【自语堂编藏】禹王宫___遗留在千年古驿道的青石记忆（佚名）

自语堂 2012-11-07

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【自语堂编藏】GX-WX-04-其他[2012-11-07]

禹王宫

遗留在千年古驿道的青石记忆

（佚名）

急切之心驱使我们快速趟过一片石砾，沿坡行至北关道观坪的最高处。这里是隆昌第二中学的所在地，山门石坊就在一幢教学楼背后的树丛中。驻足观望，该坊顶刹置须弥台座，上有造型为光焰四射的石珠，而四向的飞檐高挑上翘，给人以巍峨挺拔、庄重肃穆之感。各层楼盖的枋额，均为以传统戏曲和民间传说为题材的浮像和镂雕，四周窗棂枝绕藤缠，精致而生动，牌坊顶楼的九龙匾凿刻有“禹庙”二字。九龙匾之下的石坊正额上，正是范泰衡先生所写的“蜀楚承灵”匾题，该匾由手艺精湛的石工施以圆底深凿，犹显笔力遒劲、厚笃庄重，真是世上难得一见的石匾精品。然而，当地有关人士对其“从左到右书写”的解读，却令我疑惑不已。

禹庙，多为明清时期湖广在外地的商人集资所建的会馆，由于湖广人尊奉大禹为先祖，其会馆大都按祀奉大禹的庙宇来修建，所以又称“禹王宫”，这类似于诸如江西会馆的万寿宫（供奉净明道师祖）、福建会馆的天后宫（供奉妈祖）、山西会馆的关公庙（供奉关羽）等。这些带有庙堂性质的会馆，大都采用由殿门牌坊、门楼戏台、殿庭和殿堂组成的布局形制，然而隆昌道观坪鹅岭之巅的这座原建于乾隆初年（1736年）的禹王宫早已没有了踪影，眼前留下的只是重建于同治年间（1867年）的精致牌坊。看到这这高大而雄奇的青石牌坊，关于禹王宫的传说和结构布局，不由我回想起年青时在我的家乡所看到的情形 ——

我母亲的家乡四川潼南，有一个遗留了大量明清建筑群的双江古镇，古镇北街就有一座湖广会馆的禹王宫。早在上世纪70年代，我与几个要好的上山下乡的“知识青年”，常常要利用赶集的时机造访那里。当地的老者说，这座建于清初的禹王宫也曾有一个竖书“禹庙”的门坊，只不过它是由瓷片镶嵌而成，而两边用青砖砌成门墙上各刻一组浮雕戏目，虽已风蚀残缺，但还显细腻精巧、神貌生动，甚有栩栩欲出的情态。可惜的是，后因破除四旧和拓展街面的缘故，青砖门坊被折除了，留下的仅仅是一个由门楼戏台、双层廊房和禹庙正殿所组成的四合院，即便如此这个四合院也被用作了幼童的学堂。

我的家乡四川潼南双江的禹王宫

古时楚人习以跳舞降神，在他们看来神就是“祖灵”，而他们心中的祖灵就是治理水患、泽被万民的大禹，湖广人因此特别喜欢戏舞。所以，作为湖广会所的禹王宫，其正门背后大多是一个木楼戏台，院坝则是看戏的场所，戏台和院坝中轴线的正前方就是供奉大禹像的正殿，而与戏台两侧相平连通的廊房则是戏班子的居室和化装间，底层的厢房为会所常住人员及接待来往同乡的居所。

