。与道同体，也即玄同。有为中自然做到无为。有与无，浑然一体，道统其中。

　　2失道后，有两种人生。
　　〈〉同于德，无为者的人生。
　　“从事而德者，同于德”，这是修道者的人生。失道后，退居于德。参见通行本第三十八章。有为中，能做到“不得”，依然可以回归大道。这就是老子主张的德。
　　〈〉同于失，有为者的人生。
　　“从事而失者，同于失”，这是失道者的人生。有为者，做不到不得，彻底失道。失道的人生，从根本上看，与“失”相同。得不到永恒。

　　三，通行本问题：
　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
　　孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
　　故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
　　同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
　　信不足焉，有不信焉！

　　1帛书本“不冬朝不冬日”字，通行本把冬字改成终字。实际上，冬也是与终通用的。
　　2帛书本“孰为此”？通行本多加个者字，之后又多加天地二字作答，能看出修改者理顺原文的用心。帛书本“天地而弗能久有”，修改成“天地尚不能久”，去掉了最重要的有字，是大错。在帛书“况于人乎”之前加一而字，没有必要。
　　3帛书本“故从事而道者同于道”，把而字改写成于字，意义大变了。
　　4帛书本“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之”，后人看不懂，错以为丢失“同于道者”一句话，才动手加上了“同于道者道亦乐得之”这句话。并遵照上文的顺序，把这句话加在同样位置。并按自己的理解，把原文改头换面，修改成通行本的模样。从修行角度看，这句话是不应添加进来的。因为，同于道者，无需“道亦乐得之”。正是聪明反被聪明误。
　　5通行本“信不足焉，有不信焉”，帛书本没有这句话。读起来，也是天外飞来之感。 　

 

　

　　
69（通行本第二十五章）：有物昆成，先天地生。
　　〖经文——译文〗
　　有物昆成，
　　（何谓道？道者，有物成在其后。昆：〈爾雅-釋言〉昆，後也。〈书-大禹谟〉昆命于元龟。〈传〉昆，后也。帛书甲乙本都是昆字。后人改成混字，大错，让人误解混沌产生一切，混沌就是道），
　　先天地生。
　　（天地出生之先）。
　　蕭呵缪呵，
　　（万物死啊，生啊，不断经历着萧条绸缪。缪：本义：绸缪，缠绕），
　　独立而不改。
　　（道却是独立的，是不改不变的。改：字取通行本，帛书乙本字是左丝字边，右像是真又不是真）。
　　可以为天地母。
　　（发用生出天地，当然可以为天地之母）。
　　吾未知其名，字之曰道，
　　（我不知道它有什么可以名说，写上个字叫做道），
　　吾强为之名曰大。
　　（我强说它大）。
　　大曰筮。
　　（这大，又可以说成筮。因为天下人通过筮的测算，去求神问卜，体会大求大，因此，可以说成筮大）。
　　筮曰远。
　　（筮也可说成远。因为筮，求神问卜，把“我”置于大之外，“我”离大离道越来越远），
　　远曰反。
　　（远也可以说成反。因为，离道远，就是走错了方向，反道而行。这就是“反者道之动”，也即是说，道发挥作用，就是走向自己反面，通过可道可名，恒道变成非恒道。远到不能再远，大就变成了小，才有侮道。再变化，就是从小向大变，通过无为归还道。这是对立双方相反相成的辩证法）。

　　道大，天大，地大，王亦大。
　　（因此，道大固然，但在辨证关系中，天也可以叫大，地也可以叫大，王也可以叫大。注意这个顺序，道最大，统天地人三才）。
　　国中有四大，
　　（国中有这四大），
　　而王居一焉。
　　（王就是其中之一大，也是最小之大）。
　　人法地，
　　（人依法于地），
　　地法天，
　　（地依法于天），
　　天法道，
　　（天依法于道），
　　道法自然。
　　（道依法于“自燃”。换句话说，道就是自，自己为法，别无可法了）。

　　【笔记】
　　一：本章核心：对道及其地位作用的描。实际，还是通过这些说教，告诫人们行不得之德，归还大道。
　　1道，可以为天地母。
　　有物昆成，先天地生。这道，“有物”成在其后，因为有是万物母，由无所生，无由道所生，所以，有物生成在道后。因此，这道，天地生之先就已经存在。帛书甲乙本都是昆字，通行本把昆字改成混字，是极大错误。这是修行不到层次者把混沌当成是道，把有物当成是道，才会有这样的改动。实际来说，修行达到一定高度，就知道混沌不是道，有物更不是道，都是道的表象而已。
　　由此可见，道可以为天地母。
　　2道，蕭呵缪呵，独立而不改。
　　大道运行，生万物之蕭，生万物之缪，而道本体，却永恒，独立而不改。
　　3道，无名。强名之，越名越远。
　　吾强为之名曰大。道发挥作用时，能体会道大，所以，把道说成“大”。注意，曰，就是在“名”道，这时，已经离道。老子在通行本第十七章中说“下知有之”，体会道大，说成大，也即名其为大，就是下知了。
　　大曰筮：对这大，人们通过筮又敬又求，这时，大又被说成筮。
　　筮曰远：本来道是“我”是“自”，当人们通过筮去敬道求道时，显见，我被排除道外，离道远了。
　　远曰反：因为，离道远，就是走错了方向，反道而行。这就是“反者道之动”，也即是说，道发挥作用，就是走向自己反面，通过可道可名，恒道变成非恒道。这实际是反道，是失道，是错误。当远到不能再远，大就变成了小，才有侮道。再变化，就是从小向大变，通过无为归还道。这是对立双方相反相成的辩证法。

　　4道，最大。
　　大道产生了天，产生了地，产生了人。所以，老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道，自己为法，别无可法；而天地人，实际都是以道为法。

　　二，道法自然。
　　1不要把这里的“自然”，理解成现代意义上的自然。这样理解的话，老子修行层次便一扫而光了。
　　2“道”，乃是道之体；“法”乃道之用。道法什么？取“自然”二字，以示大道只能法道“自”之体所生发的道“自”之用，也就是法自己，自己以自己为法，别无其他可“法”。道是体，然是用，如此而已。
　　3如果把自然理解成“大自然”的话，前后就矛盾了。因为天地人，也是他们所说的“大自然”之组成部分。道法自然，逻辑上就混乱了。
　　4有人说，自然是自然而然。
　　自一定是体，然一定是用，“自”一定不是大自然不是物，这时才可以说自然是自然而然。反之，把道理解成大自然，或说物质，或说物，还是和3一样的矛盾。因此，这种说法也不成立。
　　5实际上，老子“自”，指“自己”也即“我”，或说“心”，这是道之体；然，就是燃，也即“生灭”，此乃道之用。

　　三，通行本问题：
　　有物混成，先天地生。
　　寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
　　吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
　　大曰逝，逝曰远，远曰反。
　　故道大，天大，地大，人亦大。
　　域中有四大，而人居其一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　1　帛书本“有物昆成”，通行本把昆改写成能混，这是胡改了。因为这句话是说“有物”成在道之后。后人不解昆字含义，以为混沌是道，昆恰好与混通，才改写成混字。
　　2　帛书本“萧呵缪呵”，说的就是万物红尘缠绕人心，后人不解，依照他自己的理解，改成“寂兮寥兮”，和混字就统一口径了，也就是把混当成道了。帛书本“独立而不改”，可后人为了文字优美，加进一句“周行而不殆”，就大错特错了，因为这句话说的是道用，不是道本身。这样一来，道用和道就混淆了。
　　3　帛书本“吾未知其名
　　，字之曰道，吾强为之名曰大。”，通行本把未字改成不字，加进强字，去掉吾字，没有必要。
　　4　帛书本“大曰筮，筮曰远”，后人不解，把筮字改成逝字，以为可通，实际，本来便通的。
　　5　帛书本“道大，天大，地大，王亦大”，通行本在道前加进故字，把王字改成人字，没有必要。
　　6　帛书本“国中有四大”，国字，通行本改成域字，修改者是把国和王对应上了，才做如是修改。帛书本“而王居一焉”，改写成“而人居其一焉”。 　

 

　

