鉴心录：一、【醉古堂】（1）
【原文】
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
【译文】
恩惠不论多寡，给人度过困厄的一壶浆饭，可以得到献身之士。怨恨不在浅深，使人伤心的一杯肉羹，可以导致亡国之祸。
【原文】
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
【译文】
心空事自空，好象根拔而野草不再生；逃避世事不逃避名声，好象腥膻依然存在仍旧招来蚊蝇。
【原文】
甘人之语多，不论其是非；激人之语多，不顾其利害。
【译文】
说人好话太多，就不考虑他真正的好坏；过激的话太多，就顾及不到利害得失。
【原文】
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。
【译文】
贪图钱财的人，尽管富有，但是精神贫乏；知足常乐的人，尽管贫穷，但是精神充实。
身居高位的人，外表潇洒安逸，实则精神疲劳；地位低下的人，身体劳苦不堪，但精神安逸舒畅。
【原文】
待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。
【译文】
对待富贵之人，有礼貌不难而难于事事得体；对待贫贱的人，有恩惠不难而难于处处有礼。
【原文】
安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
【译文】
安详稳重是处事第一法则，谦虚退让是保身第一法则，涵养宽容是待人第一法则，潇洒超脱是养心第一法则。
【原文】
沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。
【译文】
拖泥带水，反受其累，病根在一个“恋”字；随方逐圆，处事自如，奥秘在一个“耐”字。
【原文】
神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。
【译文】
神人的话深奥，圣人的话简约，贤人的话明了，众人的话繁多，小人的话狂妄。
【原文】
有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。
【译文】
有时，因为一句话而损伤天地之和顺，因为一件事而酿成杀身之大祸。
所以，遇事切须谨慎。
【原文】
气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。
【译文】
收敛怒气，自然觉得心平气和；凝聚精神，自然觉得言辞简约；宽容别人，自然觉得意味和谐；保持心静，自然觉得一切安宁。
【原文】
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
【译文】
恩惠不论多寡，给人度过困厄的一壶浆饭，可以得到献身之士。怨恨不在浅深，使人伤心的一杯肉羹，可以导致亡国之祸。
【原文】
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
【译文】
心空事自空，好象根拔而野草不再生；逃避世事不逃避名声，好象腥膻依然存在仍旧招来蚊蝇。
【原文】
甘人之语多，不论其是非；激人之语多，不顾其利害。
【译文】
说人好话太多，就不考虑他真正的好坏；过激的话太多，就顾及不到利害得失。
【原文】
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。
【译文】
贪图钱财的人，尽管富有，但是精神贫乏；知足常乐的人，尽管贫穷，但是精神充实。
身居高位的人，外表潇洒安逸，实则精神疲劳；地位低下的人，身体劳苦不堪，但精神安逸舒畅。
【原文】
待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。
【译文】
对待富贵之人，有礼貌不难而难于事事得体；对待贫贱的人，有恩惠不难而难于处处有礼。
【原文】
安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
【译文】
安详稳重是处事第一法则，谦虚退让是保身第一法则，涵养宽容是待人第一法则，潇洒超脱是养心第一法则。
【原文】
沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。
【译文】
拖泥带水，反受其累，病根在一个“恋”字；随方逐圆，处事自如，奥秘在一个“耐”字。
【原文】
神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。