印象里，家乡那座旧时的禹王宫里，其看戏院坝正对的是一个拾级而上的、两边围着雕花护栏的大厅，厅檐下悬挂着一块“声教讫于四海”的匾额，后来习读古文，方才知道这句匾题出自尚书的《禹贡》篇，是“大禹的声威教化通达四海”的意思。穿过厅后的一个天井，则是禹庙正殿。那时殿门常年紧闭，通过雕花木窗的窗格，只见正中一尊残缺的坐像孤零零的，周围一片暝暗浑黑、旧尘积淀，殿前悬有“二水安澜”“楚蜀同源”两块旧匾。我想，家乡的双江古镇内有两条溪河，一为猴溪河，一为浮溪河，故此地名曰“双江”，匾题中的“二水”指的应该就是这两条溪河吧。这两条溪河环绕古镇而贯连傍镇而过的涪江，过去涪江每有水患必然殃及镇内居民，而“安澜”一词是“江流安顺不滥”的意思，这点出了大禹治理涪江以求古镇两溪无患的主题。资料记载说，大禹的出生地在古蜀北，即今天北川羌族自治县境内，那里自古被称为“神禹故里”，所以蜀人也有把大禹奉为祖灵的习俗，而“楚蜀同源”的匾题所表达的应该也是这层意思。

这让我由此想到，眼前这禹庙牌坊的匾题，应该是传统的从右到左书写的“灵承楚蜀”，才与那“楚蜀同源”的寓意相同，这让我对这禹王宫牌匾“从左至右”书写的解读更加生疑。突然间，我联想到尚书《多方》篇中“惟我周王灵承于旅，克堪用德”的句子，其“灵承于旅”与“灵承楚蜀”两语的句法结构和语意结构是何等的相同。而有不少人士认为，之所以认定它是“从左至右“的书写格式，是因为年款位置落在了匾额右侧，并由此得出“这应是中国汉字书写格式变革的最早尝试”的结论。然而，如果仔细考察该匾的落款，其“同治六年仲春月重建”几字是在牌匾的右上方，而不是在右下方，由此可知它应是一个置于右侧的“上款”。

对于匾额落款的辨识，就是我们平日所说的款识。款识原指古时凿刻在钟鼎上记载年代的文字，后来被人们作为考证鉴别器物的标志之一，并将其广泛用于书画、碑匾等作品上。尤其自宋元明清以来书画家们都十分重视署款的作用，以至于署款演变成一种艺术形式。中国传统书画的署款有多种多样的形式，而匾题署款主要有以下几类：

1）上款为题匾者，下款为受匾者及年月日

2）上款为受匾者，下款为题匾者及年月日

3）上款为题匾者，下款为年月日

4）上款为年月日，下款为题匾者

5）无上款，下款为年月日

6）上下款中带有叙述受匾者生平或事迹的序或跋

对于牌坊，尤其是石牌坊的正匾，大多不署款。范泰衡老先生所书匾题的款识，应该是略去了下款的、上述第四类和第六类形式的结合体，即它既是一个时间上款，又是一个表明“重建”的题序上款。既然这个匾额的款识是置于右上侧的上款，那么我们就没有理由认定其它是“从左到右”书写的“蜀楚承灵”，倘若仅仅因为署款落在右侧，便认定它是“从左到右”的书写变革，并以讹传讹地妄称“天下牌坊之绝”，这未免有些轻率。

其实，我们从该牌坊左匾的“功叙”和右匾的“政修”的书写方向，同样可得到印证。“功叙”和“政修”皆出于尚书《大禹谟》中的一句话：“德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。”句中的“水火金木土谷惟修”，是对“政在养民”的具体解释，其意思是为政就是要修治好“水、火、金、木、土、谷”这六大事务，后来便把这个意思缩写为“政修”一词；而“功叙”一词则是出自于“九功惟叙，九叙惟歌”的句子。所谓“九功”，指的是关涉民生的六大事务，以及关乎善政的“正德、利用、厚生”这三大要素，也就是古人所讲的“六府三事”之功。《尚书孔氏传》里说：“言六府三事之功，有次敘，皆可歌乐，乃德政之致。”可见“功叙”的意思是指，为政养民就是要把“六府三事”这九项事务有条不紊地修治好；只有做到了“九功惟叙”，才能为民所歌颂，才能称之为善政。