樛木（文章来源：新浪博客）  南有樛木，葛藟累之。 乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。 乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。 乐只君子，福履成之。 周南·樛木-注释： 累、萦同义，犹系也；荒，覆盖也。绥，安也；成，就也。将，《传》：“将，大也。”按：《尔雅·释诂上》：“将，大也。”《方言》卷一：“将，大也。秦、晋之间凡人之大谓之‘奘’，或谓‘壮’；燕之北鄙，齐、楚之郊或曰京，或曰将。皆古今语也。”郑笺：“将，犹扶助也。”按：《广雅·释言》：“将，扶也。”《玉篇·寸部》：“将，助也。”高亨《诗经今注》：“将，养也。”按：《广雅·释诂一》：“将，养也。”王念孙疏证：“今俗语犹云将养，或云养息矣。”诸家所言皆有“据”。汉语是世界上最丰富复杂的语言之一，表现之一就是一词多义。然则于具体语境，其词义应是确定的；在都似乎能讲得通的情况下，要顾及全篇或上下文，不能随意化。联系此诗，特别是“绥”“成”之义，将，似训“长久”为好。这也有“据”呢！《尔雅·释诂二》：“将，长也。”《诗·商颂·烈祖》：“我受命溥将”，王引之《经义述闻》：“将，长也。言我受天之命既溥且长。”《楚辞·九辨》：“恐余寿之弗将”，王逸注云：“惧我性命之不长也。”
全诗三节重唱，咏唱“君子”之“福”，属于颂歌性质，或为宴会上的祝酒歌，或为庆典上的祝福歌，无他意焉。每节前两句以高木繁茂王朝政治稳固，葛藟萦绕来象征“君子”依附王朝，福禄丰厚。或云“葛藟累之”喻女人依夫，而此诗为爱情诗，喻象与本体有相通之处。然考虑末句，似有牵强。 设想在庆典上乐师轻歌曼舞于庭，悦耳愉目，观者听者自手按节拍而轻声和之，虽不如怀人诗歌之动人，亦自有一种情意在。葛藟萦木之意象，或喻君子附君之乐，或如方玉润所说：“观‘累’‘荒’‘萦’等字有缠绵依附之意，如茑萝之施松柏，似于夫妇为近。而伪传又云：‘南国诸侯慕文王之化，而归心于周。’其说亦是。”其眉批又云：“三章只易六字，而往复叠咏，殷勤之意自见。” 《孔子诗论》第十简云：“《关雎》之改，《樛木》之时，《汉广》之智，《鹊巢》之归，《甘棠》之报，《绿衣》之思，《燕燕》之情，曷？曰：‘童而皆贤于其初者也。’”第十一简：“《樛木》之时，则以其禄也。”第十二简：“《樛木》，福斯在君子，不……”“童而皆贤于其初”，童，李零先生读为“动”；李学勤先生读为“钟”；廖名春先生先读为“同”，又读为“终”；周凤五先生读为重复的“重”。廖名春先生认为读为“重”对，但非重复义，当训为善、贵。云：“简文文列举《关雎》、《樛木》、《汉广》、《鹊巢》、《甘棠》、《绿衣》、《燕燕》七诗，皆連章复沓；其诗由初而终，反复言之，其情亦由浅而深，至于卒章而后止，所谓‘重而皆贤于其初’是也。”“人有‘好色’的本性，有利己的本性，有见异思迁的本性，但‘反纳于礼’，受到礼义的教化之后，‘化性起伪’，就可得到升华。‘《关睢》之改，《樛木》之时，《汉广》之智，《鹊巢》之归’是对“好色”本能的超越；‘《甘棠》之报’是对利己本能的的超越；‘《绿衣》之思，《燕燕》之情’是对见异思迁本能的超越，所以说它们‘皆贤于其初者也’。”按：恐《樛木》非为“对好色本能的超越”。 和乐君子啊，福禄安抚你。| 快乐的君子啊，福禄抚慰她。
南山有樛木，葛藤覆上树。| 高高南山树啊，葛藤覆盖你。
和乐君子啊，福禄扶助你。| 快乐的君子啊，福禄护佑她。
南山有樛木，葛藤缠上树。| 高高南山树啊，葛藤缠绕你。
和乐君子啊，福禄成全你。| 快乐的君子啊，福禄成全她。 备注： ⑴ 廖名春《上海博物馆藏诗论简校释札记》原载《上博馆藏战国楚竹书研究》。 |
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