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土桥镇，位于金堂县东南端与简阳市、乐至县交界处，为成都地区最东边的乡镇。唐至宋元，这一带先后为金水县与怀州辖。据说明代时曾于镇旁的枣子坪处设癞头镇，后癞头镇毁于明末兵燹。清雍正时期，于此处建土桥沟场并设土桥沟镇，时为崇德乡所辖。清嘉庆《金堂县志》载：“崇德乡甲分十甲之半，有镇四，曰竹篙寺场，去城一百五十里；曰广兴场，俗名广元寺，去城一百八十里；曰土桥沟场，去城二百二十里；曰新桥场，去城二百一十里。”民国时，改设土桥镇并以土桥镇为中心设立金堂县第九区，时第九区辖管土桥镇，以及广兴、迎龙、又新、云合四场。1951年，土桥改为第十区下辖镇。1958年，土桥镇并入楠木人民公社。1984年，楠木乡改设为金乐乡。1992年，金乐乡与邻旁几个乡合并设置土桥镇。
▲土桥镇地理位置示意图 土桥，或土桥沟之地名，四川多地可见。如成都金牛、龙泉驿、温江、双流、都江堰、简阳、资阳、乐至等地都有称作“土桥”的村或乡，另崇州、绵阳、资阳、德阳、巴中、遂宁等地都有“土桥沟”的地名。土桥，为一种简易梁式结构桥，木石桥面上铺设泥土，通常架设在小溪或河沟之上，方便两岸行人来往。根据使用状况，可随时更换土桥的桥面架木，或修补其桥面泥土。这种小桥，架设方便，工造成本低，广泛使用在农乡之中并成为一些地方的地理标志。金堂之土桥镇名，即来自当地旧时的土桥。
土桥一带多丘陵，周边有老牛坡、狮子山、金鸡山、豹子山、伍家坡等大小山峦，土桥沟的水源即来自山中的溪流。民国《金堂县续志》载：“土桥沟诸山之水，发源于赵家沟、梁家沟、邹家沟。诸山溪合流至癞头镇，又南过土桥场，又南至响水滩，流入三汊河。”三汊河为沱江支流。就山水地形看，这里具有传统堪舆学所称的“五马归槽”之势。所谓“五马归槽”，即周边山势指向一处结穴，结穴处明堂开阔，此结穴处便是聚居落业、设场立市的风水宝地。 土桥场，虽远离县城，但古时这里为金堂与简阳、金堂与乐至之间通往的道口，也是资阳与中江、三台、射洪互通必经之乡市，更重要的还是成都东出去往巴渝之“东小路”商道上的中转和歇息地。地理之要，商务之繁，使得土桥场在相当长的时间里为方圆数十里山乡中的重要市镇。 民国《金堂县续志》载：“吾邑地居温带，气候既得其中和，土壤又占其肥沃，物产之盛，罄笔难书。”土桥一带，以及周边乡村皆以种植谷类粮食和棉花为主，是为人居之佳选处。旧时土桥场的商货交易主要是稻米、棉花和食盐，即外销稻米、棉花，外购食盐，同时将食盐转运至周边各处。为收缴盐税，缉拿私盐，清政府还在土桥场外枣子坪处专设了“川北盐卡”。这也从一个侧面说明了旧时土桥场食盐交易的繁盛。山地陆路，商货运输除人力背负抬杠外，主要的运输工具就是骡马车和“鸡公车”（注：一种单人推行的独轮小车）。其时，土桥场设有多个贸易货栈，路边停满大小车辆，来往商旅，络绎不绝。此外，场上的草市也很热闹繁华，赶场天里邻乡近村居民蜂拥而至。民国《金堂县续志》中有这样的记载：“东山各场设市开场者共十余处，然皆附近居民自由贸易，朝聚夕散，所有生理俱甚微末，惟九区土桥镇、广兴场、又新场及八区竹篙寺较为繁盛，坐贾各百余家，销行日用货物亦较广。”
土桥镇的发达与繁华，始自清雍乾时期。经过明末清初之乱，金堂诸乡与四川大多地方一样，生民离散，田地荒芜，乡邑民居破败不堪。响应清廷优厚招抚政策，外省多地移民纷纷迁来。清嘉庆《金堂县志》载：“国朝平定之初，土著无几，招徙来居者皆湖广、江西、广东、福建之民，间有流亡而返者。”清初定居落业土桥沟一带的外省移民，以湖广籍、江西籍和广东籍的为多，其中相当多的为客家人。当地有刘、黄、彭等姓家族来自湖广，有陈、钟等姓家族来自广东，等等。保留下来的一些家谱对此有所记载，如《湘乡槠山刘氏族谱》记载，清雍正七年（1731年），“德武字君聘长子广爵字富生携兄弟妻子十余人奉母陈氏，往四川成都府金堂县居土桥沟。”至今，当地还有“江西寨”、“江西村”等带有移民色彩的地名。来自外省各地的移民，吃苦耐劳，团结与共，在他们的努力和创造下，土桥场日渐兴盛，乡场规模亦不断扩大。
