————作于2006年10月
唐代张璪的名言：“外师造化，中得心源。”历来为我国的书画界称道。从它的内涵来看，张璪不仅禀受了中华传统的艺术创作思想，而且明显地受到了佛教禅宗思想的影响。何以言之，翻开中国的佛教史，就不难看出这一点。“禅宗”，是印度佛教与中国传统文化结合的产物，印度佛学给了它肉身与外形，中国文化给了它骨架与血液。它是中国文化的杰作。在六祖慧能之前，从达摩到五祖弘忍，有禅法，有禅学，但却不是严格意义上的“禅宗”。六祖慧能倡导“明心见性”、“无念为宗”、“顿悟成佛”，才奠定了“禅宗”的基础，成就了禅宗的精髓所在。“禅可通艺”。禅宗的思想一直在影响着中国的文化与艺术。同时，也直接影响着中国书画界。
“外师造化”。通俗的说，就是艺术创作必须从生活中来，“源于生活”，五光十色的社会生活和自然景观，是一切艺术创作的源泉，也是审美活动的终极之源。各种各样的生活经历和生存感受作用于创作者的心灵，激起创作者喜怒哀乐的心理宕荡，从而产生出一种强烈的创作欲望和丰富多彩的创作内容。那么，这种“造化”是怎样实现的呢？“心源”，乃是禅门的“风光所在”。禅宗发现了这个充满灵性的、无杂无染的、孤明历历的、本来如是的“心源”。它是人的生命律动的本原。它把储藏于我们人体内的所有精力都做了适当而自然的解放。艺术的境界只能诞生于这最自由、最充沛的“心源”之中。没有“心源”的折射与释放，“造化”是不能得以实现的。但是，艺术境界的产生，绝不是“造化”与“心源”的简单相加，而是由“心源”对“造化”的熔裁、改铸和重新组合。在中国书画史上，尤其是唐宋以来，这种例证枚不胜举，就拿书法界来讲，颜真卿悲愤作《祭侄》，“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。怀素大醉后“一行数字大如斗，恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走，左盘右蹙如惊电”等等。充分说明了“造化”在“心源”的激发下是如何表现的淋漓尽致的。中国的禅学，是一部丰富的文化宝藏，它不仅有着伟大的哲学思想，而且蕴藏着丰富的“美学”思想。它曾给中国的文人士大夫以无穷的文艺创作力量，在今天，作为一名“书法爱好者”，理当多读禅学，从中吸取精华，以更好更灵活更充分的发挥各人的“心源”潜能，创作出更多更好的有“造化”的优秀作品来。