【译文】
神人的话深奥，圣人的话简约，贤人的话明了，众人的话繁多，小人的话狂妄。
【原文】
有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。
【译文】
有时，因为一句话而损伤天地之和顺，因为一件事而酿成杀身之大祸。
所以，遇事切须谨慎。
【原文】
气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。
【译文】
收敛怒气，自然觉得心平气和；凝聚精神，自然觉得言辞简约；宽容别人，自然觉得意味和谐；保持心静，自然觉得一切安宁。
鉴心录：一、【醉古堂】（2）
【原文】
讳贫者死于贫，胜心使之也；讳病者死于病，畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也。
【译文】
忌讳贫困的人最终死于贫困，是因被好胜之心所驱使；忌讳疾病的人最终死于疾病，是因被畏惧之心所蒙蔽；忌讳愚蠢的人最终死于愚蠢，是因被痴枉之心所遮掩。
【原文】
明识红楼，为无冢之丘垄，迷来认作舍身岩。
真知舞衣，为暗动之兵戈，快去暂同试剑石。
【译文】
明明知道红楼妓院好似没有坟墓的墓地，迷惑时却认作舍身求欢的场所。
明明知道舞女衣袖好似暗中攒动的兵刃，却要追求片刻欢愉把自己当作试剑石。
【原文】
世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身？若欲睡时得清身，须于醒时有清意。
【译文】
世人都在清醒时，作一些糊涂事，睡时怎能求得自身清白？若打算睡时求得自身清白，必须在清醒时有清白的念头。
【原文】
两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。
我不害人，人不我害。人之害我，由我害人。
【译文】
两件兵刃相迎，都要损伤；两人强手相敌，都将败亡。
我不害人，人就不害我。人所以害我，是因为我害人。
【原文】
休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。
【译文】
不要埋怨我不如人，不如我的人很多；不要夸奖我比人强，比我强的人更多。
【原文】
身要严重，意要闲定，色要温雅，气要和平，语要简徐，心要光明，量要阔大，志要果毅，机要缜密，事要妥当。
【译文】
仪态要严肃庄重，思想要悠闲安定，表情要温文尔雅，气色要平和近人，说话要简明徐缓，内心要光明磊落，度量要宽宏阔大，意志要果断坚毅，谋划要细致周密，处事要妥善适当。
【原文】
效野非葬人之处，楼台是为丘墓；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。
试观罗绮纷纷，何异旌旗密密；听管弦冗冗，何异松柏萧萧。
葬王侯之骨，能消几处楼台；落壮士之头，经得几翻歌舞。
达者统为一观，愚人指为两地。
【译文】
城郊野地不是埋葬人的地方，歌舞楼台才是真正的墓场；边关要塞不是杀人的战场，狂歌乱舞才是刀枪剑戟。
试看，绸绫纷纷，袖带飘飘，和密集的旌旗有何不同？试听，乐音阵阵，管弦声声，和萧瑟的松涛有何差别？
埋葬王侯将相的白骨，消得了几处楼台；英雄壮士人头落地，经得住几翻歌舞。
通达的人把这看成一码子事，愚笨的人把这看成两种地方。
【原文】
讳贫者死于贫，胜心使之也；讳病者死于病，畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也。
【译文】
忌讳贫困的人最终死于贫困，是因被好胜之心所驱使；忌讳疾病的人最终死于疾病，是因被畏惧之心所蒙蔽；忌讳愚蠢的人最终死于愚蠢，是因被痴枉之心所遮掩。
【原文】
明识红楼，为无冢之丘垄，迷来认作舍身岩。
真知舞衣，为暗动之兵戈，快去暂同试剑石。
【译文】
明明知道红楼妓院好似没有坟墓的墓地，迷惑时却认作舍身求欢的场所。
明明知道舞女衣袖好似暗中攒动的兵刃，却要追求片刻欢愉把自己当作试剑石。
【原文】
世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身？若欲睡时得清身，须于醒时有清意。
【译文】
世人都在清醒时，作一些糊涂事，睡时怎能求得自身清白？若打算睡时求得自身清白，必须在清醒时有清白的念头。
【原文】
两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。
我不害人，人不我害。人之害我，由我害人。
【译文】
两件兵刃相迎，都要损伤；两人强手相敌，都将败亡。