　　
70（通行本第二十六章）：君子众日行不离其甾重。
　　〖经文——译文〗
　　重为根竝，
　　（重有为的话，根就竝了。因为无是万物根，重无为。重有为的话，就又多出个根了。竝：字取帛书甲本。音并，并的异体字，含义是比上，齐等。乙本改成轻），
　　根竝为躁君。
　　（无为之根被有为所竝，也即重有为，轻无为，这是烦躁的君王。躁：字取通行本，帛书甲本字是左衣补，右乃，下同此）。
　　是以君子众日行不离其甾重。
　　（因此，君子日日之行，不离其无为之重。甾：与淄同，黑。甾重：重黑轻白，也就是无为）。
　　唯有环官。
　　（只有象环官那样尽职尽责，才能护卫无为之根。环官：周禮-夏官“環人掌致師，察軍慝，環四方之故”。註：“巡察內外，若環之相循不窮。致師，謂犯敵以誘其出。軍慝，謂敵懷詐潛入我師也。四方有兵戎之故，則環繞而巡之”）。
　　燕处则昭若。
　　（燕处：燕子筑巢梁间，呢喃欢乐。这不是重无为，而是有为若昭，是躁。注意，甾和昭是相对而言的）。

　　若何万乘之王而以身竝于天下？
　　（为什么万乘之王把天下看作与身齐等，也就是重天下而轻己身？注意，万乘之王，喻心；天下，喻道）？
　　竝则失本，躁则失君，
　　（不是“竝于”天下，而是“竝”天下的话，就是重有为，失去无为之根本；重有为则躁，躁则失去大道之寂静心王）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：要重无为，不要重有为。依旧说不得之德。
　　1世间众生病，不知无为是根，反把有为当作根。
　　这就是老子说的“重为根竝”。正因为根竝，众生才重有为，烦恼不尽。烦恼不尽，才因躁而失去清静心王。

　　2君子众日行不离其甾重。
　　君子如何行事？老子告诉我们：不离其甾重。
　　甾：与淄同。淄，黑色曰淄。不离甾，就是不离黑，守清静无为。也就是“知其白，守其黑”。这就是君子的甾。
　　甾重：也即重其淄，重黑而轻白。也即重无为不争。
　　只有众日行不离其甾重，才可回归大道。

　　3回归道，必须做到心如环官，不可燕处。
　　在此，老子强调了时时刻刻无为的重要性。所以，老子告戒我们，要象环官守护君王那样内外巡查，环环相扣，全心全意，守护好这个“君王”，才可以归大道，王天下。不能燕处那样闲散躁动。
　　生活是此理，修行也是此理。

　　二，若何万乘之王而以身竝于天下？
　　为什么万乘之王把天下看作与身齐等，也就是重天下而轻己身呢？
　　老子说“竝则失本，躁则失君”。注意：这是说，不是“竝于”天下，而是“竝”天下的话，就是重有为，这样就失去无为之根本。重有为，自然要躁，躁则失去大道之寂静心王。
　　老子说过，无为，侯王若能守之，万物将自宾。我之所以有大患，因为我有身，及我无身，我有何患？
　　万乘之王，心也，我也。老子在道德经中说过，修行到高层次，无心，以百姓心为心；也无身，以天下为身。注意，这就是轻自身，重天下，这就是圣人的无为。如果反其道而行，就是有为，就是轻天下。
　　问世间，哪个不贪？哪个不想去经历？哪个不想到红尘中磨砺一番？躁动一番？立此悬崖，能回头者，就是大丈夫，就是天人师，就是佛菩萨，就是圣人。

　　三，通行本问题：
　　重为轻根，静为躁君。
　　是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观燕处超然。
　　奈何万乘之主而以身轻天下？
　　轻则失根，躁则失君。

　　1帛书本“重为根竝，根竝为躁君”，乙本做了改动，“重为轻根，静为躁君”，意义根本不一样了。
　　2帛书本“是以君子众日行不离其甾重”，通行本把众改写成终，通俗易懂而已。删掉其字，无必要。
　　3帛书本“唯有环官，燕处则昭若。”，后人不解其意，改写成“虽有荣观，燕处超然”，这样一改，修改者就明白是什么含义了。真是害了老子。
　　4帛书本“若何万乘之王而以身竝于天下”？后人不解其意，改写成“奈何万乘之主而以身轻天下”？意义大变。
　　5帛书本“竝则失本，躁则失君”，后人把本字改写成根字，是照应本章开篇“重为根竝”之根字。 　

 

　

　　
71（通行本第二十七章）：善行者无达迹。
　　〖经文——译文〗
　　善行者无达迹，
　　（善于行的人，没有住下不动的，一定要行的。无：字取通行本。甲本缺此字，乙本有此字，根据乙本补足。乙本字左王右酷似恩字。达：字取乙本，帛书甲本字上竹头，下左双立人，右冬），
　　善言者无瑕适，
　　（善于言的人，没有语句不畅的，一定要言的。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来。瑕：〈管子·法法篇〉令入而不至謂之瑕。「註」相闲曰瑕。适：〈广韵〉乐也。〈正韵〉安便也，自得也），

　　善数者不以筹策，
　　（善于计算的人，不用筹策去算，也即不算而算。筹策：取通行本，帛书甲本字，前字是左缶右兆，后字是左丝边中双立人右条），
　　善闭者无关龠而不可启也，
　　（善于闭门的人，即便不用关龠锁门，他人也一样不可以打开门，也即不闭而闭。龠：音月。钥匙。如“启龠见书”。关：字取帛书乙本，甲本字左月，右竹头，下方，只是点横下是力。龠：字取通行本，帛书甲原字上竹头下辂，和第五章同），
　　善结者无绳约而不可解也。
　　（善做结的人，即便不用绳索缔结，也不可以解开，也即不结而结。绳：字取通行本，乙本字左金，右模糊）。

　　是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财。
　　（因此，圣人恒善救人，没有被声人放弃不救的人。物，声人也要救，声人不弃财物。救：字取通行本，甲本字左缶右似炯字，只是右边内不是口而是个扁日，扁日上像个竹字头。弃：字取通行本，甲本字似炯字，只是右边内不是口而是个扁日，扁日上像个竹字头。），
　　是胃袭明。
　　（这就是所说的袭明，也就是说承袭明。明，心明也。到达这样高度，才达到心明了。袭：字取通行本，甲本字左肆字左半边，右四）。

　　故善人，善人之师；
　　（因此，善于救人者，善于做他人的传道老师。师：〈玉篇〉范也。敎人以道者之称也）；
　　不善人，善人之资也。
　　（不善于救人者，拿东西救济别人，而不能教人以道。资：字取乙本，甲本字上双口，下似鸟字）。
　　不贵其师，
　　（做传道之师他们不以为贵），
　　不爱其资，
　　（他们不爱惜财物，依然拿物救济他人。资：字取乙本，甲本字上双口，下似鸟字），
　　唯知乎大迷，是胃眇要。
　　（只有知道这是“大迷”，才能明白目光短浅的要害所在。眇：〈正韻〉偏盲也。迷：字取帛书乙本，甲本字左缶右尊）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：圣人，恒善传道。

　　1圣人是恒善于救众生的。
　　令众生“不得”，很多人误解老子害众生，老子在这一章表明，圣人是恒善救人的。
　　善行者无达迹，善言者无瑕适：是说善于行的，不可能不行；善于言的，不可能无言。圣人善于什么？圣人乃是得道者，善于救人，依照上述道理，当然不可能不救人。
　　老子主张无为，无私，不争，都是令人们舍弃。这舍，很难做到，是教导众生吃亏啊。老子被众生误解成害百姓，也就是正常的了。为了避免误解，老子才在这里进一步说明，圣人恒善救人，不可能不救。并强调“人无弃人，物无弃财”。
　　2怎么救呢？
　　善数者不以筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无绳约而不可解也：是说，善于计算者，不算而算；善于闭者，不闭而闭；善于结者，不结而结。圣人乃是恒善救人者，当然就是不救而救。令众生放下一切，无为不得，表面看是害众生，实际是在救众生；表面看是不得，实际是不得而得；表面看是不争，实际是不争而争；表面看是无为，实际是无为而为。老子说“故善人，善人之师”；也即善于教人以道，也即教导众生“无为不得”。
　　真正高明者，也即善人，要以传道为贵，做传道之师。不要以物救人，使人重物不重道。反之，不贵其师，不爱其资，就是大迷了。

　　二，圣人什么都不舍啊。
　　从本章刻可见，圣人恒善于救人，不可能害人。那种以为主张“不得”，是在害人而不是在救人，这是误解了圣人。依照圣人之言去行的话，最终结果一定是“人无弃人，物无弃财”。不仅如此，还能“得天下”，“天上天下，唯我独尊”，这就是不得而得了。这时再观，哪里不是我？什么可舍弃？一针一线，都不出本心。

