郑钦安谈到的是合一,这跟统一不一样,这就涉及到层面问题,我没有跟别人在另外的场合谈到层面问题,只是跟刘力红谈到层面的问题。“阴阳合一”,这就涉及到层面问题了。 这就是道生一,一生二,二生三,三生万物,这个层面就是“一” 的层面。那么干中医,最终会医好几个人,但只是一个医匠,称不上医师,一定要有理论的支撑,在临床才会有底气,所以呀,卢氏在这个问题上的认识是在郑钦安的基础上,提出了很多见解。 我们提出“人身立命在于以火立极,治病立法在于以火消阴,病在阳者扶阳抑阴,病在阴者用阳化阴。” 所以,我曾经讲过,对于某些象是阴虚的病,实际上仍然是阳虚,当然,为什么这样讲,这就是从“一”来谈这个问题,从“阴阳合一”之道来谈。如果抛开这一点,去谈用阳化阴,就没有办法理解。这在内经里,虽然没有明确提出来,但却说了“阳生阴长,阳杀阴藏。”生和长两者就是合一,实际上郑钦安是在内经的基础上认识阴阳的问题,生和长就是阴阳合一之道。天和地,阴和阳,可分无数阴阳,合之一个阴阳而已,这跟传统中医理论,字的意思表面上差不多,深层含义却不一样。所以我讲阴阳学说,在中医药大学的时候,讲一点阳主阴从,但作为教学外的一种用法,所以现在我们直接谈这个问题,直接谈阳主阴从了。
内经讲,阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大,不可胜数,然其要则一,知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷。
内经讲的很清楚了,我们这样去研究它,所以才有后世郑钦安的认识,才有了六经还是一经,人身五气还是一气,千万个阴阳还是一个阴阳,三焦还是一焦,万病都在阴阳中。 实际上对于“合一”的认识,黄帝内经已经点出来了,郑钦安也是在这个层面谈问题,只不过你理解了没有。你好生做了没有。 这个问题就是一个学问,就是“合一” ,“归一”的学问,如果我们把所有的问题都归于“一”了,这就好解决了,所以郑钦安也好,卢氏也好,都是在“一”上用是有理论支撑的。所以郑钦安在《医理真传》里谈到,如果从后天的脏腑的角度来论及阴阳,那么这是“论其末 ".如果我们从坎卦来理解,就达到了极的状态,就达到了“合一” ,“归一” 的状态,所以我提出“人身立命以火立极”,那么这个极就是“合一” ,“归一” 。 当今中医界的现像是:一,不认识这一点。二是,不愿意认识这一点。虽然也搞了好几届扶阳的论坛,在中医界有一定的影响,但是,在学术界,有些学者不愿意认识这一点。在中医界有影响的一些医生,也是羞答答的点头,承认扶阳的理论和效果还是很不错的,这个不错就是好像还不太对。当然没有必要理会他们的看法,我们埋头做好我们自己的事情。
如果能够坚定我们的理念,你只要坚持下去,至始至终的坚持下去,最后这个理念会给你想不到的好处,我们卢氏一两百年都这样坚持,从不回头,一直坚持,临床的疗效是有力的支撑,临床的效果有力的支撑了这种理论是对的。 就当今大多数医生是这样认为, 因为教材是那样写的,所以培养出了相当多那样子的医生。所以他们 对阴阳的认识都是在后天的角度上的, 五藏,六腑,分十二经络,以及,等等。包括一些辩证,脏腑辨证以脏腑来辨别阴阳,八纲辨证一八纲来分阴阳,六经辨证以六经来分阴阳,所以郑钦安就说了,这是在“论其末”,我们也这样认为,他们没有在“先天立极的本上”来思考阴阳,这个理论只可能导致在枝叶上追求。不求根本,而在什么状态下才是求根本呢?就是在“极”的状态下,所谓“极”的状态,郑钦安讲了,只有“以坎卦解之”。 才是“推其极也”。 我们把天下所有的事情都可以推到坎卦上面来,人体也是一样的。所以卢氏说了,能够推到极上来认识,以之治人,人健而身轻,以之治国,国泰而民安,以之治天下,亿万年将成盛世,这就是“一” “归一” “极” 的状态。哪个医者有这么大的气魄,我没有见过,也没有读到过。 就是这个“归一”的认识,这个“极”的认识,可以说啊,郑钦安卢氏这两百年来就是这个归一的认识,所著的学问都是在“极”上去用功,那么阴阳怎么“合一”呢,他是在“极”上才能达到“合一”,一旦离开了“极”的状态就没法“合一” ,也没处“合一”。那么这个“极”怎么理解呢?“极”是哪里来的?是先天来的。中医学和“易”学紧密相连,所以是由“乾坤” 来的 ,郑钦安《医理真传》“坎离” 卦解 ,说得明明白白。乾分一气落于坤中,形成的“坎” ,最后形成了“离”。坎离的交互化生了中土,所以郑钦安讲“水土合德,天下大成。”这包含了“万象”。包括了人也在里面。那么水土怎么合德呢?“坎和极” ,“极”就是水土合德之象。 坎属水,水是哪里来的? 乾分一气落于坤中,就形成了“坎” ,所以“ 坎”就包含了坤土在里面,以“坤”为体,“乾”为用。所以对于水土的认识,“坎”和“坤”就了先天和后天之分,水是坎,是先天,土是坤,是后天。所以我们对于疾病的认识上,治疗要用这一点。
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