我不害人，人就不害我。人所以害我，是因为我害人。
【原文】
休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。
【译文】
不要埋怨我不如人，不如我的人很多；不要夸奖我比人强，比我强的人更多。
【原文】
身要严重，意要闲定，色要温雅，气要和平，语要简徐，心要光明，量要阔大，志要果毅，机要缜密，事要妥当。
【译文】
仪态要严肃庄重，思想要悠闲安定，表情要温文尔雅，气色要平和近人，说话要简明徐缓，内心要光明磊落，度量要宽宏阔大，意志要果断坚毅，谋划要细致周密，处事要妥善适当。
【原文】
效野非葬人之处，楼台是为丘墓；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。
试观罗绮纷纷，何异旌旗密密；听管弦冗冗，何异松柏萧萧。
葬王侯之骨，能消几处楼台；落壮士之头，经得几翻歌舞。
达者统为一观，愚人指为两地。
【译文】
城郊野地不是埋葬人的地方，歌舞楼台才是真正的墓场；边关要塞不是杀人的战场，狂歌乱舞才是刀枪剑戟。
试看，绸绫纷纷，袖带飘飘，和密集的旌旗有何不同？试听，乐音阵阵，管弦声声，和萧瑟的松涛有何差别？
埋葬王侯将相的白骨，消得了几处楼台；英雄壮士人头落地，经得住几翻歌舞。
通达的人把这看成一码子事，愚笨的人把这看成两种地方。
鉴心录--呻吟语（1）
【原文】
一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。
【译文】
收敛一个欲念，就会带来众多善行；放纵一个欲念，各种邪恶就会趁虚而入。
【原文】
人子之事亲也，事心为上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。
【译文】
作为子女侍奉父母，重要的是关怀父母的心意，其次是照料父母的身体。
最不好的是虽然照料父母的身体但并不体谅其心意，更坏的是只讲空话而没有照料父母的行为。
【原文】
人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安得不寿？
故孝子之于亲也，终日干干，惟恐有一毫不快事到父母心头。自家既不惹起，外触又极防闲，无论贫富、贵贱、常变、顺逆，只是以悦亲为主。盖“悦”之一字，乃事亲第一传心口诀也。
即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫，几谏积诚，耐烦留意，委曲方略，自有回天妙用。
若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉，故曰不顺乎天不可以为子。
【译文】
人心里高兴，情绪就畅快，食欲也因此增加而又不至于伤身，血气能通和而不会抑郁，身体健康而不会生病，怎么会不长寿呢？
所以孝子对于双亲要时刻加以注意，怕有丝毫不快之事烦扰父母。自己不触犯双亲，又预防外界影响，无论贫富、贵贱及变动之时、逆顺之境，都应令双亲欢喜为第一。使父母欢喜，是侍奉他们的第一秘诀。
即使父母有些过失，也应该在“悦”字上下功夫，在令他们欢喜的前提下想办法。诚挚劝谏，不厌其烦，认真留意，委婉策略，自有奇妙的效果。
倘若直言其过而增加过失，脾气暴躁而使其恼怒，就会使之受到极大的伤害。
因此可以说，不顺从双亲，就算不上是好子女。
【原文】
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
【译文】
放宽心胸，容纳天下事物；谦虚谨慎，接受天下仁善；平心静气，分析天下事情；潜心钻研，纵观天下事理；坚定信念，应付天下变化。
【原文】
己无才而不让能，甚则害之；己为恶而恶人之为善，甚则诬之；己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。
此三妒者，人之大戮也。
【译文】
自己没有才能又不肯让贤，甚至对人进行迫害；自己做恶却怨恨他人行善，甚至对人进行诬陷；自己贫贱而眼红别人富贵，甚至对人进行倾诈。
这三种妒忌，是人的极大耻辱。
【原文】
攻我之过者，未必皆无过之人也。苛求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。
我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉！
【译文】
指责自己过失的人，未必都是没有过失的人。如果苛刻地要求没有过失的人才能指责自己，那么恐怕一生也不会听到对自己的指责了。
应当感到别人指责自己是对自己有益的，哪有时间计较对方有没有过错呢！