　　三，通行本问题：
　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　1　帛书本“善行者无达迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无绳约而不可解也”。帛书乙本达字，后人改成辙字，意义大变。通行本把几个者字全删掉，把后两句也字也删掉，明显可见，是竭尽全力追求句子完美；帛书瑕适二字，后人不解，改成谪字，又是错改。帛书本“善闭者无关龠而不可启也”，后人把龠字改成楗字，启字改成开字，也是便于理解。
　　2　帛书本“是以声人恒善救人，而无弃人，物无弃财”，后人把声字改成圣字，把恒字改成常字，一是为通俗易懂，一是为避汉皇帝讳。把而字改成故，觉得更恰当。加进一句“常善救物，故无弃物”，明显是把“物无弃财”分成两句话，目的是拼凑成骈文。
　　3　帛书本“故善人，善人之师；不善人，善人之资也”，后人不解其意，修改成自己能理解的“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”。修改者的原则是“我不理解的就要改动”，真是太可怕了。
　　4　帛书本“不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是胃眇要”，正因为有了上文的改动，下文也必须要改的了。通行本修改成“不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙”！
　　如此一改，老子高层次的传道修心主张，就一扫而光了。 　

 

　

　　
72（通行本第二十八章）：知其雄，守其雌，为天下溪。
　　〖经文——译文〗
　　知其雄，守其雌，为天下溪；
　　（知道自己是雄，却能守雌性柔弱一面来示人，就为天下的溪流，就为水，说穿了，如雌性一样居下而不居上。溪：字取通行本，帛书甲本字似美字，模糊）。
　　为天下溪，恒德不离；
　　（为天下溪流，就下而不争上，就是不离恒德之无为。溪：字取通行本，帛书甲本字似美字，模糊。离：字取帛书乙本，甲本字左金字头下似文字，右璨字右半边）；
　　恒德不离，复归于婴儿。
　　（不离恒德，无为而不争，就会渐渐复归于婴儿，也就是归于无）。
　　知其白，守其辱，为天下浴；
　　（知道自己洁净，却能守污浊，为天下之浴。注意，自以为辱，不以为净，自然就常浴自身了。说穿了，就是居于污泥而一尘不染。白：〈增韵〉洁也。辱：污浊。由此可证，浴字，是洗浴含义。浴到最净，就是无）。
　　为天下浴，恒德乃足；
　　（为天下浴，浴是虚无洁净，正是无为之恒德十足）；
　　恒德乃足，复归于朴。
　　（无为达到十足深度，就复归于朴。也就是去掉装饰美化，复归到自身本来。浴和朴是从不同侧面揭示“无”。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。
　　知其白，守其黑，为天下式；
　　（知道自己明，却能守不明之黑，这就可为天下式。注意，这里的式，就是一。老子有言，“圣人执一为天下式”。说穿了，这就是守无，一就是无。白：明。黑：暗）。
　　为天下式，恒德不貣；
　　（为天下法度，行为就有了准则规范，这样，恒德就不会出差错，也就是说，人们就可以循规蹈矩去无为了。貣：音特。古同贷。不貣：不差忒。〈礼-月令〉命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸。「註」宿，猶止也。離，猶行也。言占星辰躔次進退之度數不差忒也。貣：取帛书乙本，甲本字左习右中）；
　　恒德不貣，复归于无极。
　　（恒德不出差错，把一当成天下式，最终，一定复归于无极，也就是回归到“无”这个极点。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来。）。
　　朴散则为器，
　　（朴散开来经过加工则成器具。朴：字取乙本，甲本酷似寮字），
　　圣人用则为官长，
　　（圣人用在这个世间就是官长），
　　夫大制无割。
　　（至大的裁断是不裁断。制：〈说文〉制，裁也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：怎样做才能回归大道？无为不得即可。

　　1做到如下三点，就是无为了，就可以归还大道。
　　——首先：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。这就复归于婴儿，无知无欲了。
　　恒德。即玄德，玄发挥作用，这是有为，有为中能保持无为的一面，就是玄德。参见第十章。
　　——其次：知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。这就复归于朴，回归到万物本初了。
　　不执着洁净，而能守污浊，就会天天时时洗清自己，这就是天下浴。为天下浴，达到洁净之无，就是恒德乃足。这样才能洗净装饰美化之污垢，复归到自身本来面目，就是复归于朴了。朴，是本初，万物本初就是无。
　　——再次：知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。这就复归于无极，回归到无了。
　　把无为法度化，模式化，也就是“为天下式”。这样，行为就有了准则规范，恒德就不会出差错。这个天下式，就是一，一之本就是无。这样坚持无为，最终，一定复归于“无极”，也就是回归到“无”这个极点。回归到此，就是天地之始。
　　注意，都是回归到无，一，朴，浴，这不是道，由此还需上进，才能最终回归大道。

　　2大制无割。
　　无为，就是在教人舍弃，从有回归到无，也就是制，是裁断。但，当修行层次达到大制时，就知道，这种割舍本身实际也是梦幻泡影，根本没有制没有割，也就是大制无割。
　　也就是说，回归，一切都无；用时，一切都有。回归，万物归朴；用时，朴散为万物。回归，官长就是声人；用时，声人则为官长。可见，老子的无为是修行手段，是回归大道的必经之路。回归大道后，才能明白，“大制无割”。这和佛家说的“原本具足不假修证”一样深刻。
　　老子，牛。

　　二，通行本问题：
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。
　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。复归于无极。
　　知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足。复归于朴。
　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

　　1　帛书本“恒德不离”，学者们还要避皇帝讳，把恒字改写成常字。细看，又多出一句“恒德不离”，后人觉得没有必要存在，便删掉了；多出的“恒德不离”删掉后，后面多出的“恒德乃足”和“恒德不貣”也必须删掉。
　　2　帛书本“知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴”。后人怎么琢磨怎么不对，荣和辱是一对，便把白字改成荣字，他们哪里懂得，这里的白是指净，和辱相对，所以才有“浴”字。浴字，后人觉得不解，把浴字改成谷字，和通行本第六章的改动相互照应；把恒字改成常字，避讳而已。去掉一句“恒德乃足”，照应前文，不得不删掉。通行本把这段话移动到后面，是他们把朴当作道，朴字又和后面“朴散则为器”之朴相连接，才把无极提到前面的。又是错错错。
　　3　帛书本“恒德不貣”，后人把貣改写成忒。
　　4　帛书本“圣人用则为官长，夫大制无割”，加进之字，追求句子完美而已。夫字改成故，句子含义发生变化。无字改成不字，没有必要。 　

 

　

　　
73（通行本第二十九章）：是以声人去甚，去大，去楮。
　　〖经文——译文〗
　　将欲取天下而为之，
　　（将要夺取天下而有所为的），
　　吾见其弗得已。
　　（我看他们是得不到成功的。已：〈玉篇〉止也，畢也，訖也）。
　　夫天下，神器也。
　　（天下，是神明之器具。神：神明，心也）。
　　非可为者也。
　　（天下不是可以“为”来的）。
　　为者败之，
　　（有为的人，会归于失败），
　　执者失之。
　　（执著的，会执不住而失去）。
　　物或行或随；
　　（天下事物，有行在前，就有随在后。不能随在后，如何行在前？这是对立统一关系）；
　　或炅或吹；
　　（有热，就有吹之凉。炅：音炯。吹：字取通行本，乙本字似是上君下羊）；
　　或强或羸；
　　（有强，就有弱。或强或羸：字取通行本）；
　　或陪或隳。
　　（有助益，就有毁坏。陪：〈玉篇〉助也，益也。陪：字取帛书乙本，甲本字羌，右下捺弯勾上是个允字头。隳：字取通行本，甲本字也是个羌字，右下捺弯勾上是个短捺）。

　　是以声人去甚，
　　（因此，圣人做事，会去掉甚，也即不会过分），
　　去大，
　　（不会贪大），
　　去楮。
　　（不会贪生。楮：可通穀。〈說文〉穀者楮也。穀：生。〈詩-邶風〉習習谷風。「疏」谷之言穀。穀，生也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：圣人无为。依旧说“不得”。
　　1人生最大贪心是贪天下。
　　天下乃是神器，必须靠无为不争，靠天意人心而得之。勉强而为者，当然是失败，执著也是得不到的。
　　2天下事物，有行在前，就有随在后；有热，就有吹之凉；有强就有弱；有助益就有毁坏；都是这样辨证运动着，不偏不倚。圣人明白这样道理。基于这个道理，圣人做事，就不会过分，不会贪大，不会贪生，也即无为不得。
　　无论修行事，还是世间事，都是这个道理。

