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1、哲学区别于科学的思维方式是对世界的直接把握。直接的把握可能是一种高级的归纳。 2、所谓物质和精神不可分实际上就是承认了物质有精神，也就是所谓的万物有灵。这个灵应该是精神而不是灵魂。 3、哲学的作用之一是可以为科学提供假设的前提。 4、人类的最后阶段意味着哲学的终结和科学的完成。 5、有先验的真理客观存在。就我们的灵魂与自然或者上帝一致而言，真理先验地存在于灵魂中，但是并不先验地存在于头脑中。因为灵魂和头脑不同。尘世中的头脑对真理的认识是后验的。 6、怀疑论认为感觉不可靠。其实感觉是自然赋予我们的认识自然的能力，是值得信赖的天赋。 7、除去物体以外，没有像经院哲学家所主张的无形体的实体或精灵-----物质不等同于物体。能量就是一种无形体的实体。 8、所谓上帝就是终极的原因。 9、霍布斯：意志和考虑过程中的每一种倾向和任何事件都必然产生并决定于一种充足的原因。意志不是自由的，而是被引起的；说一个人自由，意思是说他已经作了最后的考虑。---和我的看法类似，参看我的《自由的感觉》。 10、物理学从具体事物入手，哲学则首先是对世界的整体把握。物理学和哲学分别从两个方向向真理前进。 11、别人的存在是值得怀疑的，只有“我”的存在是确定无疑的。（参看第49条） 12、肉体的不完善使意志成为一个莽撞的司令官。 13、只要有空间，就有位置的不同。位置的不同产生能量。 14、终极原因的存在不言自明，正如有光则必有光源。 15、空间是无限可分的，这可以说是一个数学问题。空间无限可分并不意味着物体可以无限可分。 16、以前我以为灵魂的思维是直觉，我现在的看法是灵魂不需要思维，思维是头脑的功能。 17、精神是肉体的功能，但是只有见诸于灵魂才可以成为精神。所以精神是灵魂与肉体结合的产物，是二者相互作用的结果。 18、不是“我”的饥饿而是“我”的肉体的饥饿。不是灵魂的饥饿而是肉体的饥饿。但是没有灵魂就感觉不到饥饿，就无所谓饥饿，肉体的痛苦要由灵魂来承受。 19、做梦。灵魂不需要休息，只有肉体才需要休息。 20、身体的运动不是由灵魂更不是由思想支配的，而是由上帝支配的。当你睡着的时候，你的身体一样有条不紊地运动。 21、肉体是灵魂的安身之地，没有肉体灵魂就是四处游荡的孤魂野鬼，就像《红楼梦》里所说的“恰似荡悠悠三更梦”。 22、如果“我”怀疑外部世界的存在，那么没有人能够驳倒我。（参看11、49条） 23、月亮走我也走。因为月亮太大了，而我太小并且走得太慢了。我在有限的时间里运动的距离对月亮来说是可以忽略不计的。我的运动投射到月亮上仍然是在一个点上，相对位置几乎没有变化。 24、目的论是把自然或宇宙法则人格化的结果。如果把自然或者宇宙的法则看成上帝，那么就可以说上帝是有目的的。由于自然法则的绝对统治，宇宙间的一切变化发展都是必然的。目的是必然的人格化的说法，自然的必然结果等同于上帝的目的。 25、斯宾诺莎的上帝类似于我的上帝。产生自然的自然，自然产生的自然。 26、不是无中生有，是一种有变成另一种有。 27、因果循环的无穷并非原因追溯的无穷。 28、整个宇宙的面貌永远保持不变，虽然它的各个部分经常发生变化。----斯宾诺莎又一个与我类似的观点。 29、这个或那个个别的东西的存在，对万有实体来说并不是必要的；它们都不是必然地产生于上帝的本性。---这与我的看法不同，在我看来一切事物的存在当然包括个别事物的存在都是必然的。 