【原文】
责善要看其人何如，其人可责以善，又当自尽长善救失之道。
无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言，犯此六戒，虽忠告，非善道矣。
其不见听，我亦且有过焉，何以责人？
【译文】
劝人为善也要看那个人的情况如何，如果那个人可以相劝，则以善言相劝，相劝时也要注意采取适当的方法。
不要揭人短处，不要尽数过失，不要发生口角，不要过于直率，不要讲得太深，不要啰嗦唠叨。如果违反上述六条，即使是肺腑之言，也不是劝人为善的方法。
对方不接受你的劝告，说明自己也有过错，这样又怎能责劝别人呢？
【原文】
处毁誉要有识有量。今之学者，尽有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只是识不定；闻誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广。真善恶在我，毁誉于我无分毫相干。
【译文】
对待诋毁和赞誉，应有自己的见识和度量。
今天的学者，有的是向上的，见到世上的荣誉就趋附，见到世上的诋毁就躲避，这是因为没有坚定的见识；听到他人赞誉就高兴，听到他人诋毁就愤怒，这是因为度量太小。
其实真正的仁善与邪恶全在自己，他人的诋毁赞誉与自己毫不相干。
【原文】
责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。
今子弟受父兄之责也，尚有所不堪，而况他人乎？
孔子曰：“忠告而善道之，不可则止。”此语不止全交，亦可养气。
【译文】
指责他人应该含蓄，切忌把人说得一无是处；应该委婉，不应过于直截了当；应该含糊，不应过于认真。
现在即便是父子兄弟之间的指责，还有不堪忍受的，更何况他人呢？
孔子说：“忠告应该善于说出，不可以时应该立刻停止。”
按照这句话去做，不仅可以保全朋友的交情，也可以培养自己的气质。
【原文】
一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。
【译文】
收敛一个欲念，就会带来众多善行；放纵一个欲念，各种邪恶就会趁虚而入。
【原文】
人子之事亲也，事心为上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。
【译文】
作为子女侍奉父母，重要的是关怀父母的心意，其次是照料父母的身体。
最不好的是虽然照料父母的身体但并不体谅其心意，更坏的是只讲空话而没有照料父母的行为。
【原文】
人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安得不寿？
故孝子之于亲也，终日干干，惟恐有一毫不快事到父母心头。自家既不惹起，外触又极防闲，无论贫富、贵贱、常变、顺逆，只是以悦亲为主。盖“悦”之一字，乃事亲第一传心口诀也。
即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫，几谏积诚，耐烦留意，委曲方略，自有回天妙用。
若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉，故曰不顺乎天不可以为子。
【译文】
人心里高兴，情绪就畅快，食欲也因此增加而又不至于伤身，血气能通和而不会抑郁，身体健康而不会生病，怎么会不长寿呢？
所以孝子对于双亲要时刻加以注意，怕有丝毫不快之事烦扰父母。自己不触犯双亲，又预防外界影响，无论贫富、贵贱及变动之时、逆顺之境，都应令双亲欢喜为第一。使父母欢喜，是侍奉他们的第一秘诀。
即使父母有些过失，也应该在“悦”字上下功夫，在令他们欢喜的前提下想办法。诚挚劝谏，不厌其烦，认真留意，委婉策略，自有奇妙的效果。
倘若直言其过而增加过失，脾气暴躁而使其恼怒，就会使之受到极大的伤害。
因此可以说，不顺从双亲，就算不上是好子女。
【原文】
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
【译文】
放宽心胸，容纳天下事物；谦虚谨慎，接受天下仁善；平心静气，分析天下事情；潜心钻研，纵观天下事理；坚定信念，应付天下变化。
【原文】
己无才而不让能，甚则害之；己为恶而恶人之为善，甚则诬之；己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。
此三妒者，人之大戮也。
【译文】
自己没有才能又不肯让贤，甚至对人进行迫害；自己做恶却怨恨他人行善，甚至对人进行诬陷；自己贫贱而眼红别人富贵，甚至对人进行倾诈。