　　二，通行本问题：
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。
　　天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。
　　夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。
　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　1　帛书本“吾见其弗得已”，通行本把弗字改成不字，通俗易懂而已。
　　2　帛书本“夫天下，神器也。非可为者也”，通行本照应后文，改成“天下神器，不可为也，不可执也”。通行本加进“是以圣人无为，故无败，故无失”，实在是没有必要的。
　　3　帛书本“或炅或吹；或强或羸；或陪或隳”，后人不解其意，便修改成自己能解的。把炅字改成歔字；把“或陪或隳”，改成“或载或隳”。
　　4　帛书本“是以声人去甚，去大，去楮”，后人不解，把大字改成奢字，把楮字改成泰字，又是错。 　

 

　

　　
74（通行本第三十章）：以道佐人主，不以兵强于天下。
　　〖经文——译文〗
　　以道佐人主，
　　（以大道帮助人主的。注意，有主，是生活及修行的核心。言行能够无为不得，就符合道，就有了主。这主，就是一身之主，一家之主，一国之主，乃至天地之主，也即一切有无之主。人，通过修道，可以达到最大之道，真正做主），
　　不以兵强于天下。
　　（不以刀兵逞强天下）。
　　其事好还。
　　（这样处事就归还于好）。
　　师之所居，
　　（因为大兵所居处），
　　楚棘生之。
　　（一片荆棘。楚：丛木。棘：字取帛书乙本，甲本字上突字头，无点，下似卓，日是个口字）。
　　善者果而已矣，
　　（真正善于辅佐人主者，得到果就是目的了），
　　毋以取强焉。
　　（不要用强而取）。

　　果而毋骄；
　　（取得果而不骄横。骄：字取通行本，甲本字酷似粦。同第九章）；
　　果而勿矜；
　　（取得果而不自大。矜：〈广雅〉大也）；
　　果而毋伐。
　　（取得成果而不自居功。伐：功。〈左傳·莊二十八年〉且旌君伐。「註」伐，功也）；
　　果而毋得已居，
　　（取得果，是不得已而居之，也即无为而为）。
　　是胃果而不强。
　　（这就是说，果而不从强取）。

　　物壮而老，
　　（物强壮后就会衰老），
　　是谓之不道。
　　（用强而取，这是说不道）。
　　不道蚤已。
　　（不符合道之心之行，要早早停止。蚤：与早通。〈越語〉蚤晏無失，必順天道。〈孟子〉蚤起，施從良人之所之）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：要以道佐人主。说的还是不得之德。
　　以道帮助君王，那就是“无为而治”；以道帮助百姓，那就是“使民不争”。所以，老子反对“以兵强于天下”。因为，以兵强于天下，一是“荆棘生之”，百姓受苦；二是不符合道，不符合无为。在老子看来，不道，就应该早早停止。
　　自己修行也是如此。要无为而行，不要用强。用强就不道，不道就应该停止。
　　二，弱者，道之用也。
　　善者果而已矣，毋以取强焉：这正是用弱。
　　果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐。果而毋得已居，是胃果而不强：这正是“不得之德”，玄德也。

　　三，通行本问题：
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
　　师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。
　　善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　1　帛书本“以道佐人主，不以兵强于天下”，通行本加个者字，去掉个于字，追求句子完美而已。
　　2　帛书本“师之所居，楚棘生之”，通行本把居字改成处字，把“楚棘生之”，改成“荆棘生焉”，再多加进一句“大军过后，必有凶年”，就通俗易懂了。
　　3　帛书本“善者果而已矣，毋以取强焉”，通行本删掉一个矣字，删掉毋焉二字，前面加上不敢二字，句子就近于完美了。
　　4　帛书本“果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐。果而毋得已居，是胃果而不强”。通行本把“果而毋骄”后移，修改者觉得先矜后伐再有骄。而把“果而毋得已居，是胃果而不强”，修改成“果而不得已，果而勿强”，显见，是顺上文口吻一气而下。把原文独立的句子，变成上文的依附了，愿意没有了。
　　5　帛书本“物壮而老，是谓之不道。不道蚤已”，后人把而改成则，意义稍微有些不同了；去掉之，追求骈文之美；把蚤字改成早，是在注释蚤字。 　

 

　

　　
75（通行本第三十一章）：夫兵者，不祥之器也。
　　〖经文——译文〗
　　夫兵者，不祥之器也，
　　（刀兵，乃是不详的东西），
　　物或恶之。
　　（万物都讨厌刀兵）。
　　故有欲者弗居。
　　（因此，有欲刀兵的人，不要这样）。
　　君子居则贵左，
　　（君子甘居于左，也就是甘居不尊。古法，人道以右为尊），
　　用兵则贵右。
　　（用刀兵也就是有为用强的人，则贵右，强居尊位，不甘居下）。
　　故兵者，非君子之器也。
　　（因此，刀兵不是君子之器）。

　　兵者，不祥之器也，
　　（刀兵，是不祥和的东西），
　　不得已而用之，
　　（不得已而用刀兵的话），
　　恬袭为上。
　　（越轻越好。袭：〈左传-庄二十九年〉凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。恬：字取帛书本，甲本字酷似笋字）。
　　勿美也，若美之，是乐杀人也。
　　（动刀兵，不要自美。若自美，是乐于杀人）。
　　夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
　　（乐于杀人的人，则不可能得志于天下的）。
　　是以吉事上左，丧事上右。
　　（因此，礼数上，吉事以左为尊上；丧事则以右为尊上。这也在告诉我们，君子不争右是喜事是吉事，而用兵之争右则是凶事丧事）。
　　是以便将军居左，
　　（因此，便将军居在左边。便：帛书乙本通行本都是偏，可视作与偏同义），
　　上将军居右，言以丧礼居之也。
　　（上将军居在右边，正是以丧礼规矩而居。显见用兵之不详）。
　　杀人众，以悲依立之；
　　（诸多杀人者，依次而立，表示悲哀）；
　　战胜，以丧礼处之。
　　（战胜了，以丧礼去处置胜利）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：兵者不详之器。不得已而用之，恬袭为上。宣扬不得之德。
　　1老子劝化世人。万物不喜欢刀兵，所以，想欲刀兵的人应该罢手。人也不喜欢刀兵，所以，乐杀人者，则不可得志于天下矣。
　　2君子贵左不贵右。
　　人道以右为尊。《增韻》：左右定位。左，右之對，人道尚右，以右爲尊。《前漢-諸侯王表》：作左官之律。「註」師古曰：左官猶言左道。僻左，不正也。漢時依古法，朝廷之列以右爲尊，故謂降秩爲左遷。佐諸侯爲左官也。
　　因此，有为者争夺右，争夺那尊位，乃至动用刀兵。可见，用兵自然贵右。而君子则以贱为贵，贵左，无为而居，君子不去争那尊位，自然贵左。
　　礼数上，吉事喜事都以左为上为大，与君子贵左相吻合；丧事以右为上为大，与用兵则贵右相吻合。不要把这当成是简单巧合，老子是通过这样对比，告诉我们，“兵者不祥之器”。以此宣扬他不争无为的思想主张。

　　二，通行本问题：
　　兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
　　君子居则贵左，用兵则贵右。
　　兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
　　胜而不美，而美之者，是乐杀人。
　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
　　杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

　　1　帛书本“夫兵者，不祥之器也”，通行本删掉夫字，删掉也字，追求句式完美。帛书本“故有欲者弗居”，把居字改成处字，实在没有必要。
　　2　帛书本“故兵者，非君子之器也”，原文是总结上文，后人看着不顺眼，去掉故字也字，移动到“兵者不祥之器”之后，加入到下一句话中，改变了原文结构。
　　3　帛书本“恬袭为上”，通行本改成“恬淡为上”。
　　4　帛书本“勿美也，若美之，是乐杀人也”，后人修改成“胜而不美，而美之者，是乐杀人”，追求的是骈文句式的完美。
　　5　帛书本“夫乐杀人，不可以得志于天下矣”，后人删掉这句话，大错了。
　　6　帛书本“是以吉事上左，丧事上右”，通行本改成“吉事尚左，凶事尚右”，追求句式完美而已。
　　7　帛书本“是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也”，帛书乙本把便字修改成偏字，是注解便字。通行本去掉是以二字，去掉也字，改居为处，也是追求句式完美。
　　8　帛书本“杀人众，以悲依立之”，后人不解其意，改成“杀人之众，以悲哀泣之”，这就通顺了。实际上，原文也是通顺的，修改者不解而已。 　

 

　

　　
76（通行本第三十二章）：道恒，无名。
　　〖经文——译文〗
　　道恒。
　　（道是永恒的）。
　　无名。
　　（无名：无名说，只能用“无”字而说之）。
　　朴唯小，
　　（朴，因为小。唯：以，因为。朴：字取乙本，甲本酷似寮字），
　　而天下弗敢臣。
　　（而天下不敢把朴看作下臣）。
　　侯王若能守之，
　　（侯王若能守朴，也就是守无，守无为），
　　万物将自宾。
　　（万物将会自动宾服）。

