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孔子
孔子曰："君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。"(<论语·季氏>) 这段话的核心是讲“思”, 其实质是用脑想问题。孔子为什么以“九思”概述? 因为“九”是阳数之极, 意思是多方面思考、多角度想问题。同时, 还告诉我们思考的具体途经和方法, 这就是要具体的思考, 要有思考的对象, 要有思考的载体, 要有思考的内容。
一、视思明。意思是看就要想看得明白, 看得清楚。看有三种对象：人、事、物。看人要看其表里;看物要看其本末; 看事要看其始终。 如何做到视思明, 我的体会是把看不见的看清楚。如何达到这一境地? 一是要集中精力看, 目不能两视而明。二是要利用各种条件来看(《劝学篇》中有一段话对此作了注脚 ) 。看大地要乘坐飞机, 看肺部要用 X 光透视设备, 看身体的某一剖面要借用 CT来看。三是善于利用“外眼” 观察事物。别人如何看, 可以为自己看提供可资借鉴的参考。四是要置身事外看。站得高才能看得远, “视物出其外”。庄子看待事物, 就是超然物外, 然后又返回本身以观赏其美。五是多角度、多侧面地看,“横看成岭侧成峰, 远近高低各不同”。看庐山, 由于峰峦层叠, 我们在“远、近、高、低”各个立足点和观察点上来看她, 横看山岭连绵, 侧观峰峦环列, 山势高低隘, 庐山景象千姿百态, 各不相同, 这种观山法是很有见地的。六是要有所不明, 才能有所明。这就是说看事物要有轻重缓急之分, 要抓住重点, 分清主次, 所谓“重视” 就是重点工作重点看, 不平均用力, 才可能“重视”得起来。做到了以上几点, 视思明就可以达到相应的境界了。
二、听思聪。意思是听就要想着听得清楚。首先, 要集中精力听, 所谓耳不能两听而聪就是这个道理。 集中精力听是从主观上讲的, 但由于客观条件限制, 当你怎样集中精力也听不清楚时, 借助外界听力是很有必要的。借外力听固然重要, 但毕竟多了一个或几个环节,所听的信息与信息源就有了差异, 比较全面准确的有之, 道听途说的有之，“泥沙俱来, 鱼龙混杂。”听如此众多的信息, 要达到听思聪就必须听大事, 听从正确的, 千万别听从、宣传、相信那些似是而非的信息, 否则就会帮倒忙 , 一处失听, 造成终身遗憾, 因为听从的错误, 必然误导行为, 造成恶果岂不千古恨之! 听思聪, 还必须会“ 于无声中听惊雷” 。郑板桥老先生的《听竹》很有启发意义。郑氏在衙门休息时听到窗外竹子发出的萧萧之音, 这位身在衙门心系民众的县官, 从竹音中听出了门道, 联想到民间的疾苦, 认为这竹音不是风吹竹枝竹叶发出的自然声响, 倒像是灾难深重的民众发出的喘息之声、疾苦之声。郑板桥从无声中听从出有声, 从自然声响中听出了社会底层的呼声, 为我们“听思聪”出了榜样。
三、色思温。意思是脸色要想到表现出温和。这里的脸色是指人的态度。要使态度平和、文雅, 必然需要心理平和。“心静自然凉” 讲的就是这个道理。 如何达到心境平和呢? 向大肚和尚学习, 修身养性, 不断增加包容量, 为色思温奠定一定的心理承受基础。孔子还说, 上天拿阴阳五行之理赋予人, 人们得之修仁义礼智信的美德, 这就叫性。人有了性, 顺其行事而为道。圣人按人编分等级, 加以限制, 使太过的人俯而就之, 不及的人仰而企之, 这就是教。孔老先生在《中庸》中的这段话, 其核心是修性, 孔子的学生曾子重慎、重孝, 强调内心修养。一个人在日常生活中, 态度端正, 言辞谦和, 行为谨慎, 不到处捅漏子, 闹矛盾, 少犯错误, 避免被人指责怨恨……这些就是一种好品质, 也是很难做到的。一个人修性到这一步, 应该说做到色思温是没有问题的。