这三种妒忌，是人的极大耻辱。
【原文】
攻我之过者，未必皆无过之人也。苛求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。
我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉！
【译文】
指责自己过失的人，未必都是没有过失的人。如果苛刻地要求没有过失的人才能指责自己，那么恐怕一生也不会听到对自己的指责了。
应当感到别人指责自己是对自己有益的，哪有时间计较对方有没有过错呢！
【原文】
责善要看其人何如，其人可责以善，又当自尽长善救失之道。
无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言，犯此六戒，虽忠告，非善道矣。
其不见听，我亦且有过焉，何以责人？
【译文】
劝人为善也要看那个人的情况如何，如果那个人可以相劝，则以善言相劝，相劝时也要注意采取适当的方法。
不要揭人短处，不要尽数过失，不要发生口角，不要过于直率，不要讲得太深，不要啰嗦唠叨。如果违反上述六条，即使是肺腑之言，也不是劝人为善的方法。
对方不接受你的劝告，说明自己也有过错，这样又怎能责劝别人呢？
【原文】
处毁誉要有识有量。今之学者，尽有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只是识不定；闻誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广。真善恶在我，毁誉于我无分毫相干。
【译文】
对待诋毁和赞誉，应有自己的见识和度量。
今天的学者，有的是向上的，见到世上的荣誉就趋附，见到世上的诋毁就躲避，这是因为没有坚定的见识；听到他人赞誉就高兴，听到他人诋毁就愤怒，这是因为度量太小。
其实真正的仁善与邪恶全在自己，他人的诋毁赞誉与自己毫不相干。
【原文】
责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。
今子弟受父兄之责也，尚有所不堪，而况他人乎？
孔子曰：“忠告而善道之，不可则止。”此语不止全交，亦可养气。
【译文】
指责他人应该含蓄，切忌把人说得一无是处；应该委婉，不应过于直截了当；应该含糊，不应过于认真。
现在即便是父子兄弟之间的指责，还有不堪忍受的，更何况他人呢？
孔子说：“忠告应该善于说出，不可以时应该立刻停止。”
按照这句话去做，不仅可以保全朋友的交情，也可以培养自己的气质。
鉴心录--呻吟语（2）
【原文】
你说底是我便从，我不是从你，我自是从，何私之有？你说底不是我便不从，不是不从你，我自不从不是，何嫌之有？
【译文】
你说的正确我便听从，我不是听从你，而是听从真理，这其中又有什么私念呢？
你说的不对，我就不会听从，我不是不听从你，而是不听从不对的道理，这其中又有什么可指责的呢？
【原文】
卑幼有过，慎其所以责让之者。
对众不责，愧悔不责，暮夜不责，正饮食不责，正欢庆不责，正悲忧不责，疾病不责。
【译文】
卑幼的人有过失，在责备的时候应该慎重：
众人面前不责备，惭愧后悔不责备，夜晚不责备，吃饭不责备，正在欢庆时不责备，正在忧伤时不责备，正在患病时不责备。
【原文】
人之情，有言然而意未必然，有事然而意未必然者，非勉强于事势，则束缚于体面。
善体人者要在识其难言之情，而不使其为言与事所苦。
此圣人之所以感人心，而人乐为之死也。
【译文】
人的情感，有的表面上是这样，而其本意并非是这样；有的事实已经如此，而其意愿并非如此。其中的原因不是被时势所勉强，就是被体面所束缚。
善于体谅他人者应该想到他人难言之情，从而不被他人的表面言谈和已有事实所困扰。
这就是圣人所以能感动人心，而他人乐于为其牺牲缘故。
【原文】
人事者，事由人生也；清心省事，岂不在人！
【译文】
所谓人事，就是说事情由人而生的。那么清心省事，不是也在于人么？
【原文】
目中有花，则视万物皆妄见也；耳中有声，则听万物皆妄闻也。心中有物，则处万物皆妄意也。
是故此心贵虚。
【译文】
眼中有了尘物，看到的一切就会是虚幻的；耳有自鸣的毛病，听到的就会不真实。心中有了某种念头，感到的都会受其影响。
基于这个缘故，心境最可贵的是虚无。
【原文】
奋始怠终，修业之贼也；缓前急后，应事之贼也；躁心浮气，畜德之贼也；疾言厉色，处众之贼也。
【译文】
有始无终，是修业的大敌；前缓后急，是做事的大敌；心浮气躁，是养性的大敌；疾言厉色，是处世的大敌。
【原文】
居官有五要：休错问一件事，休屈打一个人，休妄费一分财，休轻劳一夫力，休苟取一文钱。