　　天地相合，
　　（天地相互和合），
　　以俞甘洛。
　　（用以疏通滋养。俞：〈说文〉空中木为舟也。甘：〈山海經〉鹿蹄之山，甘水出焉。「註」按水經：甘水出南山甘谷。洛：〈说文〉洛水，出左冯翊归德北夷界中，东南入渭。甘洛：这里比喻滋养）。
　　民莫之令而自均焉。
　　（不用发号，万物在滋润下萌发，而自均平。民：〈說文〉众萌也。言萌而无识也。令：〈说文〉发号也）。
　　始制有名。
　　（这样，从无产生了有，“有”这个名开始制定）。
　　名亦既有，
　　（既然产生了名说），
　　夫亦将知止。
　　（也要知道制止。按老子辩证法，要有节制，也就是通过无为节制有为）。
　　知止所以不殆。
　　（知道制止才能没有危险。这样做符合道）。
　　俾道之在天下也，
　　（万物和道在这天下。俾：这里指处于从属地位的万物。〈說文〉益也。一曰俾門，侍人。又〈广韵〉从也），
　　猷小浴之与江海也。
　　（就象小浴和江海的关系一样。道是江海，万事万物万用则是点滴。猷：〈爾雅-釋言〉猷，若也。小浴：湖泊，川流，小溪，河谷，一切可浴处，相对江海都是小浴）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：守无，就是守道。依旧说不得之德。
　　1抱朴，就是守道。
　　守道能守之道绝不是道本身，而是道发挥作用之“无”。
　　这无，相对有而言，叫做无；相对异而言，叫做一；从无是天地之始看，叫做朴；洗心达净看，叫做浴；等等。
　　2从无角度看，无论君主还是百姓，能守朴也就是甘心无为不得的话，万物将会自动宾服。因为，无是万物之父，万物无不顺服。而无和有，同由玄出，也即道发挥作用，生出有无，或说生出望和惚，显见，道是四大之最大。
　　3从有的角度看，从无生有，有是万物之母。天地合和，化生万物。产生了有，始制“有”名字。有了诸多有后，开始制定诸有之名说。有又生有，名便接连产生，乃至不断。任何事物，只要有了，就要知道终归于无，所以，老子才说，“亦将知止，知止所以不殆”。只有这样无为而做，才符合道。符合道，才可以回归道。

　　二，道和万物关系：小浴之与江海。
　　道如大海，万物如同小浴。用万物洗浴有染之心，这是小浴，也就是“修除玄蓝”；一旦归还大道之江海，何浴之有？佛家谈到真心，也曾经多次做过这样比喻。可见，修行到高层次，对道的感悟是一样的。

　　三，通行本问题：
　　道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　1　帛书本“道恒。无名”。通行本把恒字改成常字，避汉皇帝讳而已。
　　2　帛书本“朴唯小，而天下弗敢臣”，通行本把唯字改成虽，以为这样才通，实际原本唯字也是通的，修改者读不明白而已。去掉而字，改弗敢为莫能，没有必要。
　　3　帛书本“天地相合，以俞甘洛”，后人把谷字改成合，一是合字好理解，二是浴字已经改成谷字，而这一章中谷字和浴字同章出现，显见两个字有不同含义，不好交代了，索性便硬着头皮把谷字消灭掉。“以俞甘洛”修改成“以降甘露”通俗易懂了。
　　4　帛书本“民莫之令而自均焉”，通行本删掉焉字。
　　5　帛书本“知止所以不殆”，后人把所以二字改成可以，也不算错。
　　6　帛书本“俾道之在天下也”，后人不解俾字乃是指从属于道的万物，把俾改成譬，有点乱弹琴了。
　　7　帛书本“猷小浴之与江海也”，因为不解俾字，这一句也就必须改动了，最重要的是把与字改成于字，一字之差，谬之千里了。把小浴二字改成川谷，是不解浴字所致。 　

 

　

　　
77（通行本第三十三章）：死不忘者，寿也。
　　〖经文——译文〗
　　知人者，知也；
　　（能知人的人是有智慧的）；
　　自知者，明也。
　　（能自知的人是“明”。自知：其言很深，也就是知“自”。知自，也就是知我，也就是知大道之“常”，老子说过“知常，明也”。所以，才有“自知者明也”之说）。
　　胜人者，有力也；
　　（能胜过他人的是有力量）；
　　自胜者，强也。
　　（能自己胜过自己的是强。自胜：也就是行无为也，自己逐步否定自己，直到顶峰之“自”，即道也）。
　　知足者，富也；
　　（知足的就富有）；
　　强行者，有志也。
　　（能强行的人，是有志气。强行：不同层次的人，理解各不相同。老子的强行是指“无为”。参见本章：“自胜者强”。强行，也就是行强，行自胜，行无为）。
　　不失其所者，久也；
　　（不失其所，也就是不失其“道”。失则落顽空。这就是长久是永恒）；
　　死不忘者，寿也。
　　（死了但却无死就是寿。死，不亡，这可能吗？修行是通路。修行到一定高度，就知道死确实不亡。不修行，想死而不亡，乃至想明白死而不亡，都是痴人说梦）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：做人，要回归永恒之道。
　　要善于知人，也要自知。
　　要胜过他人，也要胜过自己。
　　要知足常乐，这就是富有；也要强行知足无为，这是志气。
　　不失其所，也就是不失去道，就是长久永恒。
　　死而不亡，这是真正的长寿，也就是永恒之道。

　　二，要复归于永恒之道。
　　知人，胜过人，知足，不失去自己，这是普通智慧都能做到的。而自知，自胜，强行无为，死而不亡，就不是普通智慧所能做到的。需要超人的大智慧才可以。当你真的做到自知自胜无为的话，最终必然能做到“死而不亡”，达到永恒，也就是复归于道。

　　三，修行须得大自在。
　　这自，需要慢慢感悟。老子说“自然”，这自是谁？是我？是心？是佛？是上帝？是道？有人说，常观“自在何处”，行的就是菩萨道，一旦观彻，就是佛。老子这里，能观彻这个“自”，就是大道。慢慢感悟。

　　四，通行本问题：
　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

　　1　帛书本“知人者，知也”，“死不忘者，寿也”。通行本把后一个知字修改成智字，把忘字修改成亡字，这是明显的注解了。后句加个而字，与原文不悖。可惜的是，牺牲了原文。
　　2　帛书本句句都有也字，通行本逐句删掉也字，以求骈文流行时代的句式完美。其用心明显可见。 　

 

　

　　
78（通行本第三十四章）：道泛呵其可左右也。
　　〖经文——译文〗
　　道泛呵，其可左右也。
　　（道发挥作用，分流出左右二边，如有无，多少，大小，美丑，等等。因此才有二边对待。这也就是“反者道之动也”。泛：〈說文〉浮也。一曰流也。字取通行本，乙本字左丝字边，右酷似厘字），
　　成功遂事，而弗名有也。万物归焉，而弗为主。
　　（道，成功遂事，却不说有为之，因为大道无形无象，是无为之。万物归附于道，道却无心为主。这正是“弱者道之用也”）。

　　则恒无欲也，可名于小。
　　（由上可见，“以观其眇”，可知永恒之道有“无”之欲。这无，是不能再小者，所以，从道用无的角度看，道，可名于小）。
　　万物归焉而弗为主，可名于大。
　　（万物归附于道，道却不自为主。“观其所徼”，从有上看，没有比道更大者；所以，从道用有的一面看，道又可名于大）。
　　是以声人之能成大也，
　　（由此可见，圣人能成就大），
　　以其不为大也，故能成大。
　　（因为圣人为小不为大，因此才能成大）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：道，名于小，名于大。
　　1反者道之动也，道发挥作用，可以左，也可以右，所以才有了二边对待，如有无，大小，长短，高低，上下，善恶，美丑等等。
　　2永恒之道有“无”之欲，世间才因此有了无，也就是“以观其眇”。道用无的一面，可名于小，因为没有比无更小的了。
　　3永恒之道有“有”之欲，世间才因此有了有，也就是“以观其所噭”。道生成天地万物，是天地万物主，天地万物皆从属于道，道又不自为主；不自为主才是真正主。道用有的一面，可名于大，因为万有没有比道更大者。
　　悟道圣人，无为是本，为小不为大，因此才能成其大。

　　二，通行本问题：
　　大道泛兮，其可左右。
　　万物恃之以生而不辞，功成而不有。
　　衣养万物而不为主，可名于小；
　　万物归焉而不为主，可名于大。
　　以其终不自为大，故能成其大。

