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在孔子那个时代，和“柳下惠坐怀不乱”类似的情况还曾发生，却有不同的对待方法了。  《毛诗·巷伯传》记载了这样一件事情：有个叫颜叔子的男子独处一室，邻居是个寡妇也独居一室。有一天夜里狂风暴雨，寡妇家的房子毁坏了，就来请求颜叔子能接纳她过夜。颜叔子接纳了她，但是“使执烛，放乎旦而蒸尽，缩屋而继之”。颜叔子在接纳她的同时，要求这个女人手里拿着火把过夜，一直到第二天清晨火把将要烧完时，还抽取屋顶上的柴草捆成火把继续燃烧，“自以为辟嫌之不审矣”。这是说，就是这样他还自以为避嫌得不够审慎。 《孔子家语·好生》中也记载了一个人叫鲁男子，独居一室，有一天晚上，有个寡妇的房子为暴风雨所毁，来鲁男子处要求借宿，可是被他拒绝。寡妇从窗口说〖DK〗：“你为什么不讲仁爱，不收留我？”鲁男子说：“我听说男女不到六十岁就不可以同住在一起，你我都还年轻，所以我不能接纳你。”女子说：“你为什么不学柳下惠呢？他坐怀不乱，也没有人说他不好。”鲁男子说：“柳下惠则可，吾固不可，吾将以吾之不可，学柳下惠之可。” 这个回答的意思是，柳下惠能做到的事，我却不一定能做到，我要用我的不做，来学柳下惠的去做。  孔子很赞成这句话，他说：“善哉！欲学柳下惠者，未有似乎此者。期于至善，而不袭其为，可谓智者乎！”他的意思是，好啊，要学习柳下惠，可是像这样的人还没有吧！要向柳下惠那种最高境界努力，可是做法和柳下惠并不一样，这真是一个聪明人啊！ 孔子是用不同的标准来衡量柳下惠和鲁男子的，柳下惠之敢于“坐怀不乱”和能够“坐怀不乱”，是因为他有很高的修养水平和自持能力，而这不是一般人所能做到的。鲁男子自认为达不到柳下惠这个水平，又不愿去“越礼”、犯规，所以就根本不去做，不冒这个险。孔子认为，鲁男子这种做法也很正确，很聪明。 的确，在巨大的性诱惑面前能不为所动的人古代不多，现代也不多。中国古代有个“魔女惑佛”的故事，说佛家戒淫，不近女色，达摩祖师是最有道行的和尚，一群魔女就要考验他究竟能不能做到这一点，于是都全裸身体到达摩祖师所在地来引诱他，当然他始终不为所动，否则就不是达摩祖师了。这个内容是古代不少图画的题材，画了达摩祖师正在打禅，而一群全裸的魔女（有时画七八个，有时画一个）簇拥周围，百般挑逗，而达摩只是坐而闭目念经，岿然不动。  可是，有人就经不起这个考验。古人记载过一个高僧，道行很高，魔女也来诱惑他，但一次次都被他严词拒绝，最后这个魔女对高僧说：“我知道你的道行高，能抵挡一切人间诱惑。不过我想把我这个全裸的身体贴在你的身上，如果你还能抵挡，我就心甘情愿地奉你做天下第一高僧了。这“天下第一高僧”几个字打动了高僧的心，他想：“你来吧，妖女，我不怕你。”于是就照此去做了，没想到身子贴了身子之后巨大的刺激使高僧控制不住自己，终于和魔女发生了性关系，最后悔恨不已而自杀。 这就是孔子所认为的，性是人的一种本能，性需求一般人都有，但是要加以控制。像柳下惠那样在特殊情况下能把持住自己的人是了不起的，但是如果没有这个把握就不要去冒这个险。 孔子说过一段话：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”(《论语·季氏篇》)这就是说，一个讲修养的人，一生有“三戒”，年轻时血气还没有定型，要提防在性方面犯错误；到了壮年，血气方刚，要警惕不要好斗；到了老年，血气已衰，要警惕不要贪欲。这也就是说，人对性是要注意控制的，尤其是青年人更要注意。  能够把持自己，在金钱与美色面前不为所动，这是一项美德，古代如此，现代也是如此，中国如此，外国也是如此。苏联有一篇小说题为《一根头发丝的故事》，作者以第一人称的口吻写他的祖母在少女时代有一个男友，有一次两个人去远处一个森林去游玩，晚上来不及回来了，只好在林中一个无人的木屋中过夜，两个人各居一室。这个少女想考验这个男子，看他夜里会不会过来，就在门上拴了一根头发丝，但是一夜过去了，这根头发丝丝毫未动。少女由此感到这个男子值得信赖，便进一步发展了感情，以后结了婚，生儿育女，相伴终老，这就是作者的祖父母。 现在，时代不同了，在现在这个开放的年代里，不少年轻人不把性当一回事了，男女轻率地上床，婚前性行为、“一夜情”之类的事大量增加，到以后才认识到这是自尝苦果，可是已经来不及了。现在的年轻人可能会认为柳下惠是个十足的“傻瓜”，孔子的“君子有三戒”早已过时，可是等到真正认识到其中很深的人生哲理的时候，恐怕已经晚了。在任何时代，人们对性都应该既有开放性，又有严肃性，既要自由，也要控制，这是孔子、孟子的一个重要的思想观点，也是值得人们深思与警惕的地方。 |
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