【译文】
做官有五个要求：不要错问一件事，不要屈打一个人，不要浪费一分财，不要轻使一民力，不要贪图一文钱。
【原文】
进言有四难：审人、审己、审事、审时，一有未审，事必不济。
【译文】
提出建议有四大困难：审度他人、审度自己、审度事理、审度时机。一有审度不周之处，事情就一定不会成功。
【原文】
善处世者，要得人自然之情。得人自然之情，则何所不得？失人自然之情，则何所不失？
不惟帝王为然，虽二人同行，亦离此道不得。
【译文】
善于处世的人，应该顺应人的自然感情。得到人的自然感情，又有什么不能得到呢？失去人的自然感情，又有什么不会失去呢？
不仅帝王这样，就是两个人同行，也不能违背这个道理。
【原文】
事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣。
人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。
【译文】
明知有的事应该改变但不得不因循，这就要靠善于补救。
明知有的人应该黜退但不得不延用，这就要靠善于驾驭。
【原文】
每日点检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出。如此省察，久久自识得本来面目，初学最要知此。
【译文】
每天都要检点自己，看看各种念头是从德性、气质、习识或是物欲上发生出来的。这样反省，时间久了，就能认清自己的本来面目。
刚开始修身的人，更要加以注意。
【原文】
吾常望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做工夫，如何要得长进。
【译文】
我们常常对别人的要求很高，而对自己的要求很低，只在口头上说来说去，这样怎会有所长进呢？
【原文】
世之治乱，国之存亡，民之死生，只是个我也作用。
只无我了，便是天清地宁、民安物阜世界。
【译文】
天下的治与乱，国家的存与亡，百姓的生与死，都在于“我心”的问题。
只要没有自我之心，整个世界就会天清地宁、民安物丰。
【原文】
仁厚、刻薄，是修养关；行止、语默，是祸福关；勤惰、俭奢，是成败关；饮食、男女，是死生关。
【译文】
仁厚与刻薄，是修养的关键；行与止、言谈与沉默，是祸福的关键；勤劳与懒惰、简朴与奢侈，是成败的关键；饮食、男女，是生死的关键。
【原文】
作本色人，说根心话，干近情事。
【译文】
作本色人，说真心话，做合乎情理的事。
【原文】
士大夫殃及子孙者有十：
一曰优免太侈；二曰侵夺太多；三曰请托灭公；四曰恃势凌人；五曰困累乡党；六曰结权贵损国病人；七曰盗上剥下，以实私橐；八曰簧鼓邪说，扰乱国是；九曰树党报复，阴中善人；十曰引用邪昵，虐民病国。
【译文】
做官的人会在以下十个方面给子孙带来祸害：
1、骄奢淫佚；2、强取豪夺；3、以公循私；4、恃势凌人；5、困累乡党；6、巴结权贵，损害国家、危害民众；7、欺上瞒下，损公肥私；8、用异端邪说扰乱国事；9、结党营私，任人唯亲；10、重用邪昵之人，欺压百姓，危害国家。
【原文】
人生天地间，要做有益于世底人，纵没这心肠、这本事，也休作有损于世底人。
【译文】
人生在世，就要做个有益于社会的人；纵然没有这种志向和本事，也不要做有损于社会的人。
【原文】
过宽杀人，过美杀身，是以君子不纵民情以全之也，不盈己欲以生之也。
【译文】
过于宽容他人，等于杀害他人；过于美饰自己，等于杀害自身。
所以君子不放纵民情以为保全，不放纵自己的欲望，以为养生。
【原文】
处人，处己，处事，都要有余，无余便无救性，这里甚难言。
【译文】
对人，对己，对事，都要留有余地，没有余地就无法补救，这其中的道理难以用语言来表达。
【原文】
饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。
【译文】
饭不要不嚼就咽，路不要不看就走，人不要不加选择就交往，话不要不想就说，事不要不思虑就做。
【原文】
圣人掀天揭地事业只管做，只是不费力；除害去恶只管做，只是不动气；蹈险投艰只管做，只是不动心。
【译文】
对于惊天动地的事，圣人只管去做，只是不费力；对于除害去恶的事，圣人只管去做，只是不动气；对于赴汤蹈火的事，圣人只管去做，只是不动心。
【原文】
养定者，上交则恭而不追，下交则泰而不忽，处亲则爱而不狎，处疏则真而不厌。
【译文】
有良好的修养的人，与上司交往时恭敬而不窘迫，与下属交往时泰然而不疏忽，与亲友相处时恩爱而不狎亵，与常人相处时真切而不厌烦。
【原文】
任有七难：