　　1　帛书本“道泛呵，其可左右也”，通行本改成“大道泛兮，其可左右”，改后的句子多美呀。原文也就不要了。
　　2　帛书本“成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大”。
　　后人读不懂，遂把前两句修改成“万物恃之以生而不辞，功成而不有”。“功成而不有”，是从“成功遂事而弗名有也”修改而来；“万物恃之以生而不辞”，是从“万物归焉而弗为主”修改而来，因为这句话后面有重复，为了避免重复，追求句子完美，才做如是修改。
　　“则恒无欲也，可名于小”，后人不明白其中奥妙，修改成他们能够读懂的“衣养万物而不为主”。
　　帛书本的“万物归焉而弗为主”，通行本把弗字改成不字，为了通俗而已。
　　3　帛书本“是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大”。通行本删掉一句，留下后两句。填上终字自字其字，去掉也字，读起来朗朗上口了。 　

 

　

　　
79（通行本第三十五章）：执大象，天下往。
　　〖经文——译文〗
　　执大象，
　　（执掌大道），
　　天下往。
　　（去教化天下）。
　　往而不害，
　　（这样去做不是害人），
　　安平大。
　　（而是使天下达到安，达到平，达到大。注意，这是修行层次的上进。安是静是无，平是平等不二，大是道大）。

　　乐与饵，
　　（道，平常人以为可以如音乐去听闻，如食物去品尝），
　　过格止。
　　（通过推究道，令他们改正错误认识。过：〈书-大禹谟〉宥过无大。「註」过者，不识而误犯也。〈前汉-文帝紀〉俱去細过，偕归大道。格：推究）。
　　故道之出言也，
　　（因此，出言讲什么是道），
　　曰：谈呵其无味也，
　　（曰：说它是什么味道，道无味可品尝），
　　视之不足见也，
　　（看它也不足以看见），
　　听之不足闻也，
　　（听它也不足以听见），
　　用之不可既也。
　　（道的作用却是无穷无尽的。既：〈春秋-桓公三年〉。秋，七月，壬辰，朔，日有食之，既。「杜预注」既，尽也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：执大象，天下往。
　　悟道者，都会执大象，天下往
　　“圣人处无为之事，圣人行不言之教”，以此去教化天下。这样，天下才能“安平大”。
　　道之象，就是大象。道本无形无象，所以，大象就是“无”。执无去安平大，也就是无为而治天下。

　　二，道不可思议，不可靠感官感觉。
　　平常人以为道可以象音乐一样去听闻，象饵一样去品尝，这是错误的。通过推究道，可以改正人们对道错误的认识。实际来说，道说不得，思不得，看不得，听不得，触不得，嗅不得，尝不得。悟道之人都明白这个道理。对刚闻道者，都是这样去说。在这里也是这样。这样说，又容易使人误解道是离开一切的，实际来说，道就是一切，一切也是道。
　　常有人说：“言语道断”，这样说当然有道理了，令人不执着语言文字相，从而悟道。可悟道后才知道，即便言语，道也是不断的。也就是六祖说的“本自具足”了。
　　老子修行到高层次，他所说的“视之不见，听之不闻”，那是达到空无，是修行境界，不可以用平常意义去理解。都知道“本来无一物”这句话，可处在不同层次上，理解各个不同。大师的层次是开悟，我们只能去理解，相差何止十万八千里啊。

　　三，通行本问题：
　　执大象，天下往。往而不害，安平太。
　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　1　帛书本“安平大”，通行本改成“安平太”，不解大字。“过格止”，后人不解其意，把格字修改成客字，大谬。意义大变。本是推究止过之含义，变成过客停下来之含义，大错。
　　2　帛书本“故道之出言也，曰”，既然把格字改成客字，为了前后通顺，只好把这一句改成“道之出口”四个字。真是胆大妄为啊。老子，遇到这样的崇拜者，真是不幸。
　　3　帛书本“谈呵其无味也”，既然上句话改成“道之出口”，那么谈字，也就只好改成淡字了。
　　4　帛书本“视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也”，通行本删掉也字，追求骈文效果。最后一句中的可字，修改成足字，大谬。 　

 

　

　　
80（通行本第三十六章）：鱼不脱于渊。
　　〖经文——译文〗
　　将欲拾之，必古张之；
　　（将欲收敛它，必然是因为它扩张。拾：〈广韵〉收也，敛也。古：〈说文〉故也，也即缘故）；
　　将欲弱之，必古强之；
　　（将欲削弱它，必然是因为它强大）；
　　将欲去之，必古与之；
　　（将欲和它分离，必然是因为与它有结交。去：本义离开，分离。与：交往，友好。〈说文〉与，党与也。〈礼记-曲礼〉生与来日，按，犹交也）
　　将欲夺之，必古予之。
　　（将欲夺它，必然是因为给予它）。
　　是胃微明。
　　（这就叫做微明，也就是明其微）。

　　柔弱胜强。
　　（弱者可以胜强）。
　　鱼不脱于渊。
　　（鱼不脱离深渊才能存活。不可争上也。渊：字取帛书乙本，甲本字上竹头下酷似寇去宝盖），
　　邦利器不可以视人。
　　（国家之利器，不可以见用于人。不可用强也）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：要做到无为不争不强。依旧宣扬不得之德。
　　为什么被收敛？因为扩张了；
　　为什么被削弱？因为强大了；
　　为什么被离弃？因为与其结党了；
　　为什么被剥夺？因为接受给予了。
　　一切不好的事情都是因为贪好而来。明白这些细微处，如果不贪好，何坏之有？
　　所以老子告戒我们，要守柔弱，不可争强争上，不可多取。其实，就是告诉我们无为。

　　二，通行本问题：
　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　1　帛书本“将欲拾之，必古张之”，通行本把拾字改成歙字，以为歙和张才是一对，所以改掉拾字。实际上，原本也是通顺的。通行本把四个古字改成四个故字，因为古与故通，故字好理解。
　　2　帛书本“将欲去之，必古与之”，通行本把去字改成废字，把与字改成兴字，是不解去和与的真实含义所致，错以为用“兴废”二字可以替代“与去”二字，从而和后面一句话分别开，是错误的。帛书本“将欲夺之，必古予之”，后人把夺字改成取字，把予字改成与字，通俗易懂而已。
　　3　帛书本“柔弱胜强”，后人改成“柔弱胜刚强”。
　　4　帛书本“鱼不脱于渊，邦利器不可以视人”，通行本在不后加个可字，把邦字改成国之二字，把视字改成示字，这样，句子才完整。 　

 

　

　　
81（通行本第三十七章）：天地将自正。
　　〖经文——译文〗
　　道恒，无名。
　　（道是永恒的。无名：无名说，只能用“无”字而说之。注意，在道德经最后，老子又指出道是永恒的，是不可名说的。永恒，道乃最尊最贵者；无名，道在行而不在言。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来）。
　　侯王若能守之，万物将自化。
　　（侯王若能守住“无为”，万物也将自化为无。能守之道绝不是道本身。守是守道发挥作用之“无”，这无也叫一，叫朴。注意，侯王，在理解上要上升到心王高度。化：字取帛书乙本，甲本字左石，右酷似博右半边）。
　　化而欲作，
　　（化而又欲兴起有为的话），
　　吾将阗之以无名之朴。
　　（不能名说的朴，也就是无，我将使其填塞天地间，无处不无。阗：填塞。字取帛书乙本。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。
　　阗之以无名之朴，
　　（用不能名说的朴也即“无”充塞天地。阗：字取帛书乙本），
　　夫亦将不辱。
　　（也将不埋没“有”。辱：埋没。〈左传-襄公三十年〉使吾子辱在泥涂久矣）。
　　不辱以情，
　　（不埋没“有”，是因复归于性。注意，性和玄是一个层次概念，都是道用，都是第二月。性，表现的是道有的一面。情：性。〈吕氏春秋-上德〉注：性也。情字取于帛书甲本），
　　天地将自正。
　　（复归到性，天地都将归“无”而自正了。老子体系中，无，就是正。注意，老子的正，绝不仅仅是无，还“亦将不辱，不辱以情”，也即还有性在，还有道在。反之，就陷入顽空了）。

　　【笔记】
　　一，本章核心：无，不是顽空，还有性在。归性，天地将自正矣。

　　1老子在道德经最后，又一次强调“道是永恒的，不可名说的”
　　〈〉道恒：道是永恒的。永恒的就是长生久视的，不死的，不变不动的。此永恒之道，产生非永恒之道，也即产生世间万物。所以，道是最最尊贵的。老子指明，万物纷纭，都要各个归复其根，那就是归还道。
　　〈〉无名：道，不可名说。只能行。
　　道无形物象，因此无名，也即什么都说不得。任何名说，都有概念，都有念，而道是无知无欲无念的。所以，道，说不得。
　　人们都在说道，很少有人行道。而行道，是最重要的，只有行道，才可归复其根，也即回归大道。