外省移民来到土桥沟后，先后兴建起各籍同乡会馆，这些会馆包括禹王宫（湖广会馆）、帝主宫（黄州会馆）、真武宫（常澧会馆）、南华宫（广东会馆）、万寿宫（江西会馆）和荣禄宫（贵州会馆）等。此外还建有善因寺、大佛寺、龙兴寺、楠木寺、火神庙、药王庙、牛王庙等多个寺庙。移民们遵循耕读传家之祖训，服田力穑之外，还开办有多个私塾，培养乡中子弟。清晚民国期间，镇上的南华宫和善因寺里分别开办了国民学校。家兴族旺，民殷财阜，土桥场渐成一个建筑规模宏大、社会功能齐全的大镇。 位于三县交界地带，远在山地的土桥沟场也难免匪盗袭扰。为确保一方平安，更好地防范贼寇，清中期时，当地住民按照寨城的格局修建了城墙，并设置了“朝阳”、“火龙”、“永兴”和“黔龙”四门以控管出入。土桥沟一地历史还发生过惊动朝野的战事，《清史稿》、《嘉庆重修一统志》，以及一些地方志等旧时书籍中对此都有详细的记录。清嘉庆《金堂县志》载：嘉庆五年“川北教匪滋扰潼绵一带，将至州境，大瀛同汛弁马应魁亲率乡兵出境堵御，抵土桥沟遇贼接仗，众寡不敌，遂被戕害。”大瀛，即毛大瀛，为清嘉庆年间简州牧。据记载，土桥场外不远处曾竖有清嘉庆“简州知州毛大瀛阵亡处”石碑。
年湮日久，移民会馆多已不存，较为完整保留下来的仅禹王宫和南华宫。 禹王宫，又称禹庙，始建于清乾隆二十一年（1756年），大门为“四柱三门三叠檐”牌坊式，牌坊中部上方嵌有“禹王宫”三个大字竖匾，整个牌坊大门，红墙璃瓦，很有气势。禹王宫为二进殿式合院建筑，建筑面积近2000平方米，建筑单元包括山门与戏台、双庑、正殿、侧殿等。飞檐翘角，雕梁画栋，加之多处彩绘，土桥镇的禹王宫建筑格调高雅、庄严壮观，不失为古典建筑之佳作。禹王宫里安放于正殿阶梯中央的九龙石雕，刻饰精美，栩栩如生，让人叹为观止。禹王宫内墙上绘制的“二十四孝图”，更传递出旧时湖广移民厚重的孝德文化观念。
南华宫，始建于清道光二十九年（1850年），清晚时曾改作学校，后又改为镇政府驻地。南华宫大门为“六柱三门”牌坊式，中部上方有“南华宫”三字横匾，整个牌坊以蓝绿色为基调，绘制有大幅图案。与禹王宫建筑格局大致相同，南华宫也为二进殿式合院建筑，建筑单元包括正殿、双庑和戏台等。宫内花木苍翠，留存下来的一些木雕和石雕，依然能让人感知南华宫当年的精美和华丽。南华宫为广东籍移民所建，承载着客家人的精神与梦想。宫前牌坊上的对联：“望故乡，十笏阿蓝，花开銉照；联四地，万家灯火，瑞和千光。”似乎能说明当年客家人的心境。上联中的“阿蓝”，为一种花卉，民国《金陵园墅志》中有句：“园中遍种罂粟、虞美人、阿蓝、诸葛菜之属。”这里引申为客家人的祖居地。“十笏”，即十个笏板，古人多用其表达狭小，如明代南安知府张弼有诗句：“十笏禅房十笏台，香烟花气自徘徊。丁宁莫放游尘到，点破窗前紫翠台。”清人范玉墀有联句：“望五峰胜景非遥，石渡莲花经此地；惟十笏精庐依旧，门前柏树问何年。”銉，古同肆，“銉照”即“四照”，土桥场南华宫坊门对联中的“十笏阿蓝，花开銉照”，喻指家族由小变大，兴旺发达，与下联中的“万家灯火，瑞和千光”意相呼应。
土桥场保留着旧貌的街巷所剩无几，其中最地道最古朴的应是油坊街。油坊街之名，来自该街上的老油坊。据住在油坊对面的一位八十多岁的老人介绍，该油坊在她记事时就是这般模样。“百年作坊”，名副其实，至今油坊里还保存着很多旧时的榨油器具，包括一根粗大的撞杆。油坊街全为石板铺砌，上下曲折亦是石梯相连，光滑且带有坑洼的石板，还有路道上那眼深深的古井，似乎在给来人诉说其遥远的历史。油坊街两边还保留着很多木石老屋，其中一些居住有人，另有一些则是残垣断壁，人去屋空。走在小街上，让人有恍若隔世之感。
土桥镇现修建了很多新楼和仿古建筑，古风旧俗仍然四处可见，其中最明显的是当地大力倡举的孝善文化。前面谈到禹王宫里绘有“二十四孝图”，教导后人，古人用心良苦。土桥人延续着孝善敬老之传统文化，如今场上建有孝文化广场，广场四周雕刻着“二十四孝图”、“忠孝礼义”楹联，以及孝善故事等。场上还修建了孝善博物馆，陈列各种与“孝”有关的书画、雕塑等作品和物品。场上的孝文化街也显扬着同样的主题。据说土桥镇还会在不同的节庆日中开展孝善文化传播活动，以营造出当地特有的和浓郁的孝善文化氛围。
逢场天里，土桥甚是热闹，人来人往，川流不息。总能在人群里看到一些老人，他们的模样与装束，以及他们的言谈与举止，给来人留下深刻的印象，那就是朴实与传统。古街古建，古风古韵，土桥场确实是一个值得游览的地方。当然，游览之余还应该品尝一下当地的特色美食。不用多说，酒饱饭足之后，别忘了买上一些葱子糕和手工粉条带回家。 |
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