|
37（通行本第七十二章）：毋闸其所居。 〖经文——译文〗 毋闸亓所居，毋厌亓所生。 （不关闭其所居住处，也即开门面对红尘世间；不厌烦其在红尘世间所生出的一切苦难。闸：〈集韻〉閉門也。厌：字取通行本，甲乙本字左王右厶）。 夫唯弗厌，是以不厌。 （只有矫正厌烦情绪，才不厌烦。弗：本义矫枉。〈說文〉撟也）， 是以圣人自知而不自见也， （因此，圣人也学也知，但却不自见，也就是不执著知。不执着，众生很难做到。众生皆因执着而不开悟）， 自爱而不自贵也， （圣人实际也自爱，只是不欲自爱，也即不执著自爱。贵：欲也。〈戰國策〉貴合於秦以伐齊。「註」貴，猶欲也）。 故去被取此。 （所以，圣人之言行，是去表而取本。也就是，圣人不执着表象，而是归还大道之本。被：表也。〈儀禮·士昏禮〉笲緇被纁裹加于橋。此：〈大學〉此謂知本）。 【笔记】一，生活道，道生活，不执着是关键。依旧是“不得”。 1老子的生活道。 老子写道：“毋闸亓所居，毋厌亓所生”。 这是说，不关闭其所居住处，也即开门走进红尘世间；不厌烦其在红尘世间所生出的一切苦难。不是不厌烦啊，是“夫唯弗厌，是以不厌”，也即矫正了厌烦，才不厌烦的。 修行，离群而居，走入深山老林，这是最初也是最普遍的修行手段。而老子，则提出了生活中如何修道问题，指明“夫唯弗厌，是以不厌”，也即，在生活中矫正烦恼，自然消除烦恼。这就是老子提出的“生活道”。 2生活道的核心：不执着。 老子写道：“是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被取此”。 这说的是，圣人实际也学也知，但却不自见，也就是不执著知见。圣人实际也自爱，只是不欲自爱，也即不执著自爱。 可见，圣人是“去被取此”，也即去其表面，不做表面文章，该做什么做什么，该说什么说什么；只是恪守“心不执着”原则，生活中浴净自心，这才是根本中的根本。 二，修行到高层次，“不住相”而已。 无为不争，这是修行初步。老子告诫人们：罪莫大于可欲，要求禁欲不争。 到高层次，什么模样？那就是争而不争，为而不为。也就是面对红尘而“不住相”。 道德经，没有知识的话，能写成吗？可见，圣人是有知的。他为什么还主张弃知绝学呢？因为他修行到了弃知绝学的高度，那就是，圣人已经不执著自己的知见了，这就是佛家所说的“不住相”。圣人也是人，有肉身，需要生活。但圣人无论怎样生活，都是无欲的，这还是“不住相”。“不住相”，是修行的最高境界，不是理论学说，想靠普通的智慧去思维理解不住相，是根本做不到的。 所以，为还是要为的，知还是要知的，无为绝学，说穿了，就是不住相，不执著。心不住相，就是道。 那种以为不学习不读书，就是老子说的“绝学弃知”，这是误解老子；以为什么都不做，就是无为，也是误解老子；以为抛弃一切乃至抛弃肉身，就是不得，还是误解老子。老子的无为不得，是基于他修行达到玄同层次，认识到了一切都是“不可得”，才提出上德“不得”的。 所以，老子的无为不得，低层次有低层次的理解；而最重要是高层次，那就是不住相。 真的做到不住相，也就是做到老子所说的“自知而不自见，自爱而不自贵”，才能真正读懂老子，才不至于陷入用世俗的“哲学，科学，政治学，军事学，经济学”解读老子。从哲学政治等角度探讨老子，从世俗角度来说，也没错。但从老子本义看，就完全错了。 三，通行本问题： 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 1帛书本“毋闸亓所居，毋厌亓所生”。通行本改成“无狎其所居，无厌其所生”，是错改。 2帛书本“夫唯弗厌，是以不厌”。通行本把弗字改成不字，是错改。 3删掉所有而字。 4帛书本“去被取此”，改成“去彼取此”。含义不一样。“去被取此”，乃是去表取本；“去彼取此”，乃是去那个取这个。道德经中，用过如下几个相近词，去罢耳此，去彼取此，去被取此，实际含义都不相同，可通行本都改成“去彼取此”，这可是独断了。古汉语，一字之差，谬之千里，这是谁都知道的。真的尊重老子，把老子视为圣人的话，就不应该改动老子原文，不管老子到底是谁。改动，就表明不尊重，没有把老子看作圣人。 这样说来，面对通行本和帛书甲本，我们也应该“去被取此”，“去彼取此”。 |
|
|