　　2怎样做才可归还道？
　　〈〉首先，行无为。
　　也就是行老子说的“不得”之德，玄德也。
　　通行本第五十四章，老子说以无为“修之身，修之家，修之乡，修之邦，修之天下”，无为之德就会普及天下，这才是善建无为而不拔者。
　　道，“侯王若能守之，万物将自化”。注意，这侯王，理解成国王，是低层次的，还不入道。只有明白那是“心王”，才算入道了。同时，能守之道绝不是道本身，而是道发挥作用之“无”，这无也叫一，叫朴。生活中守道，就是在生活中行无为。心真能行无为的话，万物也将自化为静，也即化为“无”，最终归附于道。

　　〈〉其次，心要观。
　　也即老子说的“观身观家观乡观邦观天下”。
　　行无为，是很难做到的。“化而欲作”，也即化成有为，也是正常的，这早已根深蒂固了。
　　老子大喝：“吾将阗之以无名之朴”。这就是“观”。也就是以“无”观世间万物。观身，观家，观邦，观天下，都是以无观之。这和后来佛祖在金刚经中所说“把一切当作梦幻去观”，道理是一样的。
　　以无“观”万物，万物最终都归根到无，最后达到无身无天下乃至无恒心，清清静静，无知无欲，无圣无凡，也即达到永恒，便是归还道。
　　这正是善抱一而不脱者。

　　3无，不是顽空，还有性在。归性，天地将自正矣。
　　阗之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以情，天地将自正：
　　用无观一切，最终归于无，这也将不埋没“有”。不埋没“有”，是因复归于性。注意，性和玄是一个层次概念，都是道用，都是第二月。性，表现的是道有的一面。玄，表现的是道无的一面。还有性在，就是浴神不死；不死之神，就是心。这归空之心，见其有，叫做性；见其无，叫做玄。了无分别，清净不动，就是所谓的道。
　　所以，以为空就是道，修行上，离老子层次不止一步。

　　二，通行本问题：
　　道常，无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
　　1帛书本“道恒，无名”，后人看到第三十二章开篇也是这四个字，为了避免他们看到的重复，遂把恒字改成常字，避汉朝皇帝讳而已；把无名二字改成“无为而无不为”，也不离无字。这样，就避免了和三十二章的重复。
　　2　帛书本“夫亦将不辱”，通行本改成“夫将不欲”，辱字换成欲字，意义大变。原文本义是“无充塞天地，也不埋没有”，通行本变成了“镇住有，将不欲有”，这样的修改者可就落入空空之中了，也就是断灭。老子修行层次被抹杀了。
　　3　帛书本“不辱以情，天地将自正”，后人把辱换成欲，自然把情换成静，这样，他们的天下也就将自定了。原本含义是“不埋没有，因为还有性在。归还到性，天地就将自正了”，而通行本改成“不欲以静，天地将自正”，意义大变。这样，自然墮入顽空。

　　注意：修改道德经乃是大过错。

　　通行本，如此肆无忌惮地修改原文，老子的道就被修行不到高度的后人渐渐偷换成“空”，“无”，“一”，“朴”，“谷”，“静”等概念。修行有点层次的，知道这些不是道，就开始在通行本道德经中，拼命挖掘“玄”和“性”，错以为玄和性是道。也有修行层次高的，醒悟了老子的心，老子的我。直到帛书甲乙本问世，老子修行层次已经达到巅峰，才在道德经中得到确认。这真是国人之福，众生之福。 　

 

　
　

　　
道德经（原本）
　　附录：：道德经原本

　　（以甲本为准，甲本缺失取乙本，乙本缺失取通行本，不通，以通者为准。分八十一章，乃是后人强为而成。为检索方便，仍旧分八十一章，和通行本基本保持一致）

　　《甲本道德经》【复原本】

　　德经

　　01（通行本38）
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此。
　　02（通行本39）
　　昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。浴得一以盈。侯王得一而以为正。亓致之也：胃天毋已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发；胃神毋已灵，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤寡不。此亓贱之本与？非也。故致数，与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
　　03（通行本41，40）
　　上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑。道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
　　04（通行本42）
　　道生一，一生二，二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。
　　05（通行本42）
　　天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而隥，隥之而益。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。
　　06（通行本43）
　　天下之至柔，驰骋于天下之致坚，无有入于无间，五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
　　07（通行本44）
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。
　　08（通行本45）
　　大成若缺，其用不币；大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌；躁胜寒，靓胜炅。请靓，可以为天下正。
　　09（通行本46）
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。
　　10（通行本47）
　　不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。亓出也弥远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
　　11（通行本48）
　　为学者日益，闻道者日隥。隥之有隥，以至于无。为无为，而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。
　　12（通行本49）
　　圣人无恒心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。
　　13（通行本50）
　　出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵；矢无所投亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃；夫何故也？以亓无死地焉。
　　14（通行本51）
　　道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。
　　15（通行本52）
　　天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。塞亓闷，闭其门，终身不堇；启亓闷，济亓事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明。毋道身央，是胃袭常。
　　16（通行本53）
　　使我秆，有知也；行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食货， 财有余，是胃盗夸。盗夸非道也。
　　17（通行本54）
　　善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长；修之国，亓德乃丰；修之天下，亓德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然兹？以此。
　　18（通行本55）
　　含德之厚者，比于赤子。逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤已。
　　19（通行本56）
　　知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和其光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
　　20（通行本57）
　　以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也才？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而何物兹起？法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。
　　21（通行本58）
　　亓正闵闵，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？亓无，正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也。亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
　　22（通行本59）
　　治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以蚤服；蚤服是胃重积德；重积德则无不克；无不克则莫知亓极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是胃深槿固氐，长生久视之道也。
　　23（通行本60）
　　治大国若亨小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
　　24（通行本61）
　　大邦者，下流也：天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲。则大者宜为下。
　　25（通行本62）
　　道者，万物之注也，善人之竖也，不善人之所竖也。美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆。为天下贵。
　　26（通行本63）
　　为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎亓细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬不为大，故能成其大。夫竝若必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故冬于无难。
　　27（通行本64）
　　亓安也，易持也；亓未兆也，易谋也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。为之于亓未有也，治之于亓未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于亓成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。
　　28（通行本65）
　　民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知，此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
　　29（通行本66）
　　江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐，隼而弗厌也。非以亓无诤与？故天下莫能与诤。
　　30（通行本80）
　　小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
　　31（通行本81）
　　信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，已愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
　　32（通行本67）
　　天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒，有三葆。之一曰兹；二曰检；三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍亓兹，且勇；舍亓后，且先；则必死矣。夫兹以单则胜；以守则固。天将建之女，以兹垣之。
　　33（通行本68）
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是胃不诤之德，是胃用人，是胃天古之极也。
　　34（通行本69）
　　用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”。是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫于于无适，无适斤亡吾。吾葆矣，故称：兵相若，则哀者胜矣。
　　35（通行本70）
　　吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗。亓唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
　　36（通行本71）
　　知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。民之不畏；畏则大，畏将至矣。
　　37（通行本72）
　　毋闸亓所居，毋厌亓所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被取此。
　　38（通行本73）
　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者，或利或害？天之所亞，孰知亓故？天之道，不单而善胜；不言而善应；不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
　　39（通行本74）
　　若民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒，是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。若民恒，且必畏死，则恒有“司杀者”。夫伐司杀者杀，是“伐大匠”斲也。夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。
　　40（通行本75）
　　人之饥也，以亓取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。民之竝死，以亓求生之厚也，是以竝死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
　　41（通行本76）
　　人之生也，柔弱；其死也，坚仞贤强。万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
　　42（通行本77）
　　天下之道，酉张弓者也。高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，隥有余而益不足。人之道则不然，隥不足以奉有余。孰能有余，而有以取，奉于天者乎？唯又道者。是以圣人为而弗又，成功而不居也。若此，亓不欲见贤也。
　　43（通行本78）
　　天下莫柔弱于水。而攻坚，强者莫之能胜也，以亓无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强。天下莫弗知，而莫之能行也。故圣人之言，线曰：“受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。
　　44（通行本79）
　　正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介。而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