四、貌思恭。意思是容貌要想到谦恭。一个人的行为举止要得体, 要注意分寸。一举手, 一投足, 这在表面上看, 都是行为, 实质上是一个人对事物的理解； 是一个人修养的反映与表现。 如何做到貌思恭? 貌思恭既然要在行为上予以表现, 那我们就从匡正人的行为开始训练“貌思恭” 。我们知道, 行为一方面出自本能, 一方面则由于模仿及学习。动物行为更多地出自本能, 而人类行为则受学习的影响极大。人类行为大体上分为两类, 即行善与行恶。人必须去恶行善, 才能够做到这几点, 而做到的方式便是学习或者说受教育。学习或受教育对匡正一个人的行为太重要了。荀子说：“木受绳则直, 金就有则利，君子博学而日参省乎已, 则知明而行无过矣”用绳墨弹进之后, 据线而分, 木才会直。就像磨刀石磨刀, 磨过之后, 刀方会快。君子当博学多识, 同时每日三省吾身, 思考所学所识所作所为, 这样就能认知明通, 而行为上也就不会有什么错误了。《劝学》中另一句话也提到学与行的关系 “学恶于始? 恶于终? 曰：其数则始于经, 终于读礼；其义则始于士, 终于为圣人。”荀子是位儒家人物, 故以经和礼为学习的内容。经和礼是人们思想和行为的规范, 以之规范自己, 则终可由士而成为圣人。在匡正行为上下功夫，就可达到孔子所说的“貌思恭”的境地, 才可能给世人一张诚实的脸。
五、言思忠。意思是说话要想到忠实。其核心是要求说老实话, 说忠诚的话。 “ 言必信, 行必果”在人际交往中非常重要, 它可以促进人与人之间关系的和谐与美妙, 因为它追求的是表里如一 ( 真诚 ), 遵循的是言行一致（信义 ) 的原则。“言必信, 行必果”中的一切皆发于“言”, 所以就应当“言思忠” 。这就要求我们说话应表里如一, 心里怎么想的嘴里就怎么说。人们一直教育孩子要诚实、不要撒谎，就是说的这一点。表里如一的人不会在与人交往时刻意伪装, 而是真诚坦率地与人往来, 把真实的自己显示给对方, 不刻意隐瞒自己的看法和自己的真实感情, 也不百般掩饰自己的缺点。言思忠还应当做到谨于言，而慎于行。古入曾讲过“十语九中未必称奇, 一语不中则衍尤骈集； 十谋九成未必归功, 一谋不成则訾议丛兴” 。意思是说即使十句话说对九句也未必有称赞你的, 但是假如你说错了一句话就会遭受人的指责；即使十次计谋你有九次成功也未必得到奖励, 可是其中只要有一次计谋失败, 埋怨和责难之声就会纷纷到来。从这一点来理解“言思忠”更有意义。
六、事思敬。意思是做事要想到恭敬。恭敬就是很庄重地去做事, 把事当事去做, 要始终贯穿这一精神。 我们从电视剧《阿信》中可以看出日本人的这种把事当事做的精神。职业道德的核心是什以? 我以为就是“敬业”, 做到了“敬业”, 你的服务态度、服务质量一定会令人满意的。“事思敬” 对一个民族来说太重要了。在世界历史上曾经创造了罗马文明的罗马人 , 起初是一个数量很大、影响深远的优秀民族, 但到了一定时期, 却逐渐丧失了活力, 一步一步走向衰亡之路。“给我更多的面包, 给我更多的欢乐”, 这种罗马帝国末期市民的形象, 正是这个民族精神支柱崩溃导致民族衰亡的真实写照。
七、疑思问。意思是遇到疑惑要想到发问。不耻下问, 是一个人良好的品质, 也是做学问、为人处事不可缺少的。 发明家保尔·麦克克里德说得好：“惟一愚蠢的问题是你不问问题。”这话实际上就是说, 能抓住问题并及时向人们提出问题才是聪明的表现。著名物理学家李政道教授曾说：“什么是学问 ? 就是要学会怎么问, 就是学会思考问题。”所以在漫漫学程中, 应该不断有所疑惑, 而有了疑问, 想到发问, 这才是做学问的真谛所在。
八、忿思难。意思是受了冤屈, 有了义忿, 不要躁动, 要节制自己。 泄一时之忿, 难免引发终身之难。古今有许许多多忍辱负重、理智处世的故事。总结前人的经验, 要做到忿思难, 关键是练就一个“忍”字。俗话说：“忍小忿, 不妄为。”在日常生活中有时被人冒犯, 理在已而曲在彼, 若要与之争斗, 既在情也在理。尽管如此, 由于这种行为会影响社会正常的秩序, 所以, 需要忍。小忿要忍, 大忿也需要忍气制怒, 冷静处之, 练就了“忍”的功夫, 就可以引而待发, 明察事理。
九、见得思义。意思是见到利要想到是否应该得到。 有一则故事颇能说明这个道理。故事讲到古时一个官吏爱吃鱼。一天有人给他送去一条鱼, 他却拒而不收, 送鱼人变通法子将鱼交给这位官吏的厨师。厨师接鱼洗净挂于案头, 不巧被家猫衔去饱餐了。不幸的是鱼刺卡住了猫喉, 猫痛叫不停, 引起了这位官吏的注意, 问之, 厨师说明了情况, 他一边吩咐厨师帮猫解除痛苦, 一边议论开来, 说出不收别人之鱼的真谛：不义之物要不得, 贪一时之利, 就可埋下伤身甚至丧生之祸。孟子说：“养心莫善于寡欲” 。我们应尽可能地珍惜自己已有的。
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