繁任，要提纲挈领，宜综核之才；重任，要审谋独断，宜镇静之才；急任，要观变会通，宜明敏之才：密任，要藏机相可，宜周慎之才；独任，要担当执持，宜刚毅之才；兼任，要任贤取善，宜博大之才；疑任，要内明外朗，宜驾驭之才。
【译文】
任用人才有七难：
繁多的任务，要提纲挈领，宜用有综合能力的人才；重要的任务，要审谋独断，宜用性格沉稳的人才；急迫的任务，要观变会通，宜用明智敏捷的人才；秘密的任务，要保守机密，宜用周密慎重的人才；单独的任务，要独当一面，宜用刚毅英勇之才；多项的任务，要任贤善听，宜用心胸博大的人才；疑难的任务，要光明磊落，宜用容易驾驭的人才。
【原文】
凡为外所胜者，皆内不足也；为邪所夺者，皆正不足也。
【译文】
凡是受外界影响而改变本心的人，都是因为内心修养不够；凡是被邪恶所战胜的人，都是因为自己正气不足。
吾常望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做工夫，如何要得长进。
【译文】
我们常常对别人的要求很高，而对自己的要求很低，只在口头上说来说去，这样怎会有所长进呢？
【原文】
世之治乱，国之存亡，民之死生，只是个我也作用。
只无我了，便是天清地宁、民安物阜世界。
【译文】
天下的治与乱，国家的存与亡，百姓的生与死，都在于“我心”的问题。
只要没有自我之心，整个世界就会天清地宁、民安物丰。
【原文】
仁厚、刻薄，是修养关；行止、语默，是祸福关；勤惰、俭奢，是成败关；饮食、男女，是死生关。
【译文】
仁厚与刻薄，是修养的关键；行与止、言谈与沉默，是祸福的关键；勤劳与懒惰、简朴与奢侈，是成败的关键；饮食、男女，是生死的关键。
【原文】
作本色人，说根心话，干近情事。
【译文】
作本色人，说真心话，做合乎情理的事。
【原文】
士大夫殃及子孙者有十：
一曰优免太侈；二曰侵夺太多；三曰请托灭公；四曰恃势凌人；五曰困累乡党；六曰结权贵损国病人；七曰盗上剥下，以实私橐；八曰簧鼓邪说，扰乱国是；九曰树党报复，阴中善人；十曰引用邪昵，虐民病国。
【译文】
做官的人会在以下十个方面给子孙带来祸害：
1、骄奢淫佚；2、强取豪夺；3、以公循私；4、恃势凌人；5、困累乡党；6、巴结权贵，损害国家、危害民众；7、欺上瞒下，损公肥私；8、用异端邪说扰乱国事；9、结党营私，任人唯亲；10、重用邪昵之人，欺压百姓，危害国家。
【原文】
人生天地间，要做有益于世底人，纵没这心肠、这本事，也休作有损于世底人。
【译文】
人生在世，就要做个有益于社会的人；纵然没有这种志向和本事，也不要做有损于社会的人。
【原文】
过宽杀人，过美杀身，是以君子不纵民情以全之也，不盈己欲以生之也。
【译文】
过于宽容他人，等于杀害他人；过于美饰自己，等于杀害自身。
所以君子不放纵民情以为保全，不放纵自己的欲望，以为养生。
【原文】
处人，处己，处事，都要有余，无余便无救性，这里甚难言。
【译文】
对人，对己，对事，都要留有余地，没有余地就无法补救，这其中的道理难以用语言来表达。
【原文】
饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。
【译文】
饭不要不嚼就咽，路不要不看就走，人不要不加选择就交往，话不要不想就说，事不要不思虑就做。
【原文】
圣人掀天揭地事业只管做，只是不费力；除害去恶只管做，只是不动气；蹈险投艰只管做，只是不动心。
【译文】
对于惊天动地的事，圣人只管去做，只是不费力；对于除害去恶的事，圣人只管去做，只是不动气；对于赴汤蹈火的事，圣人只管去做，只是不动心。
【原文】
养定者，上交则恭而不追，下交则泰而不忽，处亲则爱而不狎，处疏则真而不厌。
【译文】
有良好的修养的人，与上司交往时恭敬而不窘迫，与下属交往时泰然而不疏忽，与亲友相处时恩爱而不狎亵，与常人相处时真切而不厌烦。
【原文】
任有七难：
繁任，要提纲挈领，宜综核之才；重任，要审谋独断，宜镇静之才；急任，要观变会通，宜明敏之才：密任，要藏机相可，宜周慎之才；独任，要担当执持，宜刚毅之才；兼任，要任贤取善，宜博大之才；疑任，要内明外朗，宜驾驭之才。
【译文】
任用人才有七难：
繁多的任务，要提纲挈领，宜用有综合能力的人才；重要的任务，要审谋独断，宜用性格沉稳的人才；急迫的任务，要观变会通，宜用明智敏捷的人才；秘密的任务，要保守机密，宜用周密慎重的人才；单独的任务，要独当一面，宜用刚毅英勇之才；多项的任务，要任贤善听，宜用心胸博大的人才；疑难的任务，要光明磊落，宜用容易驾驭的人才。
【原文】
凡为外所胜者，皆内不足也；为邪所夺者，皆正不足也。
【译文】
凡是受外界影响而改变本心的人，都是因为内心修养不够；凡是被邪恶所战胜的人，都是因为自己正气不足。