　　道经

　　45（通行本01）
　　道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名；同胃玄之，有玄，众眇之门。
　　46（通行本02）
　　天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
　　47（通行本03）
　　不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也（使夫知，不敢弗为而已）。则无不治矣。
　　48（通行本04）
　　道冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。
　　49（通行本05）
　　天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
　　50（通行本06）
　　浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。
　　51（通行本07）
　　天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
　　52（通行本08）
　　上善治水。水善利万物而有争：居众之所恶。故几于道矣。居善地；心善潚；予善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
　　53（通行本09）
　　持而盈之，不若亓已。揣而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
　　54（通行本10）
　　戴营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之畜之。生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。
　　55（通行本11）
　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也；然埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
　　56（通行本12）
　　五色使人目盲；驰骋田腊使人心发狂；难得之货使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。
　　57（通行本13）
　　龙辱若惊，贵大患若身。荷胃龙辱若惊？龙之，为下得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下。
　　58（通行本14）
　　视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是胃无状之状；无物之象；是胃惚望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是胃道纪。
　　59（通行本15）
　　古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若浴。浊而静之，徐清；女以重之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
　　60（通行本16）
　　致虚极也，守静表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静；静是胃复命；复命常也；知常，明也；不知常，芒，芒作凶；知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；没身不殆。
　　61（通行本17）
　　大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃：“我自然”。
　　62（通行本18）
　　故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家乳，案有贞臣。
　　63（通行本19）
　　绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私而寡欲；绝学无忧。
　　64（通行本20）
　　唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人熙熙，若乡于大牢而春登台；我泊焉未佻，若婴儿未咳，傫呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，沌沌呵。鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闽闽呵。惚呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。
　　65（通行本21）
　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵。幼呵冥呵，中有请呵。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
　　66（通行本22）
　　炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
　　67（通行本23）
　　曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才。诚金，归之。
　　68（通行本24）
　　希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎？故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
　　69（通行本25）
　　有物昆成，先天地生。蕭呵缪呵，独立而不改。可以为天地母。吾未知其名 ，字之曰道。吾强为之名曰大；大曰筮；筮曰远；远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　70（通行本26）
　　重为根竝，根竝为躁君。是以君子众日行不离其甾重。唯有环官。燕处则昭若。若何万乘之王而以身竝于天下？竝则失本，躁则失君，
　　71（通行本27）
　　善行者无达迹；善言者无瑕适。善数者不以筹策；善闭者无关龠而不可启也；善结者无绳约而不可解也。是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财，是胃袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是胃眇要。
　　72（通行本28）
　　知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣；恒德不貣，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
　　73（通行本29）
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随；或炅或吹；或强或羸；或陪或隳。是以声人去甚，去大，去楮。
　　74（通行本30）
　　以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐；果而毋得已居；是胃果而不强。物壮而老，是谓之不道。不道蚤已。
　　75（通行本31）
　　夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。
　　76（通行本32）
　　道恒。无名。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。
　　77（通行本33）
　　知人者，知也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，寿也。
　　78（通行本34）
　　道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
　　79（通行本35）
　　执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
　　80（通行本36）
　　将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之。是胃微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊。
　　81（通行本37）
　　道恒，无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以情，天地将自正。　

 

　

　　
序言：
　　在人类所有“修行”的典籍中，最著名，最早的，是中国老子的道德经。佛经，圣经，可兰经，等等，都产生在道德经之后。翻译到中国来，他们的最高神，都曾经用“道”字标识。老子的道，神妙至极。老子就是中国的释迦摩尼；是中国的耶稣；是中国的穆罕默德。
　　老子道德经，是一部开启人智慧的经典。从世间说，是教导我们如何治国治民治自身，如何做事做人；从出世间说，是教导我们如何归还大道。所以，道德经，在所有“修行”经典中，她本身便是既出世间　

　
　

　　
帛书甲本《道德经》原文及注解 朵朵莲花 撰
 序言：
　
德经　（通行本38—81）　　
 01（通行本第三十八章）：上德不德，是以有德。
 02（通行本第三十九章）：昔之得一者。
 03（通行本第四十章）：上士闻道，堇能行之。
 04（通行本第四十二章）：道生一，一生二，二生三，三生万物。
 05（通行本第四十二章后半部分）：勿或益之而隥，隥之而益。
 06（通行本第四十三章）：五是以知无为之有益。
 07（通行本第四十四章）：知足不辱，知止不殆，可以长久。
 08（通行本第四十五章）：请靓，可以为天下正。
 09（通行本第四十六章）：天下有道，却走马以粪。
 10（通行本第四十七章）：不出于户，以知天下。
 11（通行本第四十八章）：为学者日益，闻道者日隥。
 12（通行本第四十九章）：圣人无恒心，为天下浑心。
 13（通行本第五十章）：生之徒十有三。
 14（通行本第五十一章）：此之谓玄德。
 15（通行本第五十二章）：天下有始，以为天下母。
 16（通行本第五十三章）：使我秆，有知也。
 17（通行本第五十四章）：善建者不拔。
 18（通行本第五十五章）：含德之厚者，比于赤子。
 19（通行本第五十六章）：知者弗言，言者弗知。
 20（通行本第五十七章）：以正之邦。
 21（通行本第五十八章）：其无，正也。
 22（通行本第五十九章）：深槿固氐，长生久视之道。
 23（通行本第六十章治）：治大国若亨小鲜。
 24（通行本第六十一章）：大邦者下流也。
 25（通行本第六十二章）：道者，万物之注也。
 26（通行本第六十三章）：为无为。
 27（通行本第六十四章）：百仁之高，始于足下。
 28（通行本第六十五章）：以知知邦，邦之贼也。
 29（通行本第六十六章）：江海之所以能为百浴王者。
 30（通行本第八十章）：小邦寡民。
 31（通行本第八十一章）：天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
 32（通行本第六十七章）：天下皆胃“我”大。我恒，有三葆。
 33（通行本第六十八章）：是胃不诤之德。
 34（通行本第六十九章）：吾葆矣。
 35（通行本第七十章）：知者希，则我贵矣。
 36（通行本第七十一章加第七十二章前两句）：知不知，尚矣。
 37（通行本第七十二章）：毋闸其所居。
 38（通行本第七十三章）：天罔恢恢，疏而不失。
 39（通行本第七十四章）：夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。
 40（通行本第七十五章）：夫唯无以生为者，是贤贵生。
 41（通行本第七十六章）：坚强者，死之徒也。
 42（通行本第七十七章）：天下之道，酉张弓者也。
 43（通行本第七十八章）：故柔胜刚，弱胜强。
 44（通行本第七十九章）：天道无亲，恒与善人。
　
道经（通行本01——37）　　
 45（通行本第一章）：众眇之门。
 46（通行本第二章）：天下皆知美为美，恶已。
 47（通行本第三章）：圣人之治，恒使民无知无欲也。
 48（通行本第四章）：道冲而用之，有弗盈也。
 49（通行本第五章）：天地之间，其犹橐龠舆。
 50（通行本第六章）：浴神不死。
 51（通行本第七章）：天长地久。
 52（通行本第八章）：上善治水。
 53（通行本第九章）：持而盈之，不若其已。
 54（通行本第十章）：戴营魄抱一，能毋离乎。
 55（通行本第十一章）：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
 56（通行本第十二章）：是以声人之治也，为腹而不为目。
 57（通行本第十三章）：及吾无身，有何患？
 58（通行本第十四章）：执今之道，以御今之有。
 59（通行本第十五章）：古之善为道者。
 60（通行本第十六章）：致虚极也，守静表也。
 61（通行本第十七章）：成功遂事，而百省胃：我自然。
 62（通行本第十八章）：故大道废，案有仁义。
 63（通行本第十九章）：绝声弃知，民利百负。
 64（通行本第二十章）：吾欲独异于人，而贵食母。
 65（通行本第二十一章）：孔德之容，唯道是从。
 66（通行本第二十四章）：有欲者弗居。
 67（通行本第二十二章）：是以声人执一以为天下牧。
 68（通行本第二十三章）：希言自然。
 69（通行本第二十五章）：有物昆成，先天地生。
 70（通行本第二十六章）：君子众日行不离其甾重。
 71（通行本第二十七章）：善行者无达迹。
 72（通行本第二十八章）：知其雄，守其雌，为天下溪。
 73（通行本第二十九章）：是以声人去甚，去大，去楮。
 74（通行本第三十章）：以道佐人主，不以兵强于天下。
 75（通行本第三十一章）：夫兵者，不祥之器也。
 76（通行本第三十二章）：道恒，无名。
 77（通行本第三十三章）：死不忘者，寿也。
 78（通行本第三十四章）：道泛呵其可左右也。
 79（通行本第三十五章）：执大象，天下往。
 80（通行本第三十六章）：鱼不脱于渊。
 81（通行本第三十七章）：天地将自正。
 附录：道德经（原本）