30、我们不能根据实体的概念或上帝推导出这世界上各种有限的物体的存在，正如我们不能根据三角形的概念推导出各种三角形的存在、数目、大小和形状。-------怎么不能够推导？斯宾诺莎的这个比喻恰恰说明了可以由终极的原因推导出具体的存在。当然，可以推导并不意味着现在就能推导。人类对于自然的认识正如牛顿所说，还只是在海滩上捡了几个贝壳，对于真理的汪洋大海还一无所知。 31、我惊奇地发现斯宾诺莎居然和我一样把灵魂等同于自我。但是他否认灵魂或自我的存在这与我是不同的。对我来说，自我的存在是不需要证明的。斯宾诺莎还把灵魂或自我等同于一个有思想、感情和意志的精神实体，这一点与我的看法又是不同的。在我看来，思想、感情和意志只是肉体的功能，而灵魂或自我则是另外一种东西。 32、如果落下的石头有意识，它也会认为它是自由的。-----这是一个极贴切的比喻。 33、就上帝而论，自由意味着他的活动符合他的本性。-----随心所欲，不逾矩。 34、不痛苦就是最好的感觉。 35、精神的最高德性是了解上帝-----这正是上帝赋予人类的存在的动力或者目的。 36、道德是人与人相互作用的结果。 37、我们观察到金子有可展性，而一切金子都有可展性却不是自明的真理。----这个例子不恰当，如果一块金子有可展性，那么一切金子在相同的环境下都有可展性。如果在相同的条件下属性不同，那么就不是同一种东西。当然可以说金子不一定有可展性，但那应该是在不同的条件下。比如在极低或者极高的温度的条件下。若说，我们看到一些玻璃是无色的，并不能说一切玻璃都是无色的，则比较贴切。金子在一定的条件下有可展性有自明的真实性，除了洛克，地球人都知道。 38、思维不是灵魂的本质，而是灵魂的活动。-----思维不是灵魂的活动而是灵魂寄寓其中的头脑的活动。灵魂不能思维也不必思维，它和上帝同一。它就是宇宙规律本身。灵魂借助头脑以头脑为工具思维，就像神仙下凡体验人间的痛苦和快乐。 39、在某种意义上也可以说精神是受肉体限制的灵魂。 40、人的精神不是纯粹的精神而是纯粹精神与肉体的结合物。 41、爱与恨也是一种吸引和排斥。 42、不受外来束缚包括正内化成本能的道德的束缚才是自由的。当然，这样的自由也只是自由的感觉。 43、亚当·斯密以同情为道德规律的泉源和标准。---孟子所说的的恻隐之心。 44、亚当·斯密认为自由竞争的结果能够形成社会正义。如果事先了解这种结果及产生这种结果的途径，可以有计划有目的地自觉地去做，这就是社会主义。 45、问题在于那些极端的理想主义者不接受一般人的幸福，别人的幸福对他来说并不幸福。他们不知道幸福只是一种感觉。 46、良心使人感觉做了有损于别人或者有损道德的事是可耻的，是罪恶的。良心不是一种判断，对同一件事不同的人也许会有同样的判断，但却有不同程度的良心。 47、抽象的运动观念很难描述，但是可以断定我们的头脑中存在这样的抽象的观念。如果不存在，我们就不能判断一种从未见过的运动形式是不是运动。 48、没有人确实知道物质如何施作用于精神或者使它产生观念。---不那么确实不那么精确这才是哲学的看法，如果肯定而精确了，那就是科学的看法。就这个问题而言迄今为止还只能止于哲学的看法。 49、一个怀疑论者讲他不存在或不知觉时不能确定外部世界的存在。而我的存在是确定无疑的，所以对我来说他的看法显然是不正确的。但是当我对他的存在产生怀疑时，却没有人能让我确信我是不正确的。他是存在的吗？他的存在连同他的怀疑论的看法难道不是我的错觉或者下意识的